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不是。因為他們是金朝人,而不是宋(南宋)朝人,金朝滅亡于1234年,這時候他們都已成為蒙元的臣民,與南宋(南宋滅亡于1279年)無關(guān)。元代名將張弘范是滅亡南宋的主要功臣之一,張弘范是很有文采的。特推薦他所作的二首詞與諸君共賞:

千古武陵溪上路,桃花流水潺潺。可憐仙侶剩濃歡。黃鸝驚破夢,靑鳥喚春還。

回首舊游都不見,蒼煙一片蒼山。玉人何處倚闌干。紫蕭明月底,翠袖暮雲(yún)寒。

一一【元】張弘範《臨江仙?憶舊》

獨上高樓,恨隨春草連天去。亂山無數(shù),隔斷巫陽路。〇 信斷梅花,惆悵人何處?愁無語,一點斜陽暮。

一一【元】張弘範《點絳唇》

張弘范(1238一1280)字仲疇,定興(今河北定興縣)人,元代名將。先率師破宋于襄樊,拜蒙古漢軍都元帥,率軍南略福建、廣東等地,在潮陽抓捕文天祥,在崖山破張世杰、陸秀夫,南宋遂亡。

最佳貢獻者
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投降了蒙古的金國里的漢人,算不算 是漢奸?

這話說的有點繞嘴,明確的說,在宋代時期,已經(jīng)在金國那里效力的漢族人,又轉(zhuǎn)而投靠了蒙古人。

把漢奸的定義送給他們真有點不妥。

就算當時是個三國鼎足,在宋朝里面,漢族人占大多數(shù),金國人是女真族占大多數(shù),蒙古呢?也不是清一色的蒙古族。

那么在宋朝統(tǒng)治的范圍內(nèi),是不是也有女真人的存在呢?這話還真就不好說,我想,怎么著也得有幾個政治避難的文人,或者是投降將士吧。

不管怎么說,他們都是生活在中華大地上的部族,他們之間打的是兼并戰(zhàn)爭,都想把對方吃掉。

唯一的只有大宋朝,沒有這個心思,因為他沒有那個能力。

看來漢奸這個帽子,而不是隨便扣的。

至于說是那個陷害岳飛的秦檜,他只是金國的一個奸細,而岳飛是南宋的一個英雄,被后人稱為典型的精忠報國,也就是報效朝廷。

秦檜的罪行是陷害忠良,早已被人釘在了恥辱柱上。

而漢奸一詞的出現(xiàn),卻是在近代,在抗日戰(zhàn)爭時期,大量的使用。

那日本的和族,他是生活在中華大地以外的民族。

在日本用槍炮打到我們中國后,一些個追求利益的人,便投靠了他們。

最典型的就是汪精衛(wèi),還有使用刀槍替日本殺害中國人的,還有在文化上,宣揚日本文化,抹滅中國文化的,這些都是漢奸。

在網(wǎng)絡(luò)里攻擊我們祖國的,替日本人叫屈的,替美國人吹牛腿的,用西方的野史顛覆中國的歷史的,他們都是漢奸,是21世紀出現(xiàn)的文化漢奸。

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答:這個問題頗為復(fù)雜,得一分為二看。

像史天澤父子、張柔父子,雖然是金國人,卻是漢人血統(tǒng),他們棄金入蒙的行為,總讓人感覺得他們是金、蒙之外的第三方,在擇主而事,不算得什么背信棄義,沒有過多可以指責(zé)的。

但是,他們在蒙元滅宋的過程中,翻蹄亮掌,追亡逐北,大肆屠殺漢人,這就是欺宗滅祖的禽獸行了,罵他們一句“狗漢奸”,真還是輕的。

但對于劉秉忠、姚樞、郝經(jīng)這類文人,重在文治,他們?nèi)朊珊螅饕菫槊稍y(tǒng)治者進獻治理國家的措施,實施經(jīng)濟、文化建設(shè)的策略,稱之為漢奸,就不太恰當了。

