中國古代胡人和漢人經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭？

古代北方地區(qū)有游牧民族和農(nóng)耕民族，漠北都是游牧民族，南面都是農(nóng)耕民族，人民之間基本沒有沖突與戰(zhàn)爭�；ハ嘟涣髋c往來，商品的交易，農(nóng)耕民族有固定的集市，這里是商品交易的市場，許多游牧民族到這里來與農(nóng)耕民族交換生活必需品。和諧共處沒有矛盾。

游牧民族也講漢語，農(nóng)耕民族也會講游牧民族的語言，文化上的交流，風(fēng)俗習(xí)慣的互相滲透，民族融合。

致使胡漢邊界模糊。

統(tǒng)治者不是這樣，互相的統(tǒng)治者，都有地盤劃分，這就是國界線。

統(tǒng)治者要統(tǒng)治人民，要收稅，征糧，征兵。

你不能到我的地盤來征糧，收稅，征兵，這是我的地盤，另一個統(tǒng)治者不服，這個地方早就是我的，我就要安排官府，管理這個地方，征兵，收稅，征糧怎的？

結(jié)果雙方誰也不讓誰，互相就兵戎相見，戰(zhàn)爭就打了起來。

而騎馬的民族強(qiáng)悍，速度快，步行的民族往往打不過騎馬的民族，但是農(nóng)耕民族經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚，人多勢眾，而使游牧民族往往失敗告終，雙方不服，打來打去，最后農(nóng)耕民族修建長城來抵御游牧民族。

互相的地盤爭奪，打贏了從新劃分地盤，打輸了，割地賠款。

割地是什么意義呢？

割一個大沙漠給你，你要不要。這顯然是不行的，因?yàn)槟睦餂]有人口，沒有人口再大也多余。

所以，雙方的統(tǒng)治者爭奪的焦點(diǎn)是人口。有了人口就有了財(cái)富，什么人間奇跡造不出來呢？

游牧民族贏了，把大量的農(nóng)耕民族的人口帶走，特別是工匠，有文化的人，因?yàn)檫@些人可以繁榮他們的國家，興旺他們的民族。

大量的農(nóng)耕民族人口幫助他們生產(chǎn)糧食，成為他們的人民。

農(nóng)耕民族打贏了，就擴(kuò)張土地，把那里的人民劃歸己有，從新劃分邊界，設(shè)立官府等統(tǒng)治人口的機(jī)構(gòu)，收稅，征糧，征兵。

中國古代胡漢戰(zhàn)爭，就是土地戰(zhàn)爭，互相爭奪人口的戰(zhàn)爭。

比如一個統(tǒng)治者，他統(tǒng)治的人口只有幾十萬，他就是弱方，而處處委曲求全，但是當(dāng)他統(tǒng)治的人口超過千百萬時，他就是強(qiáng)者，而國大氣粗，在眾多強(qiáng)者里面有話語權(quán)，吃掉弱的一方，獲得他們的人口地盤而成為霸主。

中國古代的胡漢戰(zhàn)爭，是統(tǒng)治者與統(tǒng)治者之間的戰(zhàn)爭，是統(tǒng)治者之間爭奪人口地盤的戰(zhàn)爭，而不是人民與人民之間的戰(zhàn)爭。

人民沒有能力發(fā)動幾萬，幾十萬人的戰(zhàn)爭，統(tǒng)治者有這個能力，因?yàn)樗麄冇凶约旱能婈?duì)。

這個國家與那個國家人民沒有矛盾，沒有咬牙切齒的仇恨，而統(tǒng)治者有仇恨，他們恨的咬牙切齒。

統(tǒng)治者打完仗又和好了，端杯換盞。

而那些失去了兒子的母親，失去了丈夫的妻子，她們望著天空，悲泣的眼淚流注，她們沒有了依靠，他們在凄涼中掙扎著，永遠(yuǎn)也看不見兒子歸來，永遠(yuǎn)看不見自己的丈夫歸來。

為了生存、女人和權(quán)力，這就是戰(zhàn)爭的本質(zhì)。不管是漢族還是在中國士地上的所謂胡族，現(xiàn)在都屬于中華人民共和國的一分子。

漢匈戰(zhàn)爭

先總結(jié)概括一下，胡漢戰(zhàn)爭發(fā)生的根源是為了生存而爭奪資源。胡漢兩族的歷史宿命就是融合，客氣點(diǎn)說是融合成以漢族為核心，抱有共同民族意識和的中華民族。實(shí)際點(diǎn)說，就是被漢族融合同化掉。

