頭條提出這道問答題有水平有意思，促使我放下手邊的工作寫篇回篇文章。面對這個命題閉目深思，歷史長河在眼前緩緩流過。什么秦皇漢武.唐宋宗祖歷朝歷代的統(tǒng)治者奪取江山建立皇權以后，沒有一人心裝天下人民，拋棄自已私利想方設法使中國強大，人民富強。而都是以自己私利為首，把權力牢牢控制在自己手里作威作福。皇帝修建豪華的皇宮，搜盡民間美女甚之連自己嫂子兒媳婦都不放過，在后宮大量的美女中想奸誰就是誰，不滿意不順眼就殺掉，對大臣不論功勞有多大提的建議.于國于民多有利，只要皇帝看你不順眼了，找一莫須有罪名就可家滅九族，并且還是世襲只許自己孩子孫子作皇帝。歷朝歷代的統(tǒng)治者，仗著自己軍隊警察.從來不把人民當回事，不讓人民說話不受人民檢督，把人民當作羔羊任意宰殺，瘋狂欺壓老百姓。最后整個國家的財產(chǎn)控制幾個別人手里，逼的天下蒼生買不起房，看不起病，吃不起飯�！爸扉T酒肉臭，路有凍死骨�！�、“安得廣廈干萬間，大批天下寒士俱歡顏�！本薮蟮呢毟徊罹�，敲響了統(tǒng)治者的喪鐘，一場場轟轟烈烈的平民起義暴發(fā)了。秦未陳勝吳廣大起義，東漢黃巾起義、唐朝黃巢起義，宋朝鐘相揚幺起義、明朝李自成起義、清朝白蓮教起義、太平天國起義。人們痛恨貧富不均，所以起義軍為了發(fā)`動群眾參加起義，大都提出了“均貧富”的口號。像明朝那個混蛋皇帝崇貞，他統(tǒng)治時，把老百姓每年種的糧食都征收完了，大量人餓死，但他想餓死老百姓不算啥，自己有軍隊警察誰敢反。所以老百姓才擁護李自成“迎闖王盼闖王，闖王來了不交糧。"李自成用“不交糧”的口號喚起民眾，起義軍席卷大半個中國，崇貞帝的軍隊不起作用了，嚇的把自己女兒先殺死自己上吊自殺了。中國農(nóng)民起義剛開始勢若暴竹洶涌澎湃給統(tǒng)治者以毀滅性的打擊，像唐黃巢起義造成了:“天街踏盡公卿骨，甲地朱門無一半�！薄５�是到最后這些起義都失敗了，他們提出的口號也沒有得到落實。失敗的原因主要是他們起的目標是為了自己的私利，不是為了天下蒼生，國家的富強，另一方面也沒有先進科學理論作指導。所以當他們發(fā)展到一定規(guī)模后就爭權奪利，建宮殿搞女人劣性暴露出來了。試想如果他們成功了，奪得了江山，那他們立即又變成了前朝一樣的統(tǒng)治者，招大群美女亂搞，建大量軍隊，欺壓老百性不讓人民檢督說話。持續(xù)一個周期又被推翻滅亡了。 寫到這里我想到了，兩百年前一位世界偉人，那就是美國第一任總統(tǒng)喬治.華盛頓。他發(fā)動美國人進行獨立戰(zhàn)爭取得勝利后，他沒想建皇宮招大批美女亂搞，沒想到自己孩孑孫子世襲作威作福，沒想到建立自己極權統(tǒng)治欺壓人民，而想到是美國強大人民幸福，權力制約讓人民.檢督政府。他建立一套全新制度使美國在短短兩百年吋間，發(fā)展成為世界頭號強國。

放眼中國歷史，被壓迫者都是打著為勞苦大眾謀生存謀利益的幌子，號召廣大人民起來抗爭，打倒了壓迫者，然后呢？自己又變成了獨裁者壓迫者，之后呢？又被被壓迫者打倒了。這就是中國的歷史

口號是鼓動士氣，但是真正的起義勝利了未必能實現(xiàn)。但是歷史上的農(nóng)民起義都是對歷史的一種進步。最起碼農(nóng)民不愿做奴隸了。中國共產(chǎn)黨的勝利，完成了建國的大業(yè)，這是農(nóng)民起義最成功的范例。

口號應該是當時幾呼所有人的訴求，比如宋代王小波口號是:非善法:我行法:等貴賤，均貧富，可想而知在當時號招力有多強，因為當時制度混亂不堪，民不了生，貧富差距巨大，雖最終以失敗告結，卻是古代起義口號政治和生活的完美結合，也為后人的成功起義墊定了堅定的基礎，可喜的是殺了不少貪官算是，連夢都不敢夢，卻讓自己親身做了一回吧，….

