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七曜代表的是七個(gè)星辰,說法早在先秦時(shí)期就已經(jīng)有了,原本是出現(xiàn)在天文占星學(xué)之中。其對應(yīng)關(guān)系分別是日曜-太陽、月曜太陰、火曜-熒惑、水曜-塵星、木曜-歲星、金曜-太白、土曜-鎮(zhèn)星,在天文觀測中,這七曜是人類肉眼可以觀測到的日、月、金、木、水、火、土七個(gè)天體。

最早關(guān)于五星的記載

日、月是最容易被人類觀測到的天體,所以應(yīng)該很早就有,關(guān)于五星的記載,正史中可以追溯到先秦時(shí)期,《史記》中多次記載了熒惑星即火星的觀測記錄,雖然有的根據(jù)計(jì)算應(yīng)該是錯(cuò)誤的記錄,但是確確實(shí)實(shí)早在先秦時(shí)期人們的概念中已經(jīng)有了熒惑星。另外在備受爭議的《竹書紀(jì)年》醫(yī)書中提到夏朝末期“五星錯(cuò)行”,如果《竹書紀(jì)年》記載的確確實(shí)實(shí)是史前的事跡,那么華人對這五星的觀測要推到公元前一千八百多年。除了《竹書紀(jì)年》之外,另外一本我們熟知是“占卜教科書”《周易》中有記載:

“天垂象,見(現(xiàn))吉兇,圣人象之。此日月五星,有吉兇之象,因其變動(dòng)為占,七者各自異政,故為七政。得失由政,故稱政也。”

其中的七政也就是我們問題中的七曜,同時(shí)它還有一個(gè)名字叫七緯。


七曜的象征

古人觀測天體希望可以達(dá)到預(yù)知未來的目的,所以觀測的多了之后再根據(jù)現(xiàn)實(shí)實(shí)際發(fā)生的一些事情,所以對日月、五星做出了他們認(rèn)為的結(jié)論,并賦予了這些天體一些他們心目中認(rèn)為的意義:

1、日曜:日是地球能看到的最亮、最大的天體,太陽帶來的的是光明、生命,古代把君父比作的臣子的太陽,所以君父和太陽一樣是非常重要的。

2、月亮:我們現(xiàn)在知道月亮本身是不發(fā)光的,但是古人并不知道,所以古人認(rèn)為它的地位是僅次于日曜的,而且除了太陽屬它最容易被人觀測,它代表的是母、后(王后)的意思。

3、木星:木星是太陽系中最大的行星,而且因?yàn)楣糯怯^測木星來計(jì)算歷法的,所以它代表是歲星,另外在星學(xué)中它是仁義君子的象征。

4、火星:火星就是我們常說的熒惑,它的運(yùn)行速度、軌跡不是穩(wěn)定的,是多變、暴躁、小人、邪祟的代表,但因?yàn)槠涠嘧兊奶匦裕杂袝r(shí)候也代表吉祥。

5、土星:土星公轉(zhuǎn)時(shí)間是29年半,土星代表的是災(zāi)難的意思,所以稱為鎮(zhèn)星,也許是古人希望以此為名,鎮(zhèn)壓它讓它不再帶來災(zāi)難。

6、金星:就是我們常說的太白金星,因?yàn)樘捉鹦鞘情L期的陪伴在太陽左右,它代表的是忠義。

7、水星:同樣水星也是長伴太陽左右,不過古人賦予它的象征是智慧。也許有人認(rèn)為古人是怎么知道水星是在太陽旁邊的,古人很早就已經(jīng)繪制星圖來記錄天體的運(yùn)行。