受不同地理環(huán)境的影響，東亞大陸被劃分為農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)區(qū)和游牧經(jīng)濟(jì)區(qū)。相對于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)區(qū)。生活在中國北部和西部的游牧民族、漁獵民族，他們的經(jīng)濟(jì)生活主要建立在“逐水草而遷徙”的草原游牧制或近似于游牧經(jīng)濟(jì)的漁獵經(jīng)濟(jì)機(jī)制上。這種草原游牧與牧場畜牧制不同，既不栽培牧革，也不儲備干草以待干旱或雪寒，卻高度仰賴自然，順應(yīng)季節(jié)的循環(huán)而輾轉(zhuǎn)于夏季和冬天的牧地之間。游牧經(jīng)濟(jì)以及近似于游牧經(jīng)濟(jì)的漁獵經(jīng)濟(jì)（以下用游牧經(jīng)濟(jì)涵蓋狹義的漁獵經(jīng)濟(jì)）均有著嚴(yán)重的不足。游牧經(jīng)濟(jì)游牧經(jīng)濟(jì)是一種高度專業(yè)化的、非自足性的經(jīng)濟(jì)類型，對農(nóng)耕社會存在著依賴性，它不能完全脫離種植業(yè)，需以整個社會生產(chǎn)和交換的相當(dāng)發(fā)展并產(chǎn)生一定的剩余產(chǎn)品為前提。由于不能自足，以及水草的季節(jié)性，造成了游牧民族的遷移性，當(dāng)人口數(shù)量發(fā)展到一定程度，還有私有制的徹底深入生活，遷移性也就轉(zhuǎn)變成了侵略性、掠奪性。歷史上的游牧文明大都不如農(nóng)耕文明發(fā)達(dá)，但是由于冷兵器時代的特點(diǎn)，最重要的是農(nóng)耕文明的科技水平不能達(dá)到徹底戰(zhàn)勝敵人的水平，因此也就出現(xiàn)了落后、野蠻的游牧民族、甚至占領(lǐng)比較先進(jìn)的農(nóng)耕民族，而且這種戰(zhàn)勝往往是滅國、屠城、徹底毀滅的，因?yàn)橛文撩褡宓那致孕灾行枰�占領(lǐng)的欲望并不是十分強(qiáng)盛，主要是以掠奪為主，他們的侵略性中仍保持著遷移性的顯著特點(diǎn)。

錢穆先生說過一段非常精彩的總結(jié)，“游牧起于內(nèi)不足，內(nèi)不足則需向外尋求，因此而為流動的，進(jìn)取的。農(nóng)耕可以自給，無事外求，并繼續(xù)一地，反復(fù)不舍，因此而為靜定的，保守的�！庇文恋钠鹪�、游牧國家的產(chǎn)生與演化在人類歷史發(fā)展中扮演了舉足輕重的角色。游牧與農(nóng)耕在人類歷史發(fā)展的很長時期內(nèi)曾相互對立、相互依存。戰(zhàn)爭、掠奪、和親、互市等所有的歷史現(xiàn)象似乎在說明一個主題：生存與財(cái)富是游牧國家興起的原因�！边@段話深刻揭示了由于游牧經(jīng)濟(jì)引發(fā)的一系列歷史問題。

宋金戰(zhàn)爭

游牧經(jīng)濟(jì)的諸多弊端，給了胡人極大的生存壓力。一方面，部族自身的人口膨脹繼續(xù)大量的物資補(bǔ)給，另一方面，游牧經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出極其有限，整個草原都面臨資源的極度短缺，無疑，這將導(dǎo)致尖銳的沖突�？v使草原上的人口數(shù)量尚未飽和，仍有大量尚未利用的草場資源，但脆弱的游牧經(jīng)濟(jì)在不斷的天災(zāi)，戰(zhàn)亂的干擾下，仍無法滿足胡人最基本的生存需求。換言之，在歷史的大多數(shù)時期，草原上的人們，食不果腹，為了生存，為了活下去，只有搶！可搶誰的？大草原上相互爭奪已經(jīng)司空見慣了，除了加劇草原上的戰(zhàn)禍，讓草原上更加動蕩。而草原部族內(nèi)之間的這種無意義的內(nèi)訌，只會讓水深火熱的牧民們更加凄慘，毫無其他價(jià)值和意義！故此，尚處于原始的奴隸社會乃至氏族社會的胡人們不約而同地把目光轉(zhuǎn)向了南方——富庶的漢地，“搶漢人的，不搶，就得凍死、餓死，不搶”，他們有的是糧食、布匹、棉花、鹽、茶、鐵器，他們有胡人想要的一切，包括能滿足胡人物質(zhì)需求，精神需求的珠寶、禮樂、書籍！因?yàn)椋�胡人不滿足于最基本的溫飽需求，胡人同樣渴望物質(zhì)及文化的發(fā)展來滿足自身社會進(jìn)步的需求。殘酷的戰(zhàn)爭，在這個層次上，恰恰促進(jìn)了落后的民族進(jìn)步，乃至東亞大陸地區(qū)的民族大融合。

