幾千年文化的發(fā)展與傳承，無(wú)數(shù)次實(shí)踐證明的智慧有很多，這就是哲學(xué)。只不過(guò)古人沒(méi)有形成體系，也沒(méi)有發(fā)展成易于傳播的學(xué)科。還停留在口口相傳的俗話說(shuō)。細(xì)細(xì)體會(huì)就能發(fā)現(xiàn)和相對(duì)應(yīng)的西方哲學(xué)有異曲同工之妙。

中國(guó)歷史數(shù)千年文化不斷。春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴，多元哲學(xué)家絕無(wú)僅有！只要世界有的，中國(guó)早年就有了！

華帝月日蓋地陰陽(yáng)外哲學(xué)；

夏日地月渾天三星道生萬(wàn)；

外傳內(nèi)口折事物中外多論；

相對(duì)后水平理宣夜四作用。

中國(guó)哲學(xué)分為古代哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)。古代哲學(xué)主要指“春秋百家爭(zhēng)鳴”“漢唐儒道三玄”“宋代儒學(xué)的發(fā)展”“近代中西融合”四個(gè)階段�，F(xiàn)代哲學(xué)主要指“對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)的研究”和“對(duì)西方哲學(xué)的研究”可以說(shuō)：“道家的審美理論代表了中國(guó)藝術(shù)的真精神�！�

古代

中國(guó)古代哲學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。其獨(dú)特的思想價(jià)值觀遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在歷史的前沿。

古代中國(guó)主要有儒家、道家、法家、墨家等為主要的哲學(xué)流派，其中尤其以儒、道、墨三家影響深遠(yuǎn)。近代引入并發(fā)展了西方哲學(xué)，也造成了很大影響，其中在現(xiàn)代中國(guó)，馬克思主義哲學(xué)為官方意識(shí)形態(tài)；以新儒家為代表的學(xué)者，則力圖讓中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)得以創(chuàng)新和發(fā)展。

中國(guó)人的宇宙觀方面以易經(jīng)與老莊為代表﹐倫理社會(huì)觀是以孔孟之說(shuō)為代表，儒道相輔相成。

中國(guó)哲學(xué)分為古代哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)。古代哲學(xué)主要指“春秋百家爭(zhēng)鳴”“漢唐儒道三玄”“宋代儒學(xué)的發(fā)展”“近代中西融合”四個(gè)階段。現(xiàn)代哲學(xué)主要指“對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)的研究”和“對(duì)西方哲學(xué)的研究”

春秋百家爭(zhēng)鳴

儒家思想是以“孔孟之道”為源頭，在中國(guó)文化發(fā)展史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，對(duì)中國(guó)人的普遍倫理道德，對(duì)中國(guó)文化的價(jià)值和價(jià)值優(yōu)先觀念都有著深刻的影響。已經(jīng)成為中華民族的一種集體潛意識(shí)。儒家的價(jià)值觀影響古代中國(guó)大多數(shù)公開(kāi)場(chǎng)合是以儒家的價(jià)值觀作為優(yōu)先的標(biāo)準(zhǔn)。因此可以說(shuō)儒家的價(jià)值取向在總體上代表了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值優(yōu)先觀。

儒家注重自身修養(yǎng)并講求倫理道德，其中心思想乃“仁義”，也就是人與人之間應(yīng)注重和諧的關(guān)系。人際關(guān)系以五倫為依歸，有一定的規(guī)范。對(duì)待長(zhǎng)輩要尊敬尊重對(duì)待；朋友之間要言而有信；為官者要清廉愛(ài)民；做人有自知之明，盡份內(nèi)事，“君子務(wù)本，本立而道生”。統(tǒng)治者要仁政愛(ài)民；對(duì)于其他人博愛(ài)。對(duì)待上司要忠誠(chéng)；對(duì)待父母親屬要孝順；人要有抱負(fù)而有毅力。重視追求知識(shí)，善于吸取別人的長(zhǎng)處推己及人的思想。關(guān)于生活工作的人生，小孩子的時(shí)候，就傾愛(ài)父母；年輕的時(shí)候有了女友（戀人），就傾愛(ài)戀人；婚后有了妻兒（配偶愛(ài)人和兒女），就傾愛(ài)愛(ài)人和兒女；當(dāng)官員、公務(wù)員（廣義地說(shuō)是職員），就傾愛(ài)君主（及或上司）。

