古代人要讀書認(rèn)字，似乎是從《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》等作為啟蒙教材開始的。隨著認(rèn)字的增加，開始閱讀《四書》與《五經(jīng)》。

《四書》是指:《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》的合稱。宋代朱熹撰《四書章句集注》，“四書”之名始立。此后，長(zhǎng)期成為封建政府科舉取士的初級(jí)標(biāo)準(zhǔn)用書。

五經(jīng)，即五部儒家經(jīng)典。始稱于漢武帝時(shí)。即《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》。其中保存有中國(guó)古代豐富的歷史資料，長(zhǎng)期成為封建統(tǒng)治階級(jí)的教科書，并作為宣傳宗法封建思想的理論根據(jù)。

通過(guò)以上分別對(duì)“四書"“五經(jīng)”的簡(jiǎn)述，想必大家已經(jīng)對(duì)“古代人為什么都要讀‘四書’‘五經(jīng)’有一大概了解。

用現(xiàn)在最形象的比喻就是高考指定用書，也就是說(shuō)古代凡是參加高考的學(xué)生，“四書”“五經(jīng)”是必考內(nèi)容。

自辛亥革命推翻帝制以后，其實(shí)在此之前已經(jīng)開始引進(jìn)西方辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，廢除了科舉考試。《四書》《五經(jīng)》作為科舉考試用書已經(jīng)完成了它的歷史使命。但作為歷史文化遺產(chǎn)還有一定的史料意義，作為專門研究歷史文化的參考用書還是有一個(gè)的使用價(jià)值。

無(wú)論是古代還是現(xiàn)代，高考的指揮棒作用還是巨大的。至所以現(xiàn)代人不讀或很少讀《四書》《五經(jīng)》最根本的原因就是高考不考這些內(nèi)容，它已經(jīng)落后于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，尤其是自然科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。從某種意義上說(shuō)，就是熟讀《四書》《五經(jīng)》也解決不了水與火發(fā)電的基本原理。

但是，作為社會(huì)科學(xué)范疇，別說(shuō)《四書》《五經(jīng)》，包括宗教、哲學(xué)等仍然是專門人才研究的對(duì)象。古為今用仍不失為一種科學(xué)。

總之，既然在古代中國(guó)，作為科舉考試選拔人才的主要考試內(nèi)容《四書》《五經(jīng)》，作為文化遺產(chǎn)也是中華文明寶庫(kù)中的精髓。所以既要批判又要繼承，吸取其精華，剔除其封建糟粕。(2020/07/30)

農(nóng)夫認(rèn)為，古代人喜歡讀四書五經(jīng)的人很多，是很正常的，而現(xiàn)代人讀的人很少也是很正常的。

為什么會(huì)這么說(shuō)呢？

先回答第一個(gè)問(wèn)題，為什么古代人都要讀四書五經(jīng)呢？

眾所週知，因?yàn)樗臅�五�?jīng)是中國(guó)幾千年來(lái)儒家思想的經(jīng)典書籍，它不但翔實(shí)的記載了中華民族思想發(fā)展史上最活躍時(shí)期的政治，軍事，外交，文化等各方面的史實(shí)資料，及影響中國(guó)文化幾千年的孔孟重要哲學(xué)思想。而且歷代科舉考試的命題必出自四書五經(jīng)，可見(jiàn)其對(duì)于古人的為官?gòu)恼�之道，及為人處世之道之重要。所以在古代，無(wú)論平民百姓，王公貴族，甚至帝王將相，都必須讀懂它。

為什么現(xiàn)代人讀的人少了呢？

因?yàn)樗臅�五�?jīng)必竟是先秦文學(xué)，而先秦文學(xué)屬于上古文字，距離現(xiàn)在少說(shuō)已過(guò)去四，五千年之久，而且文辭晦澀，內(nèi)容深?yuàn)W難懂，大部分人是難以接受的。再說(shuō)中國(guó)現(xiàn)在早己不是封建制度的國(guó)家，現(xiàn)代中國(guó)的文化和思想也不再是以孔孟之儒家思想為主體，對(duì)于中國(guó)的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，純文學(xué)性的現(xiàn)代讀物都不感興趣，誰(shuí)還會(huì)去理會(huì)這已過(guò)去幾千年的東西呢？

不同時(shí)期主流文化內(nèi)容也有所不同。古代文人汲取的知識(shí)源泉就是“四書五經(jīng)”。社會(huì)在發(fā)展，文明在進(jìn)步，知識(shí)汲取的側(cè)重點(diǎn)也在不斷變化。