昭君出塞

誠然無措，游牧民族給漢族帶來了無盡的戰(zhàn)亂和殺伐，這是這些游牧民族的生產(chǎn)力低下、文明水平相對野蠻的必然�？扇魏我粋�民族的存在不能永遠(yuǎn)基于野蠻和殺戮之上。一個民族之所以偉大，并不是由于它的驃勇強(qiáng)悍，而是取決于它的昌盛文明。一個民族如同一個生命體，都得遵循自己的生命周期。不管當(dāng)初這個民族是何等強(qiáng)盛，在蒼老之時，昔日的赫赫武功并不能挽救自己的衰亡，再鋒利無比的鋼刀也會在飛逝的時間中慢慢卷刃；再所向披靡的軍隊(duì)也會逐漸腐蝕；再驍勇善戰(zhàn)的民族也會在蹉跎的歲月中漸漸墮落。在歷史的長河中，無數(shù)的民族誕生過，但又無情得被其它新生的民族消滅了。只有文明才能盡可能得將自己民族的強(qiáng)盛延續(xù)，沒有文明的根基，僅僅靠武力構(gòu)建的盛世，不過是過眼云煙，絕不可能長久。無情的殺戮不能決定一切。在考慮必要的人口因素前提下，文明程度在根本上決定了這個民族在歷史長河無情的洗淘中能夠延續(xù)多久。

俺答封貢

我們中國這片神奇的土地上，從大興安嶺至阿爾泰山再到喜馬拉雅山脈的廣大區(qū)域，誕生過無數(shù)的游牧民族。這些游牧民族很不幸，他們沒有漢家所擁有的無盡的沃土，富饒的良田，他們只有無垠的草原，草原所能得到的最大產(chǎn)出，根本無法維持一個民族的持續(xù)發(fā)展，在惡劣自然環(huán)境下，任何一個游牧部族的人口都無法與漢地一城一邑相比。況且，文明是基于高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)基礎(chǔ)之上的產(chǎn)物。所以，草原更不能產(chǎn)生能媲美農(nóng)耕漢家文明的文化來滿足一個民族在自身發(fā)展時對高度文明的追求。何以生存，只有向內(nèi)地發(fā)展�？扇魏瓮鈦砹α慷紵o法消滅擁有著發(fā)達(dá)漢文明，龐大人口基數(shù)的漢族。那遷徙到內(nèi)地的游牧部族如何不讓自己政權(quán)迅速消亡，如何盡可能地維持本民族政權(quán)的昌盛穩(wěn)定，很簡單，那就是接受有著極強(qiáng)生命力的漢文明。

民族團(tuán)結(jié)

故此，翻開中國的歷史，更多的是以漢族為代表的農(nóng)耕民族和諸多游牧民族的交流與融合的過程，這是歷史的必然——民族大融合。民族大融合不僅僅是這些游牧部族的統(tǒng)治貴族階級對內(nèi)地富庶財(cái)富，發(fā)達(dá)文明的渴慕與追求的產(chǎn)物。更是和漢家百姓一樣心地善良的廣大游牧民族的部民們對安定幸福生活向往的必然。走出最初的相互沖突后，各民族之間最終都能和睦相處，情如兄弟、平等通婚，最后合為一家。決不是少數(shù)別有用心的人造謠如“殘暴的異族無止境地欺辱壓迫漢民”那樣！五胡十六國、魏晉南北朝雖有民族大屠殺的悲劇，但最后還是走向了民族大融合，魏孝文帝漢化改革，通過各族通婚完成民族融合的壯舉就是見證，再舉個例子：歷史上，雖然，金國經(jīng)過金熙宗，海陵王等人的漢化改革，整個金國統(tǒng)治階級已經(jīng)徹底被漢文明同化了，但為了維持女真人剽悍尚武的習(xí)性，進(jìn)而維護(hù)金國的統(tǒng)治，金世宗改變了海陵王鼓勵各族通婚的政策，禁止女真人的過分漢化，可民間各族百姓除了依舊頻繁通婚，女真、契丹、溪、渤海各族廣大人民更在四書五經(jīng)的朗朗誦讀聲中，不僅不再稚發(fā)袒臂，反而，束起發(fā)髻、寬袖長袍，更將自己的本族語言忘得是一干二凈，這些昔日游牧部民同他的漢族相鄰們一樣，拿起鋤頭，推起犁，耕作于農(nóng)田，徹底和漢民融合了。金章宗不得不在1206年頒布法律，廢除早已失效的禁婚政策，承認(rèn)了各族通婚的合法性，而這也標(biāo)志了金國的徹底漢化。這民間各族百姓相互通婚的事實(shí)，不就是民間心地善良的各族人民互敬互愛，和睦相處的鐵證嗎？