星耀——星期——禮拜

星耀原本只是天文、占卜的象征,但是后來七耀和西方以七星命名的七天作為對應(yīng),所謂一日一易,七日周而復(fù)始,所以這應(yīng)當(dāng)就是一周的由來。西方的信仰神的人認(rèn)為,天底下由七位星神來輪流值班保障人間的秩序,周日到周六對應(yīng)的是太陽神、月亮神、火星神、水星神、木星神、金星神、土星神,因?yàn)樘柹竦牡匚蛔罡撸灾苋帐且恢艿牡谝惶欤總(gè)星期第一天上班,不知道他累不累)。后來基督教前身猶太教的信奉者古猶太人也接受了這個(gè)星期制,因?yàn)槊刻煲涠Y膜拜不同的星神,所以一星期也叫做一禮拜。我們古人使用七天一周的制度是在唐朝時(shí)期,可能是唐三藏取經(jīng)時(shí)從印度傳入,因?yàn)橛《、歐洲這些地方的信仰其實(shí)挺混亂的,再加上古人有自己的信仰,所以并沒有使用太陽日、月亮日。。。。。。的名稱,而是使用日曜日、月曜日。。。。。。的叫法。后來七曜一周的紀(jì)日法由古人傳出到日本、韓國、朝鮮,現(xiàn)在這些國家仍然在使用曜日的名稱,或許你還能在日本動(dòng)漫中看到。

不約而同的神話

我們使用七個(gè)星神紀(jì)日的時(shí)間也許沒有歐洲那些國家長,但是我們的七曜說法歷史遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于星期制,如果相信《竹書紀(jì)年》,至少我們在公元前1800年就已經(jīng)有了五星的說法,有沒有和日月組成七曜呢?可能性很大,西方的星期據(jù)說也是來自于一個(gè)叫蘇美爾的文明,重要的是蘇美爾人也有黑頭發(fā),蘇美爾在公元前2000年左右結(jié)束,和《竹書紀(jì)年》記載了五星的夏朝相差不過百余年,而兩地出現(xiàn)的類似的星期、五星,很可能都是源于同一個(gè)學(xué)說,如果是這樣,那七曜起源將會(huì)更早,甚至是傳說中的人類同源。



最佳貢獻(xiàn)者
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為了更確切回答這個(gè)問題,查了下資料。七曜的說法最早起源于中國,最早可追溯到周朝。

曜(yào)字,是是照耀、明亮的意思,在古代,是日、月、星均稱“曜”。七曜,是古人對日、月及火、水、木、金、土五大行星的合稱。

七曜,又稱七政。源于古代中國人民對星辰的自然崇拜,最早可追溯到周朝!兑?系辭》中有記載:“天垂象,見(現(xiàn))吉兇,圣人象之。此日月五星,有吉兇之象,因其變動(dòng)為占,七者各自異政,故為七政!薄渡袝に吹洹分幸灿校骸霸诃v璣玉衡,以齊七政!。

最早以“七曜”二字記載源自于《后漢書》:“夫天有七曜,地有五行!薄逗鬂h書·劉陶傳》:"宜還本朝,挾輔王室,上齊七耀,下鎮(zhèn)萬國。"《晉書》卷二十二:"煌煌七曜,重明交暢。自兩漢時(shí)期應(yīng)用甚廣。特別是在隋朝,經(jīng)籍志里出現(xiàn)了大量“七曜”的文章記載,及至唐宋,同樣有很多。

七曜,是中國原生概念,但是,并沒有把一周分為七曜的說法。古巴比倫曾用七曜記日,順序?yàn)槿贞、月曜、火曜、水曜、木曜、金曜、土曜,即星期日至星期六,故又稱"星期",8世紀(jì)傳入中國使用。

在古代,人們很早就注意觀察天象,研究分析日月星辰。在周朝,七曜更是多用于占卜,破兇迎吉,避禍躲災(zāi)。漸漸地,七曜還用以計(jì)時(shí)等作用。

古代,生存環(huán)境惡劣,充滿變數(shù),人們?yōu)榱松,為了更好地去適應(yīng)自然,就會(huì)多去觀察多思考,進(jìn)而改善人們的生活條件。

通過觀察日月星辰,來探索氣候變化,更好掌握農(nóng)耕牧業(yè),用文化用知識(shí)來推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步。因此,七曜,是古代人民在勞動(dòng)實(shí)踐中對大自然不斷探索研究的智慧體現(xiàn),同時(shí)也體現(xiàn)著勞動(dòng)人民敬畏自然但不屈服于自然的偉大精神。