古代文化側(cè)重“文科”；現(xiàn)代文化側(cè)重“理科”。古代文化注重人文修養(yǎng)；現(xiàn)代文化注重科技騰飛�？克臅�五經(jīng)無(wú)法取得“可上九天攬?jiān)�，可下五洋捉鱉”成就。

古代基礎(chǔ)教育是四書五經(jīng)諸如論語(yǔ)、孟子、中庸、大學(xué)、孝經(jīng)、六經(jīng)、三傳等。

現(xiàn)代基礎(chǔ)教育緊跟時(shí)代步伐，有數(shù)、理、化、語(yǔ)文、歷史、地理、英語(yǔ)等。

發(fā)展到今天，“四書五經(jīng)”已經(jīng)并入語(yǔ)文范疇，甚至已經(jīng)被邊緣化。原來(lái)的地位不在，已經(jīng)的輝煌不存。

古人讀“四書五經(jīng)”是因?yàn)闀r(shí)代需要，現(xiàn)代人很少有人讀“四書五經(jīng)”也是時(shí)代需要。

任何事物的產(chǎn)生發(fā)展和消亡都是客觀規(guī)律必然�！八臅�五經(jīng)”也不能違背客觀規(guī)律。

再過(guò)2500年，除了做學(xué)術(shù)研究的，其他人恐怕沒(méi)人知道“四書五經(jīng)”了。

有句話說(shuō)得好：皮之不存毛將焉附？古人要讀四書五經(jīng)，因?yàn)槟鞘鞘送镜摹扒瞄T磚”，是社會(huì)公認(rèn)的“正道”導(dǎo)向，是皇家圈定的“政治正確”，是讀書人強(qiáng)制性的“必讀書目”�，F(xiàn)代人沒(méi)有那樣的約束，而且書籍可選范圍大大增加，很少有哪一類書能獲得巨大的“流量”。

四書五經(jīng)作為儒家經(jīng)典，有一個(gè)很長(zhǎng)的產(chǎn)生過(guò)程，從漢朝開始遴選，直到宋朝才定下來(lái)。古代人也不是都讀四書五經(jīng)，其實(shí)受眾也是很小的，主要是少數(shù)有志于學(xué)問(wèn)和入仕的讀書人，隋唐以后科舉興起，成為“考試大綱”后，學(xué)子更是一心只讀圣賢書，把四書五經(jīng)奉為圭臬，地位至高無(wú)上。

我們現(xiàn)在讀四書五經(jīng)，目的主要是了解和傳承傳統(tǒng)文化，畢竟那是曾經(jīng)的主流，是我們之所以成為中國(guó)人的“靈魂密碼”。還是有必要多學(xué)習(xí)多研讀的，尤其是對(duì)于孩子來(lái)說(shuō)，讓他們多接觸一點(diǎn)國(guó)學(xué)經(jīng)典是有害無(wú)益的。雖然四書五經(jīng)現(xiàn)在已經(jīng)不是“經(jīng)世之學(xué)”，但對(duì)于修身養(yǎng)性、增廣見(jiàn)聞還是很好的。

為什么古代人都要讀四書五經(jīng)？現(xiàn)代人感覺(jué)讀的少了？

關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，我們可以變換一下時(shí)空來(lái)提問(wèn)：在我國(guó)，為什么現(xiàn)在的學(xué)生都要學(xué)英語(yǔ)？古代的學(xué)生學(xué)英語(yǔ)的太少了？其實(shí)，這是一個(gè)時(shí)代變化的問(wèn)題。我們用變化的眼光去看待問(wèn)題，就不難得出答案。我國(guó)古代人所處的社會(huì)歷史背景決定了當(dāng)時(shí)的學(xué)生只能讀四書五經(jīng)。