你說是民族問題，但其實(shí)在歷史上它是國家間的問題，是資源貧乏國家向資源豐富國家的掠奪。

你說是國家間的問題，它其實(shí)是轉(zhuǎn)移內(nèi)部矛盾的問題，我們都知道少數(shù)民族政權(quán)內(nèi)部有不同的部落，能統(tǒng)一起來本身就不是一件容易的事兒，如果沒有對外的戰(zhàn)爭，內(nèi)部很難保持長久的和平與統(tǒng)一。

其實(shí)這世界上的戰(zhàn)爭基本上都是這個理兒，內(nèi)部矛盾不可調(diào)和，咋解決呢，聰明的領(lǐng)頭人就是帶領(lǐng)大家出去干別人，老話說兄弟隙于墻外御其侮，到了一致對外的時候，內(nèi)部矛盾就緩解了。

只是，這個時候，遭受苦難的都是底層的人民，精英階層為了緩和他們之間的矛盾，拿老百姓的命做代價(jià)。想起元曲里的一句唱詞，興，百姓苦，亡，百姓苦，宮闕萬間都做了土。

為了生存，少數(shù)民族災(zāi)年的時候，吃不上飯搶漢人，漢人災(zāi)年時候，也搶少數(shù)民族。

在農(nóng)業(yè)時代，交通受地理環(huán)境限制，沒有現(xiàn)在工業(yè)時代交通以及運(yùn)輸工具和貿(mào)易體系。在那種情況下，不是對內(nèi)造反，就是對外掠奪戰(zhàn)爭。

胡人是游牧民族，它們靠著牛羊來換取其他物品（當(dāng)然了雪災(zāi)或者是洪災(zāi)）它的也兼職進(jìn)行武裝搶劫！而中原大地的漢族人是農(nóng)耕民族，有糧食和其他的物品。這個就造成了其他游牧民族搶劫的目標(biāo)。懷壁其罪，所以中國漢族人的老祖宗，都是以建筑長城來抵御外來的入侵。并不想去侵略他們！事實(shí)上這個是比較保守的，和被動防御的國防策略。

胡漢戰(zhàn)爭的根源有三個原因：

1，生存空間的爭奪，漢人占據(jù)中原，整個東亞地區(qū)光熱條件最好物產(chǎn)最豐沛的地區(qū)，胡人生活于或干旱苦寒的漠北，或者苦寒的東北地區(qū)，一旦氣候反常干旱或者寒冷加劇，或者更野蠻民族入侵和壓迫，胡人為了生存，必須南下，容易與原本生活于中原地區(qū)的漢人發(fā)生沖突，但是也不一定會有沖突發(fā)生。

2，雙方軍事實(shí)力對比，力量勢均力敵或者胡人占據(jù)優(yōu)勢可能爆發(fā)戰(zhàn)爭，胡人南下會評估漢人軍事實(shí)力，如相差甚遠(yuǎn)則會請求內(nèi)附或者朝貢互市貿(mào)易，如強(qiáng)于中原則會直接入侵劫掠。如匈奴軍力強(qiáng)盛之時，會南下劫掠，但當(dāng)漢朝（如東漢）強(qiáng)盛之時，會請求歸附，明朝中期打著打著請求明朝互市，漠北蒙古被準(zhǔn)格爾侵略時請求歸附清朝，尋求康熙保護(hù)。日耳曼民族被匈奴壓迫西遷之時，不得已進(jìn)入西羅馬帝國境內(nèi)，并未武力開路，而是請求羅馬帝國避難和保護(hù)。