儒家政治思想是“仁政”、“王道”以及“禮制”，其理想是“大同”、“大一統(tǒng)”，其政治學(xué)主要闡述君臣關(guān)系、官民關(guān)系�？鬃印熬�事臣以禮，臣事君以忠”，孟子“民為重，社稷次之，君為輕”，荀子“從道不從君，從義不從父，人之大行也”，是儒家政治學(xué)的代表性主張。在現(xiàn)實(shí)政治的問(wèn)題上，儒家要求統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者雙方都要承擔(dān)義務(wù)，從理論上說(shuō)，被統(tǒng)治者有權(quán)利反抗不正常承擔(dān)義務(wù)的統(tǒng)治者�！叭收�易行”則提倡分清“不能”與“不為”之間的區(qū)別，即“做不到”與“不去做”之間的差異。而其“無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心”也體現(xiàn)了民本思想。儒家的教育目的，在于以發(fā)揚(yáng)人性、完成人格為起點(diǎn)，直至達(dá)到建立仁治之國(guó)和大同世界的理想。因此，儒家的理想，是成為通才，或者多才多藝而不僅僅是一才一藝，或者在一才一藝基礎(chǔ)上能觸類(lèi)旁通，也即專(zhuān)才和通才的結(jié)合。大同社會(huì)是儒家思想大道之行的描述，也就是說(shuō)，儒家思想的經(jīng)濟(jì)學(xué)，是為了人類(lèi)理想社會(huì)而服務(wù)。儒家重義輕利，以義為本，以義導(dǎo)利。尊重利用自然市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，反對(duì)違背破壞市場(chǎng)規(guī)律，同時(shí)反對(duì)操縱市場(chǎng)，但認(rèn)可“待價(jià)而沽”。儒家重理，又提出格物致知。儒家重視科技及在物質(zhì)上的實(shí)用，提出了“用力少，見(jiàn)功多”的原則，并發(fā)展出了實(shí)學(xué)，但同時(shí)注重全面的人格發(fā)展，反對(duì)把人變成物質(zhì)的工具。儒家形而上學(xué)在以后的理學(xué)、心學(xué)中進(jìn)行了展開(kāi)。儒家相當(dāng)重視編修歷史的悠久傳統(tǒng)。

道家思想是中國(guó)重要也是具有影響力的哲學(xué)思想之一。道家，是道德家的簡(jiǎn)稱(chēng)。道家起源有一說(shuō)是有出于史官。道家還有隱士一類(lèi)的達(dá)觀厭世者，他們驅(qū)使人們以“達(dá)觀”來(lái)解決人生問(wèn)題。道家的理論奠定于《老子》（又名《道德經(jīng)》），與《莊子》（又名《南華經(jīng)》）為主要思想典籍。

道家崇尚自然相處之道，以天為道并順天而行事，就可消災(zāi)解禍。認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)中的難題之所以無(wú)法解決，皆是因?yàn)楦深A(yù)行為過(guò)多，故提倡行為上要以無(wú)所作為就可以達(dá)到無(wú)為養(yǎng)息。道家也向往著反璞歸真的樸實(shí)社會(huì)，認(rèn)為人類(lèi)對(duì)事物不妄加任何人為的作用，回歸原來(lái)樸素、無(wú)知、無(wú)慮的境界，人類(lèi)的紛爭(zhēng)和煩惱即可真正的解脫。老子在總體上傾向治國(guó)方面，在人生觀上，老子主張“清虛自守，卑弱自持。”政治上提出“無(wú)為而治”，以無(wú)為而無(wú)不為。道家由人生觀和社會(huì)觀擴(kuò)展至宇宙論，提出“道”、“氣”、“自然”等哲學(xué)概念。道家之一切理論無(wú)不是圍繞道而展開(kāi)的。道既是生物之源，亦是生成萬(wàn)物之根本，亦是天地萬(wàn)物之本性，亦是人安身立命之根據(jù)，亦為治國(guó)安邦之根本方略。道家強(qiáng)調(diào)“游心”，并推崇自由，道家強(qiáng)調(diào)“虛心”，并推崇自然。主張要聯(lián)系性、心、情三者又有所區(qū)別。性是指人之先天之本性，突出者為人之先天性之因素；心是指人之內(nèi)在精神，突出者為人之為人之主體性因素；情是指人之主觀情感，突出者為我之為我之情緒感受。有性、有心、有情，故而之為人。道家所追求的人生，即是自然、自在而自由的人生。道家對(duì)人之命運(yùn)，持一種自然的無(wú)可奈何的態(tài)度。以這樣一種態(tài)度來(lái)對(duì)待一切，來(lái)保守心靈之寧?kù)o、淡泊與自由。道家對(duì)于生死，持一種純自然的態(tài)度。與（今之所謂）道教（傳統(tǒng)中國(guó)并不區(qū)分“道家”與“道教”）之追求長(zhǎng)生不老有所不同，道家并不追求長(zhǎng)生，道家只追求自由而自在地活著。道家修養(yǎng)論之主旨是致虛守靜。老子首倡致虛守靜，莊子則將致虛守靜具體化為“心齋”與“坐忘”，并進(jìn)而將致虛守靜提升為本體論的高度，而標(biāo)舉“齊物”。