七曜,不僅讓人們看到了先人的智慧,還看到了先人日常生活中精彩一幕

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感謝有機(jī)會(huì)能回答此問題。

中國古代的“七曜”,起源于先秦時(shí)代的天文占星學(xué),又稱七政;漢朝的數(shù)學(xué)家劉洪著作七曜術(shù)講述天文算學(xué),《后漢書志二律歷》:“正月甲子朔旦冬至,七曜之起,始于牛初!保粬|晉范甯的《春秋穀梁傳序》:“陰陽為之愆度,七曜為之盈縮!睏钍縿资瑁骸爸^之七曜者,日月五星皆照天下,故謂之曜!蔽逍侵富、水、木、金、土。

西方的“星期”,最早產(chǎn)生于蘇美爾文明(美索不達(dá)米亞的最早文明,距今至少4000年前,也是目前教科書上一般公認(rèn)的已知最早文明)。古巴比倫人首先使用7日為一周的時(shí)間單位,后來猶太人把它傳到古埃及,又由古埃及傳到羅馬,公元3世紀(jì)以后,就廣泛地傳播到歐洲各國。因此后面產(chǎn)生的基督教、伊斯蘭教都繼承了這種表示方式。唐朝時(shí)期在西域和中國的交流中傳入了中土獲得發(fā)展,再傳入朝鮮半島、日本。光緒三十一年(1905年)由袁嘉谷所定用“星期”代替“曜日”,到了民國以后星期被廣泛使用。

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在被再次改變的第二歷史當(dāng)中,也就是另一個(gè)時(shí)空的公元前221年(蒼之濤四百年后)。

秦皇使用壺中仙的“機(jī)關(guān)術(shù)”和“黑火八鼎”的力量,大量生產(chǎn)踏弩、巨雷等大型戰(zhàn)略機(jī)關(guān)武器,靠著這些武器的力量覆滅了六國軍隊(duì),最終實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一天下的理想。大統(tǒng)一之后,秦皇開始了暴政。對內(nèi)山東六國遺民肅清,并對各大派進(jìn)行鎮(zhèn)壓;對外派遣蒙恬北征五胡,南取百越。一時(shí)間天下生靈涂炭……

五胡人民和六國義士各自組織義軍抵抗,終不敵這些機(jī)甲部隊(duì)的銅墻鐵臂,紛紛被鎮(zhèn)壓消滅。

七曜使者便是當(dāng)時(shí)反抗勢力的殘余之人。包括了首腦楚人項(xiàng)楚和四名來自五胡的義子、一位匈奴手下,以及原大秦首席機(jī)關(guān)師墨衡。他們都是擁有強(qiáng)大神力的戰(zhàn)士。盡管他們七人擁有強(qiáng)大的武力,但是終究不能和擁有機(jī)關(guān)部隊(duì)、滅世黑火、以及壺中仙支持的秦國相比。面對這無法對抗的力量,他們無可奈何,只得苦苦支撐……

而在壺中仙死后,其世界大同的萬年夢想破滅,云中界主人更替。項(xiàng)楚有幸得到云中界主人犀衍的指點(diǎn),了解到太一輪和被改變的歷史,為了天下萬民,他決定為了修正被改變的歷史,冒死前去封印生克神器——太一輪。他帶領(lǐng)戰(zhàn)友來到壺中仙生前“云彩之塔”,取得保存在神器室的十件“上古神器”,依靠“失卻之陣”的力量攜帶著軒轅劍和昊天塔成功穿越到了春秋時(shí)代…


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七曜,又稱七政、七緯、七耀等,是七大行星的總稱。中國古代對日(太陽)、月(太陰)與金(太白)、木(歲星)、水(辰星)、火(熒惑)、土(填星、鎮(zhèn)星)等七大天體稱為“七曜”,源于中國人民對遠(yuǎn)古的星辰自然崇拜!瓣住,本義指日光,后稱日、月、星為“曜”,可理解為明亮的天體。

《尚書.舜典》云:“在璇璣玉衡以齊七政!笨追f達(dá)疏:“七政,其政有七,于璣衡察之,必在天者,知七政謂日月與五星也。木曰歲星,火曰熒惑星,土曰鎮(zhèn)星,金曰太白星,水曰辰星。

《易.系辭》云:天垂象,見(現(xiàn))吉兇,圣人象之。此日月五星,有吉兇之象,因其變動(dòng)為占,七者各自異政,故為七政。得失由政,故稱政也!

