國漫《姜子牙》，終于在國慶節(jié)上映。
電影上映前曾發(fā)布了“蘇妲己”版預告，可以看出，蘇妲己與以往歷史中“禍世妖后”的形象不同。片中的她年紀尚幼年就被迫嫁予紂王，成為封神大戰(zhàn)的祭品。影片以蘇妲己和另一個女性角色小九兩人傳達出，“每個無辜之人都不該被犧牲”的觀點。
這是對蘇妲己形象的一次全新解讀。在中國歷史上，蘇妲己的形象變遷，是一個耐人尋味的話題。
壹
商紂王的“背鍋俠”
最初，蘇妲己的形象只是一個禍國殃民的女人，而并非一個狐貍精。
按《尚書》記載，武王進攻朝歌前作牧野之誓曰：“古人有言曰，‘牝雞無晨，牝雞之晨，惟家之索’，今商王受唯婦人言是用……”這個所謂的“婦人”，就是妲己。武王的意思是，商紂王受到這個女人的魅惑，聽信這個女人的指使，才變?yōu)橐粋�殘暴無道的昏君。
《國語·晉語一》云：“殷辛伐有蘇，有蘇氏以妲己女焉，妲己有寵，于是乎與膠鬲比而亡殷�！薄秴问洗呵铩は茸R覽》亦云：“商王大亂，沉于酒德，辟遠箕子，爰近姑與息，妲己為政，賞罰無方，不用法式，殺三不辜，民大不服�！�
那么，她是如何”賞罰無方，不用法式“的呢？書中進一步說明：“糟丘酒池，肉圃為格，雕柱而桔諸侯，不適也。刑鬼侯之女而取其環(huán)，截涉者脛而視其髓，殺梅伯而遺文王其醢，不適也。文王貌受，以告諸侯。作為琁室，筑為頃宮，剖孕婦而觀其化，殺比干而視其心，不適也�！�
看來妲己是個惡毒心腸的女人，做起事來完全沒有下限。不過，連《尚書》都沒記載的上古之事，成書于戰(zhàn)國時期的《呂氏春秋》是怎么知道的呢？
這些文獻還只是批評妲己無德干政、敗壞國事，但均未稱她為狐貍精。到了西漢，歷史學家依然只是陳述妲己的罪狀，從未將她跟妖魔鬼怪聯(lián)系起來。司馬遷在《史記·殷本紀》中說，商紂王“好酒淫樂，嬖于婦人。愛妲己，妲己之言是從”。西漢中期的焦延壽《易林》中說“噬嗑之豫：羸裎逐狐，為人觀笑。牝雞雄晨，主作亂妖。”漢末的劉向作《列女傳》，則將諸如炮烙、剜心之罪都扣到妲己頭上，“自古圣王必正妃匹；妃匹正則興，不正則亂。夏之興也以涂山，亡也以末喜。殷之興也以有娀 ，亡也以妲己。周之興也以太姒，亡也以褒姒。周之康王夫人晏出朝，關雎起興，思得淑女以配君子。夫雎鳩之鳥，猶未嘗見乘居而匹處也。夫男女之盛，合之以禮，則父子生焉，君臣成焉，故為萬物始。君臣、父子、夫婦三者，天下之大綱紀也。三者治則治，亂則亂�！�
在中國古代社會里，男性統(tǒng)治者治理國家失敗，文人們便把女人，尤其是美女拉出來當”背鍋俠“。你看，西周滅亡的責任，就要周幽王的寵妃褒姒來承擔。司馬遷就認為，褒姒是龍的口水被宮女踩到，懷孕而生，天生就是來滅亡西周的。褒姒何其冤枉，就這么笑了一下，就要背上千古罵名。
妲己的遭遇跟褒姒一樣。
傅藝偉版妲己
貳
妲己成為狐仙
到了東漢，讖緯神學大行其道，妲己的畫風也變得怪異起來。
所謂讖語，就是托名鬼神，預決吉兇。而緯書，則是攀附經文的一種詮釋學說。中國臺灣學者陳槃經過研究認為，讖緯學說起源于先秦的符應說，通過陰陽家的發(fā)展，在漢朝天人感應學說的背景下，形成了儒學的神學化運動，也就是大量讖緯出現(xiàn)。