道家哲學(xué)是從天道運(yùn)行的原理為基礎(chǔ)，展開(kāi)以自然為義理的“道”的哲學(xué)。天道運(yùn)行有其自然而然的原理在，道的哲學(xué)即在解明此一原理性內(nèi)涵，而得以提出認(rèn)識(shí)一個(gè)世界運(yùn)行秩序之無(wú)定限、無(wú)執(zhí)著，道家哲學(xué)發(fā)展的社會(huì)哲學(xué)，認(rèn)為社會(huì)的存在是個(gè)客體，人們是在其中生存的主體，所以應(yīng)該要有其獨(dú)立自存的自由性，而不受任何意識(shí)型態(tài)的束縛�；�本上道家哲學(xué)并不否定儒家的社會(huì)理想，但對(duì)于社會(huì)責(zé)任的態(tài)度并不默認(rèn)立場(chǎng)，并更加尊重人類(lèi)自主性的態(tài)度與存在定位。道家相當(dāng)重視人性的自由與解放。解放就是一方面是人的知識(shí)能力的解放，另方面是人的生活心境的解放，并以修身達(dá)觀的生活功夫來(lái)處理世界事務(wù)。道家的社會(huì)哲學(xué)不是進(jìn)取的，積極的，因?yàn)樯鐣?huì)只是天道的過(guò)程，而不是目的本身。道家認(rèn)為儒家的社會(huì)理想是合理的，但不是絕對(duì)的，因此基本上并不需要提出一套決定性的社會(huì)理想，因?yàn)樘斓雷兓�，本身無(wú)所謂絕對(duì)的是非善惡之性能，因而道家強(qiáng)調(diào)得更多的，是在社會(huì)中生存的智慧原理，而且這種智慧必須是能應(yīng)在任何歷史情境的社會(huì)之中都行之有效的生存之道。

韓非子提倡的“學(xué)本黃老”，將“理”與“道”連結(jié)再一起，認(rèn)為“道”是成為萬(wàn)物運(yùn)行法則。吸取儒家仁義思想，與法家治理之?dāng)?shù)，產(chǎn)生道法共冶一爐，成為漢朝早期的黃老之治。道家思想的核心是“道”，認(rèn)為“道”是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運(yùn)動(dòng)的法則。也就因?yàn)榈兰业纳鐣?huì)哲學(xué)不以自己發(fā)展規(guī)格為主，而強(qiáng)調(diào)應(yīng)對(duì)的智慧，因此利于人們修養(yǎng)生息的需求，故而讓漢初的黃老之治有了實(shí)驗(yàn)的理論基礎(chǔ)。同時(shí)也安定中國(guó)士大夫失意于儒家本位的官場(chǎng)文化仍有發(fā)揮的舞臺(tái)。

道家則自老莊玄虛之說(shuō)，后來(lái)成為兩晉大夫競(jìng)尚清談，南朝宋文帝下旨令何彥德創(chuàng)立“玄學(xué)”。另外變化為方士神仙之術(shù)，自漢朝張道陵以符水禁咒之法成為“道教”之始。

漢唐儒道三玄

玄學(xué)又稱(chēng)新道家，是對(duì)《老子》、《莊子》和《周易》的研究和解說(shuō)，產(chǎn)生于魏晉。玄學(xué)是中國(guó)魏晉時(shí)期到宋朝中葉之間出現(xiàn)的一種崇尚老莊的思潮。重玄學(xué)的最初形成當(dāng)是先秦兩漢與魏晉玄學(xué)的產(chǎn)物�！爸匦�”，語(yǔ)出《道德經(jīng)》第一章“玄之又玄，眾妙之門(mén)”�！爸匦�學(xué)”是中國(guó)思想史上一股重要的哲學(xué)思潮，也是隋唐之際的首都哲學(xué)體系，上承先秦魏晉玄學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，后啟宋明理學(xué)的哲學(xué)思考，在華夏哲學(xué)史上具有重要地位。