下面以郝經(jīng)為例,相信大家看了他的經(jīng)歷,不會認為他是什么大惡人、大壞人、大漢奸了。

郝經(jīng)家自八世祖郝祚而下,都是澤州(今晉城市)陵川望族,幾代人教書授業(yè)為生。

金正大八年(1231),郝經(jīng)出生。此時,金朝的滅亡已經(jīng)進入了倒計時。

襁褓中的小郝經(jīng)在父母的懷抱里先是避難于河南魯山,后徙居于順天府(今河北保定市),靠其父親教授生徒艱難度日。

郝經(jīng)自小好學(xué),勤于鉆研,專治六經(jīng),潛心伊、洛之學(xué),涉獵諸史子集,稍長,“以興復(fù)斯文,道濟天下為己任”。

由于學(xué)問品行出眾,乃馬真后二年(1243),郝經(jīng)先后被蒙古元帥賈輔和張柔聘請到他們家中設(shè)館教書。

期間,郝經(jīng)結(jié)識了金朝遺老元好問和理學(xué)大師趙復(fù)。

元好問非常賞識郝經(jīng),常常與他討論作詩作文之法。

趙復(fù)更是看好郝經(jīng),稱“江左為學(xué)讀書如伯常(注:郝經(jīng)字伯常)者甚多,然似吾伯常挺然一氣立于天地之間者,蓋亦鮮矣”。

趙復(fù)可沒看走眼,他稱贊郝經(jīng)“挺然一氣立于天地之間”,實在是恰如其分。

曾經(jīng),一位來自郝經(jīng)家鄉(xiāng)陵川的道士,在順天府遇上了郝經(jīng),向他講述了家鄉(xiāng)百姓受蒙古官僚壓迫的種種慘象。郝經(jīng)書生意氣,熱血翻滾,憤然執(zhí)筆寫下了《河?xùn)|罪言》,甘冒奇險,交賈輔轉(zhuǎn)呈忽必烈。忽必烈有開國帝王的胸襟,不僅沒有怪罪郝經(jīng),反而兩次遣使召見。

元憲宗六年(1256)正月,郝經(jīng)見忽必烈于沙陀。忽必烈詢問以經(jīng)國安民之道和帝王當行之事,郝經(jīng)即“告以親親而仁民,仁民而愛物之義”,深得忽必烈所喜。

元中統(tǒng)元年(1260),忽必烈在開平即汗位,立即頒發(fā)政令,革除了蒙古諸王直接向種地人征稅的權(quán)利,大大減輕了北方人的負擔(dān)。

而自從滅金以后,蒙古軍就開始謀求并吞南宋,屢屢南下。郝經(jīng)持否定態(tài)度,多次向忽必烈講述“古之一天下者,以德不以力”的歷史經(jīng)驗,認為蒙古國是“諸侯窺伺于內(nèi),小民凋敝于下”,而南宋則是“君臣輯睦,政事修明,無釁可乘”,極力反對伐宋,建議把精力內(nèi)部建設(shè)上。

憲宗八年(1258),蒙哥汗命忽必烈分兵南征鄂州,郝經(jīng)隨軍南下,一路對忽必烈苦苦相勸。當蒙哥汗死于合川釣魚山,忽必烈感覺到汗位繼承權(quán)受到阿里不哥的篡位威脅,答應(yīng)了郝經(jīng)的建議,班師北上,最終順利繼承了汗位。

隨即,忽必烈授郝經(jīng)為翰林院侍讀學(xué)士,令其出使南宋議和。

南宋當政的是奸相賈似道,他害怕自己冒功鄂州(今湖北武漢)卻敵的劣跡敗露,把郝經(jīng)一行拘禁于真州(今江蘇儀征)。

為招降郝經(jīng),賈似道多次對郝經(jīng)展開威逼利誘。

郝經(jīng)心堅如鐵,寧死不屈。結(jié)果,被關(guān)押了整整一十六年!

在這漫長的十六年里,郝經(jīng)苦中作樂,改寫了陳壽編撰的《三國志》的體例,推倒其以占據(jù)中原的曹魏為正統(tǒng)的模式,將偏居一隅的蜀漢小朝廷奉為傳承華夏王朝統(tǒng)緒的合法政權(quán),該書定稿后,題名為《續(xù)后漢書》,在清乾隆朝,被收入了《四庫全書》。

乾隆皇帝覽書后,題詩大贊郝經(jīng)“身充信使被拘留”、“空言思托著書酬”。

郝經(jīng)不但效仿司馬遷在困厄中著史,還處處以蘇武為榜樣,決意堅守到底,他曾作詩云:

心苦天為碎,辭窮海欲干。

起來看北斗,何日見長安。

不用說,郝經(jīng)所說的“長安”就是元京“大都”;“何日見長安”,就表示自己無日不思念返還元京大都。

蘇武在漢武帝朝出使匈奴,被扣押于北海(今貝加爾湖),歸漢無期。后來漢昭帝繼位,與匈奴和親,索還蘇武。匈奴人謊稱蘇武已經(jīng)病死。漢使略施小計,說大漢天子在上林苑射落一雁,雁足系有蘇武親筆所寫帛書,書述本人仍在北方沼澤中被困。匈奴人沒法,乖乖奉還蘇武。

郝經(jīng)熟讀子史經(jīng)集,當然知道這一典故,為求脫困,他在春暖花開、南雁北歸的日子里,買通看守人員,代購來一只大雁,寫帛書系于雁足,里面寫詩一首,云:

霜落風(fēng)高恣所如,歸期回首是春初。

上林天子援弓繳,窮海累臣有帛書。

后題曰:“中統(tǒng)十五年九月一日放雁,獲者勿殺,國信大使郝經(jīng)書于真州忠勇軍營新館!

然后放將雁放飛,希望元朝子民射雁能看到帛書,想法相救。

實際上,郝經(jīng)所寫的“中統(tǒng)十五年”應(yīng)為“至元五年(1274年)”。蓋因他被拘于真州,不知元朝已經(jīng)改元,自推為“中統(tǒng)十五年”。

郝經(jīng)被關(guān)了十多年,忽必烈實不知他是死是活。

到了至元十一年(1274),汴梁獵戶在北宋皇家園林金明池射下郝經(jīng)放飛的雁,發(fā)現(xiàn)了雁足上的帛書,上報了元廷,忽必烈即命丞相伯顏率兵伐南宋,索還郝經(jīng)。

南宋風(fēng)雨飄搖,為求安寧,不得不禮送郝經(jīng)北歸。

至元十二年(1275)夏,郝經(jīng)終于重見天日,回到了闊別十六年的大都,得忽必烈賜宴于廷,恩寵有加。

不過,也在這年秋天,郝經(jīng)猝然病卒,謚“文忠”。

郝經(jīng)心系天下,愛好和平,又忠貞不屈,有蘇武之節(jié),為人真沒得說。

畢沅在《續(xù)資治通鑒·卷第一百八十三》贊:“經(jīng)為人,尚氣節(jié),為學(xué)務(wù)有用!

4

國家認同和民族認同是兩回事。雖然這兩者有時候會有比較大的交集,乃至重疊,但有時候卻是完全分離的。這關(guān)鍵就取決于漢人建立的中原政權(quán)能否完成傳統(tǒng)的漢人聚居區(qū)的統(tǒng)一。那種完全完成漢人聚居區(qū)統(tǒng)一的大一統(tǒng)王朝,往往就是完全統(tǒng)一的,而那種沒有完全完成漢人聚居區(qū)統(tǒng)一的王朝,就會有一部分漢人的民族認同和國家認同相互背離。

舉例來說,在秦國統(tǒng)一之前,各國國民并沒有統(tǒng)一的國家和民族認同,而是只有各自的國家認同,比如趙國人、齊國人、秦國人、魏國人、韓國人,但不存在統(tǒng)一的漢人的民族認同。但秦漢完成統(tǒng)一之后,漢人的指向就比較明確了,國家認同和民族認同基本上就統(tǒng)一了,所以像中行悅即背叛了漢朝,也背叛了漢人的民族認同,就是毫無疑問的漢奸。

到五胡十六國的時候,總體而言,生活在那個時代的漢族人民的國家認同也是高于民族認同的。雖然在有些少數(shù)民族政權(quán)的統(tǒng)治者眼里,漢人也是晉人,和他們本民族是不同的,有區(qū)別的,但并不特別強調(diào)這一點。而更多的統(tǒng)治者也會同時兼具兩種身份,一種是游牧民族的單于這樣的身份,另一種則是漢人的帝王,就是為了自身統(tǒng)治的方便。

唐朝在安史之亂前,漢人也就等于唐人,這個民族認同和國家認同也是重合的。不過,當時唐朝也有許多外族將領(lǐng),他們的民族認同和國家認同也有點沖突,比如契苾何力、哥舒翰、高仙芝等人,都不是漢人,但他們?nèi)匀皇翘瞥膶㈩I(lǐng),對唐朝是有比較強的國家認同的。而且,這個時期唐朝統(tǒng)治了一部分游牧地區(qū),所以邊疆地區(qū)的漢人的身份認同和民族認同也都是完全重合的。

