根據(jù)當(dāng)今學(xué)者的研究，伊斯蘭國(guó)這一術(shù)語(yǔ)在20世紀(jì)之前從未在穆斯林政治的理論或?qū)嵺`中使用過(guò)
哈里發(fā)是先知的追隨者，先知是安拉的使者，這個(gè)伊斯蘭國(guó)家斷不可能用哈里發(fā)來(lái)稱呼自己的國(guó)家，那請(qǐng)問(wèn)將安拉與先知置于何地。無(wú)論哈里發(fā)國(guó)，還是倭瑪亞朝，亦或阿拔斯朝，都是歷史學(xué)家使用的名詞。不過(guò)值得注意的是，即使在阿拔斯王朝時(shí)期，當(dāng)時(shí)的歷史學(xué)家已經(jīng)開始用阿拔斯王朝來(lái)表示哈里發(fā)國(guó)。
但既然是官方名稱，正式國(guó)號(hào)，我們就得從當(dāng)時(shí)的文獻(xiàn)查起。我主要查閱了以下三本文獻(xiàn)與相關(guān)信件，三本文獻(xiàn)分別是"History of the Prophets and Kings"，《布哈里圣訓(xùn)集》以及"The Constitution of Medina"。
首先，在麥地那憲章中，明確提到旨在建立一個(gè)伊斯蘭統(tǒng)治下的烏瑪（意即穆斯林共同體）。我們不能用西方的民族觀念去套穆斯林社會(huì)。在穆斯林的眼中，這個(gè)世界只分成兩部分，伊斯蘭（和平之地）和非伊斯蘭。穆罕默德追求的是世界革命，而不僅僅是建立又一個(gè)猶太教。阿拉伯人是事實(shí)上的既得利益者，但在伊斯蘭教義中，安拉是具有普世性的，每個(gè)人不論民族，按照教義都是平等的。事實(shí)上，伊斯蘭也的確是阿拉伯人，波斯人，突厥人，柏柏爾人的伊斯蘭，最終變成了每個(gè)被征服者的伊斯蘭。
先知穆罕默德在寫給世界各國(guó)君主（拜占庭，薩珊，埃及等國(guó)）的信件中均提到，自己作為安拉的使者，要求對(duì)方皈依，這其中，并未提到自己的阿拉伯人身份，也未提到自己所屬哪個(gè)國(guó)家。因?yàn)樵谠缙谀滤沽挚磥?lái)，雖然存在這樣一個(gè)政治實(shí)體，但是這個(gè)政治實(shí)體是超越國(guó)家的存在，目的是解放世界，加入我們，你就是烏瑪?shù)囊粏T。所以我們有理由相信，對(duì)于穆斯林來(lái)說(shuō)，他們的國(guó)家名稱就是烏瑪。
在《布哈里圣訓(xùn)集》
以及"History of the Prophets and Kings"中，我重點(diǎn)查看了當(dāng)時(shí)交戰(zhàn)雙方的來(lái)信記錄。舉例來(lái)說(shuō)，在所有伯克爾寫給對(duì)手的信件中，均稱自己為"caliph of the Apostle of God"。他作為哈里發(fā)，代表的是安拉與先知，不代表任何國(guó)家，也不代表任何民族。第三任哈里發(fā)奧斯曼則習(xí)慣使用這樣的開頭介紹自己"In the name of God, the Merciful, the Compassionate. From God's servant 'Uthman, Commander of the Faithful, to the Believers and Muslims.”
所以說(shuō)早期伊斯蘭國(guó)家并沒有東方或西方意義上的正式國(guó)號(hào)，如果有，也就是烏瑪（穆斯林共同體）。
[1] Khan, Qamaruddin. 1982. Political Concepts in the Quran. Lahore: Islamic Book Foundation
[2] The Constitution of Medina
[3] Muhammad's letters to the heads of state
[4] Sahih al-Bukhari
[5] History of the Prophets and Kings
