朱熹成功地創(chuàng)新了中國(guó)傳統(tǒng)文化，七八百年來(lái)，以《四書(shū)》教育全國(guó)人民的深遠(yuǎn)影響不可低估。

一種學(xué)說(shuō)要成為統(tǒng)治思想，為社會(huì)上最廣泛的民眾所接受，不僅要回答如何治國(guó)的問(wèn)題，還必須能回答人生問(wèn)題，在人生問(wèn)題上提出適合客觀需要又能為普通百姓所接受的思想。

《四書(shū)集注》之所以風(fēng)行天下，成為南宋末期和元、明、清的必讀教科書(shū)，是由于其學(xué)說(shuō)順應(yīng)了那個(gè)時(shí)代國(guó)家和人民的需要。

朱熹的思想精華今天仍然可采，朱熹通過(guò)集注繼承和創(chuàng)新儒學(xué)文化的方法更值得借鑒。

以朱熹為代表的宋代理學(xué)家從當(dāng)時(shí)儒學(xué)面臨的問(wèn)題出發(fā),如唐末安史之亂及五代大亂,造成倫常敗壞;社會(huì)危機(jī)四伏,階級(jí)矛盾尖銳;道家、佛家的人生哲學(xué)和倫理思想占據(jù)本體論和方法論的優(yōu)勢(shì),從而對(duì)儒家的政治、倫理形成威脅。

朱熹為了解決上述問(wèn)題,把儒家道德教育的基本內(nèi)容概括為“三綱五�！�,他說(shuō):“三綱五常,禮之本也”(《論語(yǔ)集注·為政》),“君臣父子,定位不易,事之常也;君令臣行,父?jìng)髯永^,道之經(jīng)也”(《朱文公文集》卷十四)。

同時(shí)在繼承儒家傳統(tǒng)思想的基礎(chǔ)上,吸收、融合了佛道思想,構(gòu)成以“三綱五常”為核心的一套系統(tǒng)的、精致的、哲理化的并獨(dú)具特色的封建道德教育思想體系,把我國(guó)古代傳統(tǒng)的道德教育思想推進(jìn)到一個(gè)新階段。

為了論證這一套道德教育思想體系的永恒性和合理性,他以“理”為最高范疇,把封建的倫理道德、三綱五常納入天理這個(gè)范疇。

這樣,“三綱五�！本统闪颂炖�,和天理一樣具有了客觀必然性,成為人們只能順之而不能逆之的當(dāng)然之則�！袄碚哂袟l理,仁義禮智皆有之”(《朱子語(yǔ)類》卷六)。。


總之，儒家之道是由孔子創(chuàng)立，再經(jīng)過(guò)曾參、子思傳至孟子，形成了這樣一個(gè)儒家道統(tǒng)。

但再往后，這個(gè)道統(tǒng)就中斷了。直至宋代，才出現(xiàn)了河南程氏二父子程顥、程頤，儒學(xué)道統(tǒng)才得以繼續(xù)。

朱熹重視《四書(shū)》，為《四書(shū)》作《集注》，所體現(xiàn)的也正是一個(gè)道統(tǒng)相傳承的觀念。朱熹之前，朝廷推崇五經(jīng)》，再加上佛道盛行，儒家文化被冷落。《四書(shū)集注》問(wèn)世后，人們才開(kāi)始重視《四書(shū)》，《四書(shū)》的影響超過(guò)《五經(jīng)》，《四書(shū)集注》被指定為國(guó)家教科書(shū)，它的基本精神也滲透于蒙童教育，儒學(xué)成了能為普通人所學(xué)習(xí)、接受，并指導(dǎo)每一個(gè)人的人生學(xué)說(shuō)，孔孟之道由《四書(shū)集注》始，不僅成為政治指導(dǎo)思想，而且也成為一整套格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下的人生指導(dǎo)思想。

儒學(xué)道統(tǒng)文化能夠把人民的內(nèi)心修養(yǎng)、家庭生活、社會(huì)生活、政治理念打成一片，融為一體，構(gòu)成穩(wěn)定政教合一的體制，應(yīng)該說(shuō)，朱熹的《四書(shū)集注》功不可沒(méi)。