到安史之亂后,這個情況就發(fā)生了變化。因為大量原本漢人的聚居區(qū)脫離了中央政權(quán)的控制,有些地區(qū)只是脫離中央政權(quán)變成了割據(jù)勢力,但仍然保持著漢人的民族認同,對唐朝的國家認同也沒有變,但有些地方則淪入異族統(tǒng)治之下,情況就比較糟糕了,民族認同仍然是漢族,但國家認同經(jīng)過幾代人之后會逐步變化。比如河西走廊地區(qū),就淪入吐蕃的控制,雖然漢人的民族認同還在,但經(jīng)過幾代人之后,國家認同就會變化了。

而且,在邊疆地區(qū)本來就是少數(shù)民族和漢族混居的,不同的民族之間會相互影響、相互融合。大體來說,在中原政權(quán)控制的時候,這些地區(qū)會逐步向漢人的生活方式轉(zhuǎn)變,而當游牧民族控制這些地區(qū)的時候,這些地區(qū)就會逐步向游牧民族的生活方式轉(zhuǎn)變了。河西走廊和甘肅南部一帶的漢人,到宋朝的時候,就已經(jīng)和藏族融合得比較深了,生活方式和文化上都更接近吐蕃一些。

忽必烈在金蓮川建立幕府的時候,召集了一大批漢人成為他的幕僚,為他之后當上蒙古大汗、統(tǒng)一全國、規(guī)劃和建設(shè)北京城,都做出了很大的貢獻。而這些人的原籍大體上都出自原來的燕云十六州地區(qū)。這個地區(qū)自從安史之亂后就脫離了中央政權(quán)的控制而成為藩鎮(zhèn)割據(jù)勢力,到五代十國時期,在中原地區(qū)紛亂的政治變化中,最終倒向了契丹建立的遼國,宋朝也沒有能夠奪回這個地區(qū),這里先后被遼國和金國所統(tǒng)治。

在遼國時期,就不僅在燕云十六州地區(qū)建立了穩(wěn)固的統(tǒng)治,而且這也成為遼國能夠超越之前的游牧政權(quán)的規(guī)律的主要原因。正是因為燕云十六州可以穩(wěn)定的為遼國提供糧食等主要物資,所以遼國的政治穩(wěn)定性遠遠超過之前的游牧政權(quán)。而且,遼國還經(jīng)常從燕云地區(qū)征發(fā)漢人參加戰(zhàn)爭,也就是遼國的漢兒軍。

金滅北宋之后,整個秦嶺淮河一線以北地區(qū)都納入了金國的統(tǒng)治范圍,南宋只能坐守東南半壁江山。但因為金國的統(tǒng)治者女真民族本身就不是傳統(tǒng)意義上的游牧民族,而是有一定的農(nóng)耕傳統(tǒng)的,所以在金國統(tǒng)治時期,對中原地區(qū)的農(nóng)耕文明也是比較接受的,金國的漢化程度也要比遼國更深入一些,在政策上也更有利于促進中原地區(qū)的生產(chǎn)恢復(fù)和發(fā)展。所以,到金中期以后,中原地區(qū)的漢人就接受了金國的統(tǒng)治,也逐步建立起了對金國的國家認同。

在這個時期,中原地區(qū)也出現(xiàn)了一些農(nóng)民起義,并且有些人后來投奔了南宋,但這并不意味著北方漢人對南宋的國家認同,而是分裂時期非常常見的在不同政權(quán)之間尋求生存機會和生存空間的政治行為。就像南北朝時期北方的叛亂勢力會南下投奔南朝,南朝的反叛勢力會北上投奔北朝一樣,并不是因為民族認同和國家認同,而是政治軍事形勢的壓迫之下的選擇。

因此,在金國和北宋夾擊遼國的時候,雖然遼國統(tǒng)治下的一部分漢人組成的軍隊投降了北宋,但這并不是因為民族認同和國家認同,而是因為政治投機。也因此,這些軍隊在投降北宋不久之后,金軍南下進攻北宋的時候,他們很快就轉(zhuǎn)而投降了金軍,并且參加了金軍對北宋的進攻。在南宋初期,也有大量北方地區(qū)的漢人組成的軍隊在偽齊劉豫政權(quán)的名義下,參加了金軍對南宋的進攻。