3，雙方邊境貿(mào)易的不平等。但凡游牧民族與農(nóng)耕民族的邊界互市貿(mào)易，對于游牧民族來說很難平等公正，因?yàn)檗r(nóng)耕民族能夠生產(chǎn)生產(chǎn)生活的一切產(chǎn)品，包括游牧民族生產(chǎn)的馬牛羊，游牧民族的畜牧產(chǎn)品對于農(nóng)耕民族是調(diào)劑品，而農(nóng)耕民族的鹽鐵制品對游牧民族是必須品，尤其是茶葉貿(mào)易，歷來是中原政權(quán)控制游牧民族的貿(mào)易物資，茶馬貿(mào)易對于游牧民族來講是貿(mào)易逆差，何況大多數(shù)時候中原政權(quán)派往邊疆的貿(mào)易官吏很多貪官污吏，貪腐比內(nèi)地官吏更甚，動不動就發(fā)動貿(mào)易制裁，因這種不平等貿(mào)易和貪腐，貿(mào)易制裁造成的戰(zhàn)爭如遼金戰(zhàn)爭，明清戰(zhàn)爭，甚至明朝的倭寇之亂。

4，中原政權(quán)邊疆官吏的貪腐與殘暴。例如導(dǎo)致盛唐衰落的南詔戰(zhàn)爭，因唐朝邊疆官吏奸污了南詔王后，南詔王上告無門，因?yàn)樘瞥�官官相護(hù)堵塞視聽，只能造反殺了這些貪官，轉(zhuǎn)投吐蕃，引發(fā)唐軍大規(guī)模討伐，結(jié)果南詔王一不做二不休，利用地理優(yōu)勢和報(bào)仇泄恨激勵滅了大唐三十萬精銳大軍，導(dǎo)致唐朝中央空虛，給了安祿山史思明機(jī)會。明朝軍隊(duì)厚黑手段殺了努爾哈赤父親和爺爺，搞黃了努爾哈赤的一段婚姻，刺激了努爾哈赤以七大恨反明。

雙方的最終局面要么是游牧漁獵民族入主中原，要么是中原政權(quán)改進(jìn)邊疆治理制度與管理，形成平衡狀態(tài)，否則雙方在邊疆的沖突不會停止。

生存和發(fā)展需要，沒有別的原因。胡人是游牧民族，漢人是農(nóng)耕民族。

游牧民族以放養(yǎng)牛羊而生活，逐水草而居，那里有水草往那里遷涉，在今天的蒙古草原丶西藏高原都看得到這種生活方式。他們都生活在氣候較寒涼，不適合農(nóng)耕的北方。

而漢人是農(nóng)耕民族，生活在氣候較溫暖丶濕潤的南方地區(qū)適合耕種。居住較固定，食物資源穩(wěn)定，如果風(fēng)調(diào)雨順的話，生活基本無憂而有保障。這也是“漢族”以”龍圖騰”像征風(fēng)調(diào)雨順的心里愿望。

漢族本也是游牧民族，即”黃帝部落”在向東南遷涉中先后打敗“炎帝”部落后又聯(lián)合”炎帝”組成”炎黃聯(lián)盟”而打敗南方蠻尤部落，而轉(zhuǎn)化為農(nóng)耕民族的。故而漢族又稱“炎黃子孫”。

而北方則不同，由于秋冬季無草可食，如果儲存草料不足，牛養(yǎng)會大量死亡，這威脅到部落生存，他們只有向溫暖的南方發(fā)展，這就必然與定居的農(nóng)耕民族發(fā)生戰(zhàn)爭。

工業(yè)革命前，生產(chǎn)力低下，無倫游牧民族還是農(nóng)耕民族，生產(chǎn)的生活資源都只能解決溫飽，完全看天吃飯，沒有多少剩余產(chǎn)品用于交換，所以商業(yè)不發(fā)達(dá)，人口增長緩慢。而人類抗巨天災(zāi)的能力也十分低下，只能設(shè)壇“求神敬鬼”以求老天恩賜風(fēng)調(diào)雨順了。所以，游收民族與農(nóng)耕民族之間，以及相互之間的戰(zhàn)爭與掠奪就是常態(tài)。農(nóng)耕民族內(nèi)部的“成亡周期律”，農(nóng)民起義和戰(zhàn)爭也是常態(tài)。

所以，人類社會的歷史，就是一部與自然的抗?fàn)幨泛兔褡逯�間的戰(zhàn)爭史。

現(xiàn)在，雖然工業(yè)發(fā)達(dá)，科技進(jìn)步�？缮�產(chǎn)資源的發(fā)展，仍然滿足不了人口增長和人的需求和欲望的要求，戰(zhàn)爭與資源爭奪和掠奪仍然是當(dāng)今和未來的主弦樂。