“重玄”是兩晉隋唐時(shí)期影響非常大的思潮。她是一種純哲學(xué)思辯，不屬于哪一門(mén)、哪一派，而是為儒、道、釋三教所融攝、所應(yīng)用�！暗兰抑匦�”、“老學(xué)重玄”、“道教重玄”三者義蘊(yùn)雖相互有所涵蓋，但不可視為一體，混為一談，應(yīng)該說(shuō)，作為“重玄之道”的不同外延，都有其存在的根據(jù)。

兩晉隋唐的“重玄”思想孕育于先秦老莊道家思想，由西晉末年的玄學(xué)家郭象在其《莊子注》中第一次提出這種思想的“雙遣”、“三翻”的典型表述，從而形成以“雙遣”、“三翻”為特征的重玄理論，并非受佛教影響而形成，而是為佛學(xué)理論所吸收，同時(shí)也為道教義理所攝取，因而不能謀求把它歸屬于某一家某一派。

重玄學(xué)繼承了先秦兩漢老莊學(xué)與魏晉玄學(xué)，并且通過(guò)認(rèn)真嚴(yán)密的理論分析，建立了中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)包含本體論、存在論、方法論、修養(yǎng)論、心性論、意義論的完整哲學(xué)體系，實(shí)現(xiàn)了相當(dāng)于先秦兩漢老莊學(xué)與魏晉玄學(xué)的老莊學(xué)的第三期發(fā)展。

兩晉隋唐的“重玄”思想孕育于先秦老莊道家思想，由西晉末年的玄學(xué)家向秀、郭象在其《莊子注》中第一次提出這種思想的“雙遣”、“三翻”的典型表述，從而形成以“雙遣”、“三翻”為特征的重玄理論，重玄學(xué)的宗旨與玄學(xué)本是接近的，過(guò)去人們都知道李唐奉老子為祖先，尊崇道教，兼行儒佛，呈三教合一之局。而在這種局面的背后，卻有一種三玄的框架在支撐著，當(dāng)時(shí)官學(xué)中的《周易》用王弼注，《莊子》用郭象注，《老子》先后用河上公、成玄英的注疏和唐玄宗的注疏。成玄英和唐玄宗都以倡言“重玄”而著稱(chēng)，宗旨與王弼并無(wú)實(shí)質(zhì)性的差異，唐朝官方的“易老莊”的系統(tǒng)，魏晉三玄之學(xué)的翻版。玄學(xué)乃是儒道學(xué)說(shuō)的融合體，重玄學(xué)也是如此，被中國(guó)學(xué)人引以為驕傲的唐代文化，競(jìng)與先秦“孔老同源”的情況構(gòu)成一種意外的前后呼應(yīng)的關(guān)系，這對(duì)于希望實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化重構(gòu)和重建的現(xiàn)代學(xué)者來(lái)說(shuō)，不是很值得慶幸嗎?

郭象圖式較之成玄英圖式只省略了一個(gè)環(huán)節(jié)，即“非非有非無(wú)”或“非非本非跡”。郭象認(rèn)為“非有非無(wú)”已有“亦有亦無(wú)”的意思，成玄英卻認(rèn)為必須經(jīng)歷“非非有非無(wú)”的階段，才能達(dá)成“亦有亦無(wú)”的結(jié)論。成玄英為何定要增設(shè)這樣一個(gè)環(huán)節(jié)呢?這是由于歷史背景不同的緣故。第一，王弼、郭象雖主張“亦有亦無(wú)”、“即體即用”，但東晉士人及南朝學(xué)者普遍誤解王弼、郭象的初衷，極度地崇尚玄虛，荒廢具體的事務(wù)，故而重玄學(xué)者強(qiáng)調(diào)對(duì)“非有非無(wú)”也要“遣之”，引導(dǎo)士人回到“亦有亦無(wú)”的思想道路上來(lái)。第二，在郭象的正反合的思路當(dāng)中加設(shè)一環(huán)，成為“正反離合”。從“正反合”到“正反離合”，可謂一脈相承，其中的變異較小，前后承繼的關(guān)聯(lián)至為明顯。郭象的學(xué)說(shuō)已具“重玄”之學(xué)的雛形，是唐代重玄學(xué)的主要思想來(lái)源。

