感謝問答官方邀請！首先，這是個偽命題。如果清朝真的尊重孔子，就不會強迫孔家削發(fā)易服，遵從滿俗了。
山海關(guān)之役結(jié)束后，多爾袞就曾下令沿途州縣官民剃頭留辮。進入北京后，遭到漢族居民的強烈反對，在朝的漢族官員遵令剃發(fā)的也寥寥無幾。不少官員觀望不出，有的甚至為了維護漢族風俗，舉家難逃。多爾袞見滿清的統(tǒng)治還不夠穩(wěn)固，被迫收回成命。順治帝也下詔天下，令“天下臣民照舊束發(fā)，悉從其便”。公元1645年五月，當李自成的大順政權(quán)和南明政權(quán)相繼被摧毀后，多爾袞認為天下大定，于六月下令，強迫天下男性官民一律剃發(fā)。并在當月十五日，諭禮部道：“今中外一家，君猶父也，民猶子也；父子一體，豈可違異？若不畫一，終屬二心。自今布告之后，京城內(nèi)外限旬日，直隸各省地方自部文到亦限旬日，盡令剃發(fā)。遵依者為我國之民；遲疑者，同逆命之寇，必置重罪。若規(guī)避惜發(fā)，巧辭爭辯，決不輕貸。”不剃發(fā)，就是逆賊，就是同滿清政權(quán)存有二心。這種無底線的民族壓迫政策，立即遭到全國百姓的反對。
我國是一個多民族國家，自夏王朝建立之日起，多有異族政權(quán)入主中原。不論五胡十六國，還是遼、金和西夏，直至大一統(tǒng)的元帝國，都沒有強迫境內(nèi)百姓剃發(fā)易服。即使生活在明朝境內(nèi)的滿族人，明朝政府也沒有強迫他們遵從漢族的風俗服飾。因此，滿清政權(quán)的剃發(fā)易服令，就是一種帶有征服者強迫被征服地區(qū)百姓改變風俗習慣的民族壓迫政策。
在這樣一種嚴酷的政治環(huán)境下，孔家也未能幸免于難。順治二年（公元1645年）十月，孔子六十二代孫、原任陜西河西道孔聞謤上奏清廷，希望清廷統(tǒng)治者念及孔家的影響力，免去剃發(fā)之苦�？茁勚�在奏疏中說道：“近奉剃頭之例，四氏子孫又告廟遵旨剃發(fā)，以明歸順之誠，豈敢再有妄議。但念孔子為典禮之宗，顏、曾、孟三大賢并起而羽翼之。其定禮之大莫要于冠服。自漢、唐、宋、金、元以迄明時，三千年未有令之改者，誠以所守者是三代之遺規(guī)，不忍令其湮沒也。應否蓄發(fā)，以復本等衣冠，統(tǒng)惟圣裁。”孔聞謤搬出孔子的這塊招牌，又舉金、元二代之例，請求清廷同意其保留蓄發(fā)衣冠的風俗。不料清廷統(tǒng)治者根本不予理睬，反而下了一道嚴旨，要求“剃發(fā)嚴旨，違者無赦�？茁勚�疏求蓄發(fā)，已犯不赦之條，姑念圣裔免死。況孔子圣之時，似此違制，有玷伊祖時中之道。著革職永不敘用”�？茁勚�的請求不僅沒有獲得批準，反而落了個革職，永不敘用的結(jié)果。除此之外，清廷還對孔子及其后裔進行了無情的羞辱。其中一句“有玷伊祖時中之道”，“時中之道”就是因時制宜的意思，是指孔子一門毫無節(jié)操，見金降金，逢元降元，根本沒有什么原則性。只是清廷給孔家保留了一份薄面，用一個委婉的詞語表達了對孔家的不屑和輕視。
由此可見，如果清廷真的尊重孔子，能用如此惡毒無情的語言奚落孔聞謤及其祖先嗎？答案是否定的。對于清廷來講，孔子只不過是其維護統(tǒng)治，愚民政策的一個泥菩薩。