不過,在金國晚期,在蒙古的強大軍事壓力之下,金國不得不不斷將都城南遷,整個河北地區(qū)逐步被放棄,成為金國和蒙古之間的真空地帶,也就是軍閥割據(jù)的地區(qū)。這其中就包括張弘范的父親張柔,以及山東的史天澤,都是在金國晚期出現(xiàn)的地方割據(jù)政權(quán),只是因為金國無力鎮(zhèn)壓,蒙古此時也無意在中原地區(qū)建立直接統(tǒng)治,才讓他們成為類似蒙古的藩屬的地方割據(jù)勢力。

從蒙古第一次進攻金國的1216年,到忽必烈在金蓮川建立幕府的1260年,其間長達44年的時間,整個華北地區(qū)基本上就處于沒有秩序的軍閥割據(jù)狀態(tài),統(tǒng)治這些地區(qū)的漢人軍閥勢力并不比金國的統(tǒng)治溫和多少。所以,對這些地區(qū)的中下層漢人農(nóng)民來說,最大的問題是建立比較穩(wěn)定和規(guī)范的統(tǒng)治秩序更加重要,至于這個秩序是由異族建立,還是由漢人建立,在當時的華北地區(qū)并不是需要首先考慮的問題。

在這個意義上,雖然張弘范在崖山滅宋之后,后人在他的紀功碑上加了一個宋字,碑上的字變成了宋人張弘范滅宋于此,但實際上張弘范從來不是宋人,從他父親開始,就已經(jīng)是臣服于蒙古的軍閥了。至于其他的郝經(jīng)、劉秉文等人,就更加不是宋人了,因為他們原本也是在金國的統(tǒng)治下生長的,對偏安江南的南宋并沒有什么認同,也就談不到漢奸不漢奸的問題。

5

算!漢奸在不同的時代,意義是不一樣的。

近代以來和西方以及日本等國家打交道的情況無需多說,只要投靠到敵人陣營的,基本是漢奸無疑?谷諔(zhàn)爭時期,中國境內(nèi)的130多萬偽軍,也屬于一個龐大的漢奸群體。

這個時代的漢奸有一個共同特點,就是背離自己的民族屬性,幫著外邦侵略自己國家。

因為這個時期已經(jīng)產(chǎn)生了現(xiàn)代國家的概念,因此只要本國人背叛國家,都屬于板上釘釘?shù)臐h奸。

但是在古代社會,基本都是在中華文化圈內(nèi)打轉(zhuǎn),比如宋遼、宋金、金蒙、明清,這樣條件下,雙方都屬于封建政權(quán),沒有現(xiàn)代國家的概念,因此漢奸的定義和現(xiàn)代不同,這種情況下,只要背叛自己政權(quán),就是漢奸行為。比如明朝末年的范文程主動到后金的政權(quán)中去服務(wù),并幫著后金人打自己的同胞,這種行為不僅可恨,而且這種人也會遺臭萬年。

但是如果這樣粗略定義的話,很多歷史上的定論就會被推翻,比如從金國南下到南宋的歸正人怎么算,更早時期從曹魏到蜀漢的人,這種背叛自己政權(quán)的人,為什么不但沒有被后人責(zé)難,反而大受褒揚?

所以,在古代,符合漢奸定義有以下兩個條件:

1、在中原境內(nèi),中原人主動從中原政權(quán)投靠周邊政權(quán)的,比如范文程、洪承疇、吳三桂之流。無論占據(jù)中原的是漢人王朝還是少數(shù)民族王朝,只要從中原地區(qū)背叛,都屬于漢奸行為;

2、在中原地區(qū)形成南北對峙的。若一方為少數(shù)民族,一方為漢人王朝,若從漢人王朝叛逃到少數(shù)民族陣營,都屬于漢奸行為;但是從少數(shù)民族陣營回到漢人王朝的,則不算。這是古代漢奸定義的雙標性。

所以秦檜是漢奸無疑,岳飛是真正的民族英雄,歸正人則屬于民族英雄的存在。

所以,回到本題,當時的金國人叛逃到蒙古,因為金國是中原北部的王朝,蒙古是周邊政權(quán),因此這種行為屬于典型的漢奸行為。

多有疏漏,煩請斧正。

我是“靜Yes”,一個愛好歷史的妹紙,歡迎關(guān)注!