談到唐代的文化，�？捎龅揭粋�(gè)難題。人們都說(shuō)李唐奉老子為祖先，尊道教為三教之首，在崇道的基礎(chǔ)上推行三教合一的文化政策。然而我們?nèi)羰亲⒁庖幌滦屡f《唐書(shū)》和《唐會(huì)要》關(guān)于唐代官方學(xué)術(shù)的記載，卻不免困惑，因?yàn)樘瞥�尊崇《老子》、《列子》、《文子》、《莊子》等書(shū)，將這些書(shū)尊崇為“真經(jīng)”，與道教的經(jīng)典系統(tǒng)并不吻合。當(dāng)然，《老子》被尊崇是由于皇家的姓氏，而《文子》、《列子》和《莊子》的作者并不具備這樣的條件，道教的三洞真經(jīng)又與先秦子書(shū)距離很遠(yuǎn)，唐室為何定要提升這幾部子書(shū)的地位呢?現(xiàn)辨明唐代重玄學(xué)和魏晉玄學(xué)大同小異，就可以明白唐朝的政策除了尊崇道教及儒佛之外，還有崇尚三玄之學(xué)這一項(xiàng)。唐代官方的經(jīng)學(xué)以《易》學(xué)居首，《易》用王弼注；唐代的道學(xué)以《老子》為首，《莊子》次之，《老子》注釋依歸于重玄之義，《莊子》的郭注則是玄學(xué)的代表作。在這里，“易老莊”仍是最重要的經(jīng)典系統(tǒng)，“易老莊”的學(xué)問(wèn)兼有玄學(xué)和與玄學(xué)接近的重玄學(xué)，與南朝的“三玄”之學(xué)實(shí)際上很相似。這就是說(shuō)，玄學(xué)的歷史較之以往學(xué)人的估計(jì)更為長(zhǎng)久，這段歷史不但應(yīng)當(dāng)包括南朝時(shí)期，還應(yīng)包括中國(guó)人引為驕傲的繁榮的唐代。唐朝官方的基本思想，大致上介于玄學(xué)與重玄學(xué)之間，可用三玄之學(xué)一詞來(lái)涵蓋。唐朝官方之兼行三教，并不是用道教的仙學(xué)來(lái)充當(dāng)核心思想，而是用玄學(xué)或重玄學(xué)的哲理及政治理論來(lái)充當(dāng)靈魂。三教合一的文化層次是在表面的，更深層次的文化融合乃是玄學(xué)或重玄學(xué)的儒道合一。在戰(zhàn)國(guó)以前，儒道本是同源而生，在東漢以后融合于玄學(xué)的旗幟下，在唐代又促成更大規(guī)模的三教融合，使中國(guó)文化進(jìn)到歷史上的繁榮的頂點(diǎn)。對(duì)這輝煌的思想史，我們是不能不予高度的評(píng)價(jià)，也不能不繼續(xù)深入研究的。

宋代儒學(xué)的發(fā)展

北宋諸儒以周敦頤、張橫渠、程顥、程頤為大宗，上承儒家經(jīng)典，講仁與心性，又講格物窮理。熙寧三年以后，王安石變法引發(fā)黨爭(zhēng)，二程分別退居洛陽(yáng)，理學(xué)在此后七年或十年達(dá)到成熟。

宋朝南渡以后，儒學(xué)分為三派——程顥開(kāi)胡五峰之“湖湘之學(xué)”，程頤開(kāi)朱子之學(xué)，也就是程朱理學(xué)，代表者乃朱熹；陸九淵則直承孟子而開(kāi)出心學(xué)一派。全祖望評(píng)價(jià):“宋干、淳以后，學(xué)派分而為三:朱學(xué)也，呂學(xué)也，陸學(xué)也。三家同時(shí)，皆不甚合。朱學(xué)以格物致知，陸學(xué)以明心，呂學(xué)則兼取其長(zhǎng)，而復(fù)以中原文獻(xiàn)之統(tǒng)潤(rùn)色之。門(mén)庭徑路雖別，要其歸宿于圣人則一也�！�

北宋中葉以后，道學(xué)家的聲勢(shì)愈來(lái)愈浩大；南宋前期雖然政府幾次三番下令禁止，并不能阻擋道學(xué)的流行和減削它的聲望。南宋以后，只有朱陸二系傳續(xù)不絕。元明之際，朱學(xué)進(jìn)居正統(tǒng)之位，為中國(guó)君主社會(huì)后期的官方思想�；輻澰谠u(píng)《毛詩(shī)注疏》時(shí)說(shuō)：“宋儒之禍，甚于秦灰。”