東漢明章二帝時期，趙曄撰《吳越春秋》，描述大禹三十而娶涂山白狐所化之女為妻。這說明在東漢前期，已有狐仙與君王婚配之說。東漢后期，襄楷致漢桓帝的上書中，將妲己出世與葉公好龍、星宿與朝官、黃老浮屠之祠等相類比：“殷紂好色，妲己是出；葉公好龍，真龍游廷……”
可見當時民間已經流行妲己本為狐仙的傳說。妲己之所以產生人狐之變，一是源于中國古人對狐貍淫蕩、狡猾、險詐等擬人化習性的傳統(tǒng)認識，一是對女人是禍水、美女是妖孽的傳統(tǒng)評價。
但是請注意，為什么這時的妲己不是狐妖，而是狐仙？
妲己何德何能，可以被稱為”仙“？這與漢代思想有關。簡言之，妲己似乎在某種程度上擁有漢儒所推崇的某些德術結合的特質。
首先，作為妖獸的狐貍竟被儒生賦予“三德”，從而具備了成仙的可能性�！抖Y記·檀弓上》：“古之人有言曰：狐死正丘首，仁也�！笨追f達疏：“所以正首而向丘者，丘是狐窟穴，根本之處。雖狼狽而死，意猶向此丘，是有仁恩之心也�！薄墩f文解字·犬部》：“狐，妖獸也，鬼所乘之。有三德：其色中和，小前大后，死則丘首�！边@些儒生把狐貍描繪的道德高尚，品行端正，五講四美三熱愛，形象無比的高大上。
其次，漢代盛行陰陽合氣、龍虎交媾結精成丹信仰，而他們又相信狐貍精能取人精氣以煉仙。應劭《風俗通義》記載，男子鄭奇被假借婦人之尸的老狐貍精所勾引，與其棲宿交接，結果被狐精盜采精氣，以致亡精腹痛而死，清晰地呈現(xiàn)了東漢盛行的龍虎（陰陽）合氣房中煉仙信仰。那么，狐貍精如何”盜采精氣“呢？它們通過截人頭發(fā)以取精氣，《列異傳》中說：“舊說貍髡千人，得為神也�！�
因此，我們來總結一下這個邏輯鏈條，即妲己是狐妖，而狐妖有采精煉仙之術。她從商朝時死亡算起，直到東漢，已逾一千多年。按《真誥》有關之尸解術，“易世煉化，改氏更生者……皆受書，為地下主者，二百八十年乃得進受地仙之道矣”。也就是說，妲己已經獲得修煉成仙的資格。
溫碧霞版妲己
叁
妲己成為狐妖
一個反面人物，一下子羽化飛仙，這讓當時的很多人心里無法接受。
當時有一部分儒生認為，即使妲己有修煉成仙的資格，也不會真的修仙成功。因為妲己喪盡天良，壞事做絕，這樣道德敗壞的人是不可能成為仙人的。
山東費縣潘家疃漢墓前室的畫像石中，就有狐貍精“蘇妲己”及“周公殺蘇妲己”題記畫像。妲己是商朝人，周公是西周人，周公怎么可能去殺妲己？其實，畫像呈現(xiàn)的不是現(xiàn)實世界，而是漢代鬼界酆都六天宮的一部分：在死而入冥后的“受事之日”或“罪考吉兇之日”必經的第一天宮，周公作為“北帝師”、武王作為“鬼官地斗君”，對妖魔鬼怪施以“斬鬼”“滅形”的終極懲處。
畫中，一身戎裝的周公拔劍怒對蘇妲己，作拔劍欲斫之狀，妲己則執(zhí)笏恭對。蘇妲己長著毛絨絨的大狐貍尾巴，出現(xiàn)四道彎曲，上翹及肩，而衣裝華麗尊貴：上衣寬袖，滿綴圓形紋飾；下裙修長合身，其細密絨毛紋飾，刻畫極精致。畫中狐尾屈曲，也有來歷。漢代《焦氏易林》中記載“老狐屈尾，東西為鬼。病我長女，坐涕詘指，或西或東，大革易誘�！�
對了，陪同妲己一起接受審判的還有另外兩個被扣上“禍國殃民”帽子的女人——妺喜和褒姒。這三代孽嬖非獨不得入朱火宮受化、不得鬼職，其鬼亦為圣人所任之鬼官所斬。