6

何為漢奸,漢奸一定是為了某種目的故意實施加害民族利益的那一類人。就是說你是不得已,沒有別的辦法了,我都不認為你是漢奸。

有人問在滿清時代參加科舉的算不算漢奸?我的回答是當然不算,因為滿清統(tǒng)治已經(jīng)既成事實了,對于無力反抗的人他別無選擇。什么是漢奸?幫助滿清獲得政權(quán)的那些人就是。滿清武力不弱,但絕對人口數(shù)決定了他沒有入主中原的實力。我舉過一個例子,剛?cè)腙P(guān)的滿清把包括了蒙古人、漢人在內(nèi)的所有旗人安排到各地去統(tǒng)治,人也是不夠的。沒有漢奸配合滿清絕無統(tǒng)治實力。所以滿清是躺著拿到政權(quán)的。

有人會說明朝不好,我是這么認為,明朝不好你可以推翻他。因為明朝不好的緣故所以要幫助滿清來統(tǒng)治自己,這種邏輯實在讓人不敢恭維。這不就應(yīng)了我那句名言,暴治時不懼怕異治,異治時不懼怕暴治。其命運永遠在其中惡性循環(huán),得到的下場翻來覆去都是可悲可嘆。

中國的漢奸種類繁多,有為了人生價值自我實現(xiàn)的,有為了自己能夠茍且的,有因為人生不如意反過來仇恨民族整體的。第一種最壞,第二種最多,第三種最可悲。第一種起到的漢奸作用也最大。歷朝歷代在外族政權(quán)里都有這類人的身影,可以這么說如果沒有這類人的幫助,沒有一次可以實現(xiàn)入主和統(tǒng)治的。第二種是大多數(shù),也是最常見的漢奸嘴臉。第三種現(xiàn)在都有,境外民族分裂勢力都能看到這種漢人的身影。

投降蒙古的金國漢人算漢奸嗎?我覺得扯不上漢奸。至少在那一刻他出賣的不是自己的民族。所以沒什么好討論的。

之所以要反復(fù)討論漢奸這個話題是因為無論看歷史,還是看民族性。漢奸問題都是需要認真對待的。漢奸性是一個普遍存在,而非個別現(xiàn)象。漢人與少數(shù)民族相比少了兩個東西,一個是男性文化被儒生們帶入歧途,把文弱病態(tài)美視為主流。男性的勇敢、擔(dān)當、堅韌、沉穩(wěn)、冒險全不被這個社會和家庭鼓勵。另一個就是民族性。你見不到任何一個少數(shù)民族隨意侮辱自己的民族。你見不到。魯迅說哀其不幸,怒其不爭,這話雖然是對普通人說的,但我認為用于漢奸也是非常貼切的。

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不算吧,應(yīng)該算金奸吧。

8

樓主指的是張弘范吧?

張弘范,父張柔,金國漢族將領(lǐng),投降蒙古后效力攻擊南宋。張弘范效法其父,最終指揮軍隊在崖山殲滅南宋殘軍。對此,后來有人在張弘范所刻碑石上添加宋(大將軍張弘范滅宋之地)字以示蔑視其做了漢奸。

不過,在這里需要說明一點。

張弘范生于金國,長于蒙古控制下,最終選擇為蒙古效力,與漢奸這個詞何干?

當時并無現(xiàn)代中國的概念,儒家也信奉五德循環(huán)理論,就如金國及金國的漢族知識分子普遍自認是漢人,將南宋認為是南人。鐵木真就據(jù)此將金國公主稱為漢公主,認為金國才是當時的華夏正統(tǒng)政權(quán)。

所以,張弘范吃金國奶,食蒙古米長大,為什么苛求那個時候的他必須將毫無關(guān)系的南宋當作自己的祖國?

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不算。 1.在古代,還沒有形成民族的概念,沒有漢奸之說。民眾只知道是為那個帝王服務(wù),因而有“學(xué)熟本領(lǐng),賣與帝王家”之說。 2.民族的概念形成及在民眾中擴散,是在五四運動前后,由廣大青年學(xué)生大力宣傳推廣,才在民眾中普及發(fā)展。所以,在古代社會,民眾只知道有漢人,不知道有漢族,只知道是為帝王賣命,不知道為民族服務(wù)。因而,投降蒙古的金國漢人,只是換了個服務(wù)的主人,當然不是漢奸。

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首先應(yīng)該知道漢奸的定位。出賣本民族利益既漢族利益的人,幫助外族一起奴役本民族既漢人的人,跟外族一起屠殺本民族既漢人的人。這些投靠蒙元的有上述情況嗎?比如漢八旗,左宗棠,曾剃頭,李鴻章這些就是大漢奸

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