好，這個我來回答，歷史以來農(nóng)民起義沒有一次成功的，1農(nóng)民無組織無級律性。2農(nóng)民見利忘義，3，沒見過大的場面一哄就閃，4，沒有特別的軍事練習只能當炮灰。本來到是勝者王，敗者寂，但的確農(nóng)民是不能式功的。

口號可以常青，但現(xiàn)實一直灰的。

做到個啥哩？

找?guī)讉�典型說說吧。

第一個典型，陳勝吳廣起義�？谔�，一個是：伐無道，誅暴秦。一個是：王侯將相寧有種乎？

前者，還不算忽悠。秦法確實苛，秦政確實暴。但是，伐過之后，天下就有道了？只不過換了一家公司而已。

后者，翻譯成普通話：王侯將相，這個還能遺傳么？

當然遺傳。

遺傳可以分多種：歷史遺傳、文化遺傳、社會遺傳、代際遺傳——最后這個代際遺傳，既包括家族里的代際，也包括王朝的代際！雖然家國興衰，都有自己的興衰線，但是不得不承認，在一定的代際之內(nèi)，遺傳力還是杠杠的。

不過我倒是認為，所有的農(nóng)民起義中，陳勝吳廣這個口號，還是最高貴的政治層面上的平等：反貴族特權，倡人格平等�？上�，從來做不到。倒是人分三六九等，一直遺傳到現(xiàn)在。

更可惜的是，以陳勝吳廣的身份與人脈資源，根本做不到起義成功。陳勝一個長工，吳廣一個農(nóng)民，知識與素養(yǎng)、經(jīng)驗與交際，都不足以支撐他們走到最后。一個被自己的車夫給玩完了，一個被部下殺死了。所以陳勝吳廣的口號不如改成這樣：咋也是個死，咱不如玩回死亡游戲吧，死也痛快！

第二個典型，黃巾起義�？谔柺牵荷n天已死，黃天當立；歲在甲子，天下大吉。

蒼天是指東漢政府，黃天是指張角發(fā)明的太平道，甲子是起義當年，184年是甲子年，天下大吉，到底啥是吉，就是跳大神了，你走路摔了個跟頭，沒有磕掉門牙，都可以算大吉。實際上，貧農(nóng)張角，也想不出啥高級的口號，而且這個口號，已夠神叨叨的了。一句話，兄弟們跟我走，開獎的時候，到底出啥獎，再說。事實上沒等到開獎，張角就死了。再神，他也沒有算到，即使病死了，漢軍也不放過他，破棺戮尸，把其首級掂到了京師。只能這樣說，統(tǒng)治者素質有限，想不到歷史周期率，或者想到了，也做不到有效防備，而被統(tǒng)治者，素質更有限，有造反的精神，但沒有造反成功的資質。所以，就是在歷史周期率里陣痛N久，直到有資質的人接盤，粘貼、復制、備份、重組一個新的王朝。新王朝比上前王朝有啥進步不？有，至少開創(chuàng)者，會借鑒前朝的一些教訓，但效果不大，因為兩三代之后，其不肖子孫們就全遺忘了，就是被統(tǒng)治者，也忘了造反不過是自己給人充當改朝換代的炮灰而已。

第三個典型，王小波、李順起義�？谔柺牵�吾疾貧富不均，今為汝均之。這個更是哄二傻子哩。有意思的是，這種口號，居然一直流傳了下來。

這得道德多么墮落、智商多么低下，才會把均貧富當作理想？均貧富的前提，肯定是平等�？墒�，真正的平等，是建立在資質平等的前提之上的。一句話，我勤勞，你懶惰；我聰明，你愚蠢……你怎么能跟我均呢？那不是對我極大的歧視與不平等么？

所以，均貧富，既不智，更不道德，也根本無從實現(xiàn)。但是現(xiàn)在的歐美福利，確實是取長補短的。但是得把握好一個平衡，就是，既不挫傷能者多勞的動力，讓他們足夠富足；又不鼓勵懶人懶漢，只讓他們有起碼的生活保證。但人家是靠政策搞來的，不是靠起義。凡是靠起義的，沒有真正能搞出福利社會的。都是皇帝輪流做，明年到我家。均嘛呢，就是拔毛，把富人全哈滅了，毛拔自己身上。江湖所謂的，殺富不濟貧也。典型形象就是梁山上的那些所謂好漢，打的是替天行道，實質上大碗喝酒大塊吃肉大秤分金大刀殺人。他們的喜怒哀樂就是天，他們想干嘛就干嘛才是道。