到了魏晉南北朝，妲己是狐貍精的形象更加深入人心。北朝李暹注《千字文》“周發(fā)殷湯”句：“一入朝歌，捉得紂，殺之。捉得妲己，付與召公，令殺。召公見其姿容端正，一嘆而百美，不忍殺之。留經一宿，太公謂召公曰：‘紂之亡國喪家，皆由此女，不殺之，更待何時!’乃以碓剉之，即變作九尾狐貍�！�
另外，漢代劉向在《列女傳》中對妲己的批判，“百姓怨望，諸侯有畔者。紂乃為炮烙之法，膏銅柱加之炭，令有罪者行其上，輒墮炭中，妲己乃笑。比干諫日：‘不修先王之典法，而用婦言，禍至無日！’紂怒，以為妖言。妲己曰：‘吾聞圣人之心有七竅�！谑瞧市亩^之。囚箕子。微子去�！�
這些記載，也使得后人覺得，蘇妲己真是變態(tài)，肯定是妖精吧。
到了明代長篇神魔小說《封神演義》，妲己是狐貍精的形象，算是定了型。按照作者的觀點，妲己一遇紂王，便會將“成湯六百年基業(yè)送于他人”。小說中，紂王帶領群臣去女媧宮參拜，發(fā)現(xiàn)女媧圣像后竟起了邪念，還題了歪詩。女媧一氣之下，決定滅亡商朝。她命軒轅墳里的千年狐貍精、九頭雉雞精、玉石琵琶精等三妖設法進入紂王后宮，在女人堆里鬧風雨。這千年狐貍精附身在冀州侯蘇護女兒妲己的身上，隨著妲己進宮，此后，妲己就魅惑了紂王。紂王不再理會朝政，還跟妲己一起干了很多傷天害理的事情。最終，周武王率軍伐紂，取得成功，而女媧卻不講信用，不但不給狐貍精論功行賞，還把她交給姜子牙斬首。
可以說，《封神演義》讓妲己恃寵而驕、心理變態(tài)、殘忍毒辣的絕代艷后兼千年狐貍精的形象深入人心。
其實，何止是妲己的形象被徹底污名化，商紂王也一樣。顧頡剛曾經對商紂王進行過一番考證，發(fā)現(xiàn)他的七十多種罪名中，有百分之九十都是后人強加上去的，根本經不起推敲。
潘家疃漢墓前室南壁上的“狐貍精”蘇妲己
那么，蘇妲己究竟是誰？
蘇妲己并不姓蘇，而姓“己”�！疤K”是有蘇國的意思，有蘇國的人都姓“己”，而“妲”則是“女兒”的意思�！疤K妲己”的意思，就是“有蘇國己家的女兒”。
也就是說，這個被后世認為天生媚骨、美艷絕倫，且荒淫無道，罪行累累的狐貍精，我們連她真實的姓名都不知道�；蛘哒f，在那個女性地位低下的時代，她根本就沒有名字。
這就是為什么司馬遷在寫《史記》時，盡管搜集了海量資料，但在寫妲己的地方，只有十幾個字。
蘇妲己變?yōu)楹偩螅@個形象直到現(xiàn)在一直未變。無論是傅藝偉飾演的妲己，還是溫碧霞飾演的妲己，都是狐媚惑主、殘害忠良、禍害人間的反面形象，讓觀眾看得牙根癢癢。
這次的國漫巨作《姜子牙》，重新詮釋蘇妲己形象。也許在這部電影之后，會有越來越多的文學和電影作品給我們塑造一個全新的蘇妲己，就讓我們拭目以待。
電影《姜子牙》中的蘇妲己角色海報
參考資料：
1、姜生《狐精妲己圖與漢墓酆都六天宮考》，復旦學報社會科學版，2018年第4期
2、呂不韋《呂氏春秋》，中華書局，1991年版
3、司馬遷《史記》，中華書局，1982年
4、胡珊珊《羅蘭·巴特符號學視域下狐妖影視形象探析》，云南大學碩士論文，2019年
5、俞志慧《歷史真實，或者政治正確──文獻記載與文本解讀的兩種取向》，社會科學戰(zhàn)線，2010年
6、許仲琳《封神演義》，中華書局，2009年