第一，四書五經(jīng)是我國(guó)儒家思想教育的經(jīng)典，是國(guó)學(xué)的集成，是我國(guó)優(yōu)秀的歷史文化遺產(chǎn)。古代人世世代代接觸的就是四書五經(jīng)方面的思想。不僅中國(guó)人要學(xué)習(xí)四書五經(jīng)，亞洲的日本、韓國(guó)等也學(xué)習(xí)四書五經(jīng)。第二，由于古代的生產(chǎn)力水平低下，科技落后，不可能具有現(xiàn)代發(fā)達(dá)的科學(xué)知識(shí)。當(dāng)時(shí)具有教學(xué)能力的教師，其知識(shí)結(jié)構(gòu)的主體就是四書五經(jīng)。閉關(guān)自守的舊中國(guó)懂得英語(yǔ)的太少了，更不可能跨越時(shí)空懂得現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)知識(shí)。因此，古代的教師只能用四書五經(jīng)來(lái)教育學(xué)生。第三，在家庭教育方面，家長(zhǎng)的知識(shí)結(jié)構(gòu)主體也是四書五經(jīng)，孩子從小就受到四書五經(jīng)思想的熏陶。第四，時(shí)代在發(fā)展，科技在進(jìn)步�，F(xiàn)代人要與時(shí)俱進(jìn)，跟上時(shí)代的發(fā)展，就必須大量地學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)，不斷地減少學(xué)習(xí)四書五經(jīng)的學(xué)習(xí)時(shí)間與內(nèi)容。否則就會(huì)被時(shí)代所淘汰。

當(dāng)然，古代中國(guó)也不是每個(gè)時(shí)代都必須學(xué)習(xí)四書五經(jīng)。秦始皇焚書坑儒的年代，秦朝人不敢學(xué)習(xí)四書五經(jīng)。

今天，我們必須堅(jiān)持古為今用的思想，一方面繼承學(xué)習(xí)我國(guó)古代的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，另一方面更要順應(yīng)社會(huì)的發(fā)展、大量地學(xué)習(xí)當(dāng)代的先進(jìn)科學(xué)文化知識(shí)。

在中華民族綿延五千年的燦爛文化歷史長(zhǎng)河里，出現(xiàn)了許許多多的經(jīng)典文化寶庫(kù)，文化典籍浩如煙海，先賢古圣更是數(shù)不勝數(shù)。作為中華文化精髓的四書五經(jīng)，是"四書"與"五經(jīng)"的合稱。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化的諸多文學(xué)作品當(dāng)中，四書五經(jīng)占據(jù)著相當(dāng)重要的位置。四書五經(jīng)詳實(shí)的記載了我國(guó)早期思想文化發(fā)展史上政治、軍事、外交、文化等各個(gè)方面的史實(shí)資料以及孔孟等思想家的重要思想。

首先是時(shí)代的需求變了，在古代文人必讀四書五經(jīng)是科考的需要，現(xiàn)在，社會(huì)更注重科教。其次，是文化的差異，在古代，四書五經(jīng)的內(nèi)容表達(dá)也就是文言文，是家常便飯，人們覺(jué)得好懂，而且從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)封建體制下的文章表達(dá)的某些思想也是古人比較好理解吧。

四書指的是《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》四部作品。五經(jīng)指的是《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》五部作品。《春秋》由于文字過(guò)于簡(jiǎn)略，通常與解釋《春秋》的《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》分別合刊。四書之名始于宋朝，五經(jīng)之名始于漢武帝。

四書五經(jīng)包羅甚廣，涵蓋方方面面的文化學(xué)科，上至天文，下至地理，變化無(wú)窮。而且歷朝歷代的帝王從小就是以四書五經(jīng)作為文化啟蒙教材。很多思想都應(yīng)用到治國(guó)理政之中。其中所闡述的思想，基本都深得帝王的鐘愛(ài)。

受古代封建思想的桎梏，以孔子主張的“仁”，孟子主張的“義”的為主要基石的儒文化，以老子的主張的“無(wú)為”為基石的道文化，相互交融，相得益彰，在不同的歷史時(shí)期發(fā)揮著各自的不可替代的作用。

作為兩大主流思想流派，在古代社會(huì)中“上至君、達(dá)官貴人，下至平民百姓”，無(wú)不爭(zhēng)相學(xué)習(xí)�；实垡源俗鳛橹螄�(guó)思想，平民百姓以此作為改變命運(yùn)的稻草。因此，在古代社會(huì)中，古代社會(huì)中的人們都是從小就學(xué)習(xí)四書五經(jīng)，甚至伴隨一生。

但是，隨著社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展和高科技出現(xiàn)，四書五經(jīng)中的一些知識(shí)已經(jīng)不適合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需要，有的甚至?xí)�阻礙現(xiàn)代文明的發(fā)展。而且現(xiàn)代人對(duì)于四書五經(jīng)的理解上也出現(xiàn)了一定的懷疑，對(duì)其中的一些理論知識(shí)是不是真實(shí)有用，值得商榷和探討。