明朝心學(xué)

明代心學(xué)大師陳白沙提出了以“自然為宗”“學(xué)貴自得”的哲學(xué)主張，打破程朱理學(xué)沉悶和僵化的模式，開(kāi)啟明代心學(xué)先河，創(chuàng)立了“江門(mén)學(xué)派”，在宋明理學(xué)史上是一個(gè)承前啟后、轉(zhuǎn)變風(fēng)氣的關(guān)鍵人物。陳白沙學(xué)以“宇宙在我”的主體自我價(jià)值，突出個(gè)人在天地萬(wàn)物中的存在意義 [2] 。他所說(shuō)的“自然”，即萬(wàn)事萬(wàn)物樸素的、本然的、無(wú)任何負(fù)累的、絕對(duì)自由自在的存在狀態(tài)。他要求人們善于在這種“自然”狀態(tài)中無(wú)拘無(wú)束地去體認(rèn)“本心”。他極力倡導(dǎo)“天地我立，萬(wàn)化我出，而宇宙在我”的心學(xué)世界觀。 [3-4]

宋明心學(xué)始于陸九淵，中經(jīng)陳白沙，到王陽(yáng)明集大成 [5] 。明朝中葉，王陽(yáng)明創(chuàng)立致良知之“陽(yáng)明學(xué)”，集心學(xué)之大成。明末劉蕺山呼應(yīng)胡五峰而盛言以心著性之義。明末王學(xué)亦走入末流，黃宗羲說(shuō)：“明人講學(xué)，襲《語(yǔ)錄》糟粕，不以六經(jīng)為根坻，束書(shū)而從事于游談�！蓖跏钦嬲f(shuō)： “今之學(xué)者，偶有所偷窺，則欲盡廢先儒之說(shuō)而駕其上。不學(xué)，則借一貫之言，以文甚陋；無(wú)行，則逃之性命之鄉(xiāng)，以使人不可詰問(wèn)�！�

明代另一位心學(xué)大師湛若水所創(chuàng)立的“甘泉學(xué)派”與王陽(yáng)明的“陽(yáng)明學(xué)”被時(shí)人并稱(chēng)為“王湛之學(xué)”，湛若水在繼承陳白沙的學(xué)說(shuō)時(shí)有所創(chuàng)新，終至自成理學(xué)的一大門(mén)派。湛若水提出“體認(rèn)于心，即心學(xué)也”、“隨處體認(rèn)天理”等主張；糾正其師學(xué)說(shuō)過(guò)于傾向內(nèi)省等缺失，倡導(dǎo)“合內(nèi)外”之學(xué)等。所謂“隨處”是指“隨心、隨意、隨身、隨家、隨國(guó)、隨天下”。在他看來(lái)，人無(wú)論處于何種境遇，都應(yīng)體會(huì)、實(shí)踐心中的天理。 [5-6]

清朝

理學(xué)在清初以后走入空談，嚴(yán)重脫離實(shí)際，變成以學(xué)術(shù)為工具博取政治利益的手段�？滴醵�十一年，康熙帝讀了崔蔚林的文章，說(shuō)“岸然自負(fù)為儒者”實(shí)在“可鄙”。又說(shuō)： “伊以道學(xué)自居，然所謂道學(xué)未必是實(shí)。聞其居鄉(xiāng)亦不甚好”�？滴跽f(shuō)“今視漢宮內(nèi)，務(wù)道學(xué)之名者甚多，考其究竟，言行皆背”、“在人主前作一等語(yǔ)，退后又別作一等語(yǔ)”。他曾說(shuō)：“李光地、湯斌、熊賜履，皆講道學(xué)之人，然而各不相合。”即便如此，康熙五十一年（1712年），清朝頒布詔令，規(guī)定朱熹成為孔廟十哲之一，標(biāo)志著程朱理學(xué)成為了官方學(xué)術(shù)。

近現(xiàn)代

現(xiàn)代哲學(xué)主要指“對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)的研究”和“對(duì)西方哲學(xué)的研究”

"對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)的研究"是反復(fù)研習(xí)傳統(tǒng)哲學(xué)的一脈，以傳統(tǒng)哲學(xué)為本，賦予新的現(xiàn)實(shí)意義。

“對(duì)西方哲學(xué)的研究”主要指馬克思哲學(xué)。希望用外來(lái)文化，重新定義中國(guó)的一切，把舊的傳統(tǒng)葬送在一個(gè)時(shí)代。