中原漢人和北方游牧民族之間的戰(zhàn)爭，本質(zhì)上是兩種生產(chǎn)模式所導(dǎo)致的。

中原漢地普遍采用農(nóng)耕作為主要的生產(chǎn)方式，北方游牧民族自然以游牧作為主要的生產(chǎn)方式，但現(xiàn)在有一些學(xué)者經(jīng)過研究后認(rèn)為他們其實(shí)也有一定的農(nóng)耕行為，但這并不能改變他們以游牧為主這樣一個基本事實(shí)。

農(nóng)耕生產(chǎn)方式下，可以說對外部的需求是比較小的。這就是所謂自然經(jīng)濟(jì)的由來，也就是可以在當(dāng)?shù)赝瓿桑瑤缀跛�有的�?jīng)濟(jì)行為實(shí)現(xiàn)內(nèi)部自身經(jīng)濟(jì)循環(huán)。

游牧生產(chǎn)方式則不同。游牧只能獲取肉食，而不能獲取植物性食物來源。食物來源畸形會導(dǎo)致身體出現(xiàn)病變，因此游牧民族必須與農(nóng)耕民族進(jìn)行商品交換，才能保障其生活。從歷史上看，游牧民族和中原進(jìn)行商品交換的時候索取的大宗商品主要是糧食，茶葉等。

第2個差異在于，農(nóng)耕模式相對而言在應(yīng)對自然災(zāi)害變化的時候，適應(yīng)性更強(qiáng)一些。水旱災(zāi)害雖然也存在，但是可以通過在豐年結(jié)余糧食的辦法來應(yīng)對災(zāi)年的沖擊。而游牧民族顯然沒有辦法進(jìn)行此類調(diào)劑。

第3個差異在于，兩者的戰(zhàn)爭動員模式有很大差，也就導(dǎo)致了戰(zhàn)爭動員成本存在著很大的不同。農(nóng)耕模式下要進(jìn)行戰(zhàn)爭動員所需耗費(fèi)的成本遠(yuǎn)高于游牧模式。比如蒙古之所以能夠在短時間內(nèi)迅速向亞歐大陸擴(kuò)張，就是因?yàn)樗麄兊纳�產(chǎn)模式和戰(zhàn)爭模式幾乎沒有差異�？梢詫�(shí)現(xiàn)近乎零成本的戰(zhàn)爭動員。這就導(dǎo)致了游牧民族在發(fā)動戰(zhàn)爭的時候要主動的多。而戰(zhàn)爭的一個特點(diǎn)就是單邊性，只要有一方挑起戰(zhàn)爭就會爆發(fā)。

在中國歷史上，不乏北方少數(shù)民族南下入侵之后，又全面漢化，最后仍會進(jìn)入漢民族之中的案例。之所以會漢化，其本質(zhì)原因也就在于進(jìn)入了農(nóng)耕生產(chǎn)模式之后，原有的整個社會形態(tài)必須加以改造，全面向漢民族靠攏，才能適應(yīng)這樣一種生產(chǎn)模式。

事實(shí)上，同樣也存在著漢民族北遷之后少數(shù)民族化的情況。比如在漢王朝與匈奴對峙時期，時常發(fā)生匈奴劫掠人口的事件。在進(jìn)入了游牧地區(qū)以后，生活習(xí)慣全面游牧化之后，自然也就會融會進(jìn)入少數(shù)民族之中。

不過由于農(nóng)耕民文明確實(shí)優(yōu)于游牧文明，從整個中國社會的發(fā)展進(jìn)程來看，漢化始終居于主導(dǎo)地位。

隨著歷史的發(fā)展，無論是農(nóng)耕還是游牧生產(chǎn)方式實(shí)際上都已經(jīng)落后了近代以后，工業(yè)化的生產(chǎn)模式成為了最先進(jìn)的代表。而中國在晚清后，自洋務(wù)運(yùn)動開始就已經(jīng)逐步開始進(jìn)行工業(yè)化，在這個過程當(dāng)中，農(nóng)業(yè)就已經(jīng)開始逐步成為非主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)�？梢哉f工業(yè)化的出現(xiàn)使得這兩種生產(chǎn)模式的斗爭就此畫上了句號。

那要說歷史歸宿的話，從長遠(yuǎn)的角度來看必然還是融合，而在這個融合過程當(dāng)中，自然也是以漢文化為主體。