所以，隨著社會(huì)的現(xiàn)代化發(fā)展和人類思想和科技的進(jìn)步，現(xiàn)代的人對(duì)四書五經(jīng)研讀的時(shí)間少了，更多的是學(xué)習(xí)和掌握現(xiàn)代的科技知識(shí)。

但并不是說(shuō)四書五經(jīng)沒(méi)有用處，作為流傳幾千年的中國(guó)文化精髓四書五經(jīng)，仍然是我們豐富的精神食糧，不可或缺。我們只能是“取之精華，棄之糟粕”，把中國(guó)的文化瑰寶傳承下云。

　　我從儒家地位確立、科舉考試制度、社會(huì)發(fā)展等幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)說(shuō)這個(gè)問(wèn)題。

首先，獨(dú)尊儒術(shù)為四經(jīng)五書的推廣奠定了基礎(chǔ)

　　春秋時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，各家學(xué)說(shuō)百花齊放，這很大程度上促進(jìn)了學(xué)術(shù)的快速發(fā)展。

　　然而，秦始皇的焚書抗儒一度使諸子百家學(xué)說(shuō)近乎滅絕。

　　從漢初開始，諸子文化獲得了重新洗牌的機(jī)會(huì)。

　　西漢初期，黃老學(xué)說(shuō)比較有市場(chǎng)，儒家雖然有一定發(fā)展但也不是主流。

　　到了漢武帝時(shí)，董仲舒提出了“天人三策”，并建議漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)。自此儒家學(xué)說(shuō)成為了之后近2000年封建社會(huì)的官方學(xué)說(shuō)。

　　而四書五經(jīng)正是儒家學(xué)說(shuō)中的經(jīng)典，是儒家大拿們的思想?yún)R總，以及儒家所重點(diǎn)鉆研的古代典籍。

　　政府獨(dú)尊儒術(shù)，作為儒家理論基礎(chǔ)的四書五經(jīng)自然就是官方的課本了。

四書五經(jīng)是明清科舉考試的主要內(nèi)容

　　科舉制度從隋朝初步形成，一路發(fā)展下來(lái)，到了宋朝已經(jīng)基本完善。

　　但由于宋之前，科舉考試制度比較嚴(yán)格，沒(méi)有錢、沒(méi)有權(quán)勢(shì)的家庭，基本上很難通過(guò)科舉考試走上仕途。

　　這樣就大大限制了人才的數(shù)量。

　　到了明清，朝廷對(duì)人才的需要急劇增加，就必須要改革科舉制度。

　　于是，明清時(shí)期科舉制度取消了原來(lái)許多的制約，同時(shí)也把考試內(nèi)容限定在了四書五經(jīng)，以“八股文”為主要體裁。

　　這樣一來(lái)，考試的門檻降低了，平民百姓也能通過(guò)科舉走上仕途，為政府提供了大量的人才。

社會(huì)發(fā)展在一定程度上促進(jìn)了四書五經(jīng)的普及

　　科舉考試將內(nèi)容限定在四書五經(jīng)，固然是讀書人必學(xué)四書五經(jīng)的主要原因。

　　但，社會(huì)發(fā)展也進(jìn)一步促進(jìn)了四書五經(jīng)在老百姓中的普及。

　　宋朝以來(lái)，雕版印刷術(shù)的完善，使得書籍的印制豐富起來(lái)。原來(lái)不能讀書的人也有機(jī)會(huì)接觸到書了。

　　作為政府官方的書籍，自然是人人都會(huì)去收藏、學(xué)習(xí)和熟讀的。

　　因此，在宋之后，四書五經(jīng)也就成為了普通老百姓家里必備的書籍。

四書五經(jīng)不再是現(xiàn)代人的學(xué)習(xí)重心

　　而到了現(xiàn)代，四書五經(jīng)雖然仍然是中國(guó)國(guó)學(xué)經(jīng)典，但已經(jīng)失去了其官方地位，不是主流的學(xué)術(shù)典籍。

　　其次，現(xiàn)代人也不需要通過(guò)學(xué)習(xí)四書五經(jīng)參加科舉考試，學(xué)習(xí)的必要性大大下降。

　　再次，現(xiàn)代的學(xué)術(shù)理論體系日益豐富龐雜，專業(yè)性也越來(lái)越強(qiáng)，四書五經(jīng)只是其中一部分，不是所有人必學(xué)的內(nèi)容。