第四個典型，鐘相揚么起義。口號是：法分貴賤，非善法；我行法，當?shù)荣F賤，均貧富。

均貧富當然是抄襲前輩。等貴賤，雖是政治上的一種平等訴求，但問題依然是做不到�？傊�，雙，做不到。政治上沒平等，經(jīng)濟上沒均平。

第五個典型，元末農(nóng)民起義�？谔柺牵耗�道石人一只眼，此物一出天下反；或者：莫道石人一只眼，挑動黃河天下反。

你說元朝的統(tǒng)治者沒文化吧，連人民也給帶傻了，這應該是中國歷史上最傻的起義口號了。但是，正因為傻，所以就這個做到了，不就是個反嘛。

第六個典型，李自成起義，口號是：等貴賤，均田免糧。政治上追求平等，繼續(xù)哄人；均田免糧，起義不成功的時候可以。幸虧起義沒有成功，若真成功了，你見過歷史上的哪個王朝免過皇糧國稅？不過從者也變聰明了，知道都是哄弄哩，所以民間喊的卻是：吃他娘，穿他娘，吃穿不夠找闖王；不當兵，不納糧，大家快活過一場！

就是快活一場而已，其它都是假的。

第七個典型，洪秀全起義�？谔柺牵河刑锿�耕，有飯同吃，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無處不保暖。這是中國歷史上牛逼吹得最大，打臉打得最狠的一個口號了。第一，從來沒有執(zhí)行過。第二，即使執(zhí)行，也是消除私有，實行原始公產(chǎn)，結果只能是肥了上頭，苦了下頭。第三，洪秀全這個神漢，把自己搞成妖怪一樣，從未與大家平等過。男女士兵不能私談戀愛，就是兩口子都得分居男館女館，但是洪天王本人，后宮女人數(shù)不清，還天天想著法子從民間選秀。就是《動物農(nóng)莊》里的那句口號：所有的動物都平等，但有些動物比其他動物更平等！你把平等，讀成不平等就成了。

最后總結，把所有的農(nóng)民起義，都當傳銷看就成。不過是肥了上線。廣大的下線，永遠是龐大的金字塔底座。僥幸推翻前王朝了，新王朝依然是金字塔型的。你呢，第一混不到上線；第二，連底座都可能混不到，因為起義過程中，你不定哪天就死翹翹了。只有一種，是可以理解的，就是不跟著起義，當時就得死翹翹。農(nóng)民，真是歷朝歷代命不好。

從陳勝吳廣開始，波瀾壯闊的農(nóng)民起義幾千年來，最鼓動人心的口號就是“等貴賤，均貧富”。雖然是一個幾千年都實現(xiàn)不了的烏托邦，但是誰不敢藐視它的號召力。

北宋太宗淳化四年 ，王小波、李順在四川發(fā)動農(nóng)民起義時曾說：“吾疾貧富不均，今為汝均之”，他們提出了“均貧富”的口號。后來義軍首領王善說過：“天下大變，乃貴賤貧富更替之時”，這就在“均貧富”之外，增添了“等貴賤”的內(nèi)容�！暗荣F賤、均貧富”思想否定了那種維護封建制度的“死生有命、富貴在天”的天命觀。

從此以后，“等貴賤，均貧富”成為中國農(nóng)民起義的旗幟。 秦朝末年的陳勝吳廣的起義，提出“王侯將相寧有種乎”等口號。東漢末年的黃巾起義進一步提出“均等”及“太平”思想，要消滅天下之“不平”，主張人人自食其力，公平均等。

唐末黃巢起義正式提出“均等”口號，平均財富和人身平等。唐末王仙芝自稱“天補平均大將軍”。北宋鐘相以“法分貴賤貧富，非善法也。我行法，當?shù)荣F賤，均貧富”為名揭竿而起。明末的李自成，揚獻忠起義提出均田免糧的口號。

洪秀全起兵建立太平天國，鼓吹“凡天下男人皆兄弟、天下女子皆姊妹”的平等思想，頒布《天朝田畝制度》，號稱“凡天下田，天下人同耕”，“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使”。

“等貴賤，均貧富”這是農(nóng)民幾千年的夢想，雖然從來沒有實現(xiàn)過，經(jīng)常被政治家利用成為改朝換代的工具，卻體現(xiàn)出農(nóng)民內(nèi)心樸素的要求。

有人認為，“等貴賤，均貧富”實際上也是儒家的最高境界天下大同。《禮記·禮運》說：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”

“等貴賤，均貧富”與儒家的大同理想是不一樣的，不能混為一談。早在春秋時期，齊國大夫晏嬰就提出了“權有無，均貧富”的思想，商鞅曾提出“治國之舉，貴令貧者富富者貧”，主張通過國家制訂賞罰手段實現(xiàn)均貧富。

“等貴賤，均貧富”是農(nóng)民的本能反應，天下大同是儒家的政治理想。在《論語》中，“丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。”朱熹在《四書章句集注》〈論語集注〉中說：”寡謂民少，貧謂財乏，均謂各得其分，安謂上下相安�！翱鬃硬皇瞧骄�主義，而是要各得其分�！啊墩f文解字》說：“均，平，徧也。從土，從勻。勻亦聲。”勻兼表字義。均就是指土地分配均平。

