還記得，在春秋墓里出土過一個(gè)名為《竹書紀(jì)年》的書嗎？這本說講的很有意思，將人性剖析的很有意思，上面說三皇五帝的傳位雖名為禪讓，但是呢，確實(shí)充滿的類似男版的宮斗一樣精彩，而且細(xì)數(shù)五帝當(dāng)中，皆為血緣關(guān)系，何來的禪讓？

樓主的問題就是這么簡(jiǎn)單，故事是不是假故事，在說書人看來，假故事的成份比較大，為什么呢？主要表現(xiàn)在一下幾點(diǎn)。

儒家人推行的儒家思想在作怪

儒家認(rèn)為，堯舜禹是禪讓制下出現(xiàn)的，大家不妨查查相關(guān)資料，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)從五帝開始，他們就是一家人了，顓頊?zhǔn)屈S帝的孫子，而帝嚳是黃帝的曾孫，在這里。堯又是黃帝的玄孫，至于舜則更有意思，他是黃帝的八世孫。而接替舜位置的禹，則是黃帝的玄孫，比舜輩分大，由此可見，所謂的禪讓，就是一家子讓來讓去的，算是禪讓嗎？

而《竹書紀(jì)年》當(dāng)中記載，這家子人，為了登上王位置，手段可是無所不用其極，詳細(xì)的就不多說了。

教育的畸形推廣

畢竟我們從小教育，要團(tuán)結(jié)向善，但是畢竟故事就是故事，傳說就是傳說，這是中華文明的傳統(tǒng)，在春秋戰(zhàn)國(guó)甚至更早的時(shí)候，有錢人家教育孩子，《山海經(jīng)》就是讀本，上邊的故事誰知道是真假？

其實(shí)讓一個(gè)孩子向善并沒有錯(cuò)，刪改一個(gè)故事，讓其積極向上也沒錯(cuò)，只是容易誤導(dǎo)，但是等孩子成年時(shí)候，懂了也不遲。不知道大家怎么看的，歡迎留言

堯禪讓舜、舜禪讓禹的事情應(yīng)該是真實(shí)的，這并不是堯、舜不想把位子傳給自己的孩子或者后代，而是他們做不到，是他們不能這樣做。上古時(shí)期和古代的封建君主專制是不同的，關(guān)鍵就在于上古社會(huì)沒有相應(yīng)的社會(huì)制度，堯、舜的后代不能憑借血緣關(guān)系成為新的“國(guó)家”領(lǐng)導(dǎo)者，只能依靠個(gè)人的能力，堯、舜因此只能把寶座傳遞給有能力的人。

封建王朝不是憑空產(chǎn)生的，它需要一系列的制度來保障皇帝的血緣傳承，其中最關(guān)鍵的就是軍隊(duì)和監(jiān)獄，而這兩樣?xùn)|西是夏朝首先創(chuàng)造的。夏朝能成為軍隊(duì)和監(jiān)獄的創(chuàng)造者也不是偶然，而是時(shí)事創(chuàng)造了英雄和機(jī)遇。夏朝成立之前遇到了大洪水，這場(chǎng)大洪水給周圍流域帶來了很大的饑荒，不同氏族之間為爭(zhēng)奪食物爆發(fā)了長(zhǎng)時(shí)間的沖突（洪水來了之后，糧食比人多了，不四處打仗不行）。在這個(gè)過程中，夏朝的底蘊(yùn)逐漸成型了。

一方面，頗有成效的治水帶來了生產(chǎn)力的反彈，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)能力較洪水期間有了提升，國(guó)家有了培養(yǎng)一部分士兵的實(shí)力；另一方面，頻繁的征戰(zhàn)帶來了另一個(gè)問題，那就是一定的俘虜，有些俘虜當(dāng)然要當(dāng)場(chǎng)就殺掉，但有些俘虜則需要關(guān)押和“馴化”，監(jiān)獄以及法律的雛形就這樣出現(xiàn)了。正是在軍隊(duì)和法律的基礎(chǔ)之上，禹的兒子啟才能打破禪讓制度。

從歷史故事以及相應(yīng)的時(shí)間脈絡(luò)來看，這樣的邏輯是符合常理的。洪水以及之后的治水成效推動(dòng)了軍隊(duì)和監(jiān)獄的出現(xiàn)，這兩個(gè)制度使得身為禹之子的啟有了充分的力量，維護(hù)了他的個(gè)人私利，封建君主專制也在軍隊(duì)和監(jiān)獄的扶持下成型了。這樣的邏輯確實(shí)相當(dāng)合理，但目前確實(shí)沒有明確的證據(jù)，不僅沒有堯、舜、禹曾經(jīng)存在的證據(jù)，就連夏朝也被稱做有待考察的朝代（這個(gè)朝代確實(shí)存在過，但相應(yīng)的證據(jù)還不夠豐富和全面）。

根據(jù)目前的歷史發(fā)現(xiàn)，學(xué)界普遍把二里頭文化認(rèn)定為夏文化的一部分，認(rèn)為王城崗遺址很有可能就是夏朝的禹都陽城，把夏朝與后來朝代之間的文化差異（夏商之間的文化差異）認(rèn)定為大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)所引發(fā)的文化“突變”�？傮w上還看，夏朝的存在是真實(shí)的，從禪讓制度到封建君主制的轉(zhuǎn)變也不是假的，只是關(guān)鍵人物是不是禹、啟就有待考察了。

歷史是前輩們考證出來的

堯 在位是三大功勞:真情感化別人、用知識(shí)指導(dǎo)人（測(cè)定春夏秋冬四時(shí)）、用職位管理人（分任職位，四岳、十二牧，草創(chuàng)國(guó)家機(jī)器）18歲做領(lǐng)袖，在位70年，然后問部下四岳和十二牧，我年紀(jì)大了該怎么辦？眾人說你把位子傳給兒子不就行了，堯說，我這個(gè)兒子不行，不能因?yàn)閭�(gè)人利益，損害天下人的利益。于是就向堯推薦了一位賢人，舜。

舜 當(dāng)時(shí)的舜30歲，還是個(gè)單身漢。舜母親死的早，父親是個(gè)盲人，娶了個(gè)繼室，繼母和弟弟兩個(gè)人設(shè)計(jì)陷阱害舜，但是都被舜化解了。于是堯親自來考察舜，正好舜在田地里耕地，發(fā)現(xiàn)舜用鞭子來打兩頭牛，但是打在兩頭牛中間的簸箕上，88歲的堯帝很好奇就問他，你怎么不打在牛身上，而是打在簸箕上。舜回答說，牛幫人來耕耘，我怎么忍心打它們，但是牛和人一樣，都有惰性，我又不忍心打它們，就放了個(gè)簸箕，左邊的牛以為我在打右邊的牛，因此它們不敢偷懶。堯一聽很滿意，這樣的人一定會(huì)愛護(hù)子民。于是堯把自己的女兒嫁給了舜，提升他的