“七曜”,在古代所使用此合稱,也比較廣泛,唐代大詩人李白的《大獵賦并序》中就有寫道:“文章森乎七曜兮,制作參乎兩儀,括眾妙而為師!薄稌x書·卷十一·志第一》中為:“然則三皇邁德,七曜順軌,日月無簿蝕之變,星辰靡錯(cuò)亂之妖!

在國外,“七曜”也是相當(dāng)出名的,很多地域以“七曜”代表一個(gè)星期的七日。月神主管星期一,所以星期一稱“月曜日”;火神主管星期二,即稱“火曜日”;水神主管星期三,即稱“水曜日”;木神主管星期四,即稱“木曜日”;金神主管星期五,即稱“金曜日”;土神主管星期六,即稱“土曜日”;太陽神主管星期日,即稱“日曜日”。

“七曜日”分別代表一周七天的叫法最早出現(xiàn)于兩河流域的古巴比倫文明。公元前七百年左右,古巴比倫出現(xiàn)了一個(gè)星期分為七天的制度,四星期合為一個(gè)月。古巴比倫人建造七星壇祭祀星神。七星壇分七層,每層有一個(gè)星神,從上到下依次為日、月、火、水、木、金、土七個(gè)神。

七神每周各主管一天,因此每天祭祀一個(gè)神,每天都以一個(gè)神來命名。所以,西方每星期是以星期日開始計(jì)算的,同中國以星期一開始的習(xí)慣不同!捌哧兹铡钡姆Q法在日本被普遍的使用著,相信很多玩過日本游戲,看過日本動(dòng)漫的人都有所發(fā)現(xiàn)吧。

那么,七曜的起源在哪兒?現(xiàn)在很多人認(rèn)為七曜紀(jì)日法最早出現(xiàn)在古巴比倫的兩河流域,到了唐朝時(shí)由佛教傳入中原,繼由中原傳至朝鮮、日本,成為古代中國,日本,朝鮮都曾采用的七曜計(jì)日歷法。而實(shí)際上,古巴比倫的七曜紀(jì)日法與我們?nèi)A夏古代的七曜紀(jì)日法完全不同。我們所使用的七曜紀(jì)日法其實(shí)起源于河圖、八卦,對七曜次序的解釋也來自于此。

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七曜術(shù)在早期經(jīng)過中亞、西域一帶傳入中原,不免染上這一地區(qū)的色彩。對于此事,如要進(jìn)行深入確切的探討,恐怕不得不求助于數(shù)理天文學(xué)的方法,但由于史料等方面因素的制約,迄今尚近于空白。而就較為表面的層次言之,則已有若干有力的證據(jù)。其中最引人注目的是關(guān)于七曜值日的各種譯名。 這些七曜值日的“胡名”,通過漢字音譯轉(zhuǎn)寫而保存下來。它們最早起源于何時(shí),至今無從詳考。今人的考證只能從唐代譯成的《宿曜經(jīng)》(全名《文殊師利菩薩及諸仙所說吉兇時(shí)日善惡宿曜經(jīng)》)出發(fā)!端揸捉(jīng)》卷下載有“諸國人呼七曜”之名,包括“胡”、波斯、天竺諸語對七曜名稱的音譯;伯希和、沙畹認(rèn)為所謂“胡”指康居,故以康居語求出其對音。七曜術(shù)在早期經(jīng)過中亞、西域一帶傳入中原,不免染上這一地區(qū)的色彩。對于此事,如要進(jìn)行深入確切的探討,恐怕不得不求助于數(shù)理天文學(xué)的方法,但由于史料等方面因素的制約,迄今尚近于空白。而就較為表面的層次言之,則已有若干有力的證據(jù)。其中最引人注目的是關(guān)于七曜值日的各種譯名。 這些七曜值日的“胡名”,通過漢字音譯轉(zhuǎn)寫而保存下來。它們最早起源于何時(shí),至今無從詳考。今人的考證只能從唐代譯成的《宿曜經(jīng)》(全名《文殊師利菩薩及諸仙所說吉兇時(shí)日善惡宿曜經(jīng)》)出發(fā)!端揸捉(jīng)》卷下載有“諸國人呼七曜”之名,包括“胡”、波斯、天竺諸語對七曜名稱的音譯;伯希和、沙畹認(rèn)為所謂“胡”指康居,故以康居語求出其對音。

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