儒家不同意等貴賤，講究以禮治國，堅持上下尊卑的等級制度，君君、臣臣、父父、子子。均貧富也不是儒家的基本主張，孔子說：“富與貴，是人之所欲也。不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也。不以其道得之，不去也�！保ā墩撜Z·里仁》）

貧富極端分化，這一直都是社會面臨的嚴重問題。董仲舒痛切指出：“富者田連阡陌，貧者無立錐之地�！保ā稘h書·食貨志》）農(nóng)民過著“常衣牛馬之衣，而食犬彘之食”（《漢書·食貨志》），“老者不養(yǎng)，死者不葬，贅妻鬻子”（《淮南子·本經(jīng)訓》）的悲慘生活。

貧富分化與等級制一直都是緊密相連的，高高在上的都是權貴，食不果腹的都是農(nóng)民。對農(nóng)民而言，”等貴賤，均貧富“就是最大的動力，振臂一呼，響著云集。

口號就是口號，鼓動宣傳的作用，不可能完全實現(xiàn)。農(nóng)民起義發(fā)動者，首先考慮的是滿足大家的夢想，畫一個誘惑力的大餅。農(nóng)民最講究實際，儒家大同世界太虛無縹緲，不如一頭牛兩畝地實惠。

“等貴賤，均平富”，“替天行道”，理想很豐滿，現(xiàn)實很殘酷。農(nóng)民起義往往打倒舊的皇帝，樹立一個新的皇帝，殺了一批老權貴，迎來一批新權貴。洪秀全就是個典型，說什么天下都是平等的兄弟姐妹，可是自己當天王別人當臣民，比清朝皇帝還荒淫無道。

中國農(nóng)民不怕窮，怕的是不均勻，哪怕是大家一起窮。如《管子·牧民》說“天下不患無財，患無人以分之”。當貧富差距到農(nóng)民難以生存的程度之時，就意味著社會變成一個火山口隨時爆發(fā)。

貧富分化問題，中國幾千年來找不到答案�！度簳�治要·漢書二》中“取于有余，以供上用，則貧民之賦可損，所謂損有余補不足，令出而民利者也”，農(nóng)業(yè)社會對貧富分化沒有很好的方法。儒家是復古主義者，提出一個天下大同，“率土之濱，莫非王土”的原則，然后以“井田制”或“均田制”而平均分配給百姓耕種。王莽真以為這是救世良方，搞什么井田制，結果天下大亂。

儒家講“仁政”、“王道”，“回到三代”， “四海之內(nèi)皆兄弟也”，天下歸一，天下大同。儒家的大同夢想做了幾千年，卻解決不了任何實際問題。

農(nóng)民不懂什么天下大同，但內(nèi)心深處渴望“等貴賤，均平富”，不管誰舉起這個旗幟，就能最大影響鼓動農(nóng)民起義。要么死亡，要么造反，農(nóng)民還有選擇嗎？在世界上，中國農(nóng)民以其勤勞、溫和以及強大的忍耐性而聞名，要不是無路可走，誰還會造反？不要嘲笑農(nóng)民愚昧無知，在歷史的潮流中，誰又能置身其外。

“王侯將相，寧有種乎?”，沒有平等權農(nóng)民就有造反的正義性，你能當皇帝我憑什么不能！

“等貴賤，均貧富”，農(nóng)民平均主義思想確實落后，問題在于封建王朝等級森嚴特權社會，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”。農(nóng)民不可能提出先進的思想，有它的歷史局限性。

等級問題，特權問題，貧富分化問題，孔子儒家解決不了，封建王朝解決不了，農(nóng)民造反血雨腥風改朝換代，只能在歷史周期循環(huán)中哀嘆。

口號的特征是簡短上口，鼓動性強，而且要符合大多數(shù)人的利益。說白了都是以社會利益均等為口號的核心意義。

就這個特征來說，口號就是個偽命題。人往往不患貧而患不均。利益永遠只屬于少數(shù)人，如果大多數(shù)人都有的，還算什么利益？大多數(shù)都有的就是平常一般了。一般認為稀缺的物或事才叫利益，稀缺的怎么可能大眾都有呢？

而且社會均等這種口號違反了自然發(fā)展的規(guī)則。自然最大的規(guī)則之一就是優(yōu)勝劣汰，適者生存。強者是靠掠奪弱者提供自身的生存條件的。弱者在整個歷史中都是當做供給方與炮灰的形式存在的。

這提醒我們，不要跟風，一看連普通老百姓已經(jīng)蜂擁而上的事，趕緊離遠一點，比如現(xiàn)在炒房。