　　所以，現(xiàn)代人專注于四書五經(jīng)的人少了很多。

　　這就是我對(duì)為什么古代人都要讀四書五經(jīng)，而現(xiàn)代人讀得少了的解答。歡迎各位批評(píng)指正。

題主您好，我是莫非。

其實(shí)古代人并非是人人都讀四書五經(jīng)的，甚至是大多數(shù)人都不讀四書五經(jīng)。在正式進(jìn)入主題之前，我們還需要了解另一段歷史。

從周朝開始，選拔賢才的方式是“鄉(xiāng)舉里選”，即由鄉(xiāng)長(zhǎng)選出賢才，然后經(jīng)過(guò)更高一級(jí)的再次選拔，經(jīng)過(guò)層層選拔，最終被最高統(tǒng)治者任用。到了漢代，實(shí)行的是“察舉制”，即由大臣們進(jìn)行舉薦，然后對(duì)其進(jìn)行考察任用。

到了隋朝，實(shí)行了科舉制，與以往人才選拔都不同的是，只要報(bào)名就可以參加科舉考試。換句話說(shuō)，每個(gè)人都有了一步登天的可能。

這是我國(guó)古代歷史上三個(gè)具有代表性的舉賢方式，其目的都是為了選拔人才，學(xué)識(shí)又是其中必不可少的部分，而讀書則是獲取知識(shí)最快速便捷的方式。

四書指《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》

五經(jīng)即《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》

眾所周知，自漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)往后的2000多年里，儒家思想一直是歷朝歷代的主流思想。而《四書五經(jīng)》恰恰作為儒家思想的精髓，如果想考取個(gè)功名，這就是必讀科目。

其實(shí)在古代，并不是人人都能有書可讀的。最被人熟知的當(dāng)屬私塾，那時(shí)候的私塾先生不發(fā)工資，但要給“脩金”，而且逢年過(guò)年還得包紅包，這比費(fèi)用不是一般家庭能負(fù)擔(dān)起的。況且私塾也只是負(fù)責(zé)兒童的啟蒙，像什么《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》之類的，《四書五經(jīng)》中的知識(shí)也不怎么會(huì)提到。（私塾先生一般是落第秀才，他真要讀的好，又怎么會(huì)落地呢？）

能夠讀得起書的大多數(shù)富家子弟或者是地方鄉(xiāng)紳財(cái)主家的子女，當(dāng)然也有那種家道中落的書香門第之后。在明清兩代（宋朝不需考試便被稱為秀才），這些人首先要經(jīng)過(guò)“童子試”之后，稱為“童生”，然后再經(jīng)過(guò)“府試”“院試”考核通過(guò)，才被稱為“生員”，即“秀才”。這才有了讀《四書五經(jīng)》的資格，以后才是“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”。

另外不得不提的一點(diǎn)就是，古時(shí)候的書也確實(shí)不多，沒(méi)書可讀不就得讀四書五經(jīng)嗎。

而我們現(xiàn)在（就不說(shuō)新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化的荼毒了），尤其是信息發(fā)達(dá)的今天，各種各樣的文章小說(shuō)目不暇接，綜藝電影花樣百出，誰(shuí)還有心思去翻一下《論語(yǔ)》呢？我都算是喜歡讀書的了，但是真正安下心來(lái)能讀完的書真沒(méi)多少。

這是我們這代人的悲哀，也是這個(gè)時(shí)代的悲哀。

但是不論怎樣，只要我們不忘初心，彼此攜行，我們的傳統(tǒng)文化一定會(huì)再次復(fù)興的。

我是莫非，歡迎關(guān)注莫非有話說(shuō)。

當(dāng)今，的確讀中國(guó)儒家學(xué)派代表作品的：四書《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》；五經(jīng)《詩(shī)經(jīng)》《書經(jīng)》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》，越來(lái)越少了。盡管是它們是儒家的主要經(jīng)典，但這些儒家思想名著也許是中文專業(yè)的學(xué)者專家讀物，其他文學(xué)愛(ài)好者，和國(guó)學(xué)迷讀的也是不多。

四書五經(jīng)古代人應(yīng)該是必讀書籍，一是統(tǒng)治者提倡儒家思想文化。二是科舉制度考試也是四書五經(jīng)內(nèi)容之一。

不過(guò)，我們炎黃子孫，有條件的話，最好有選擇性的讀讀這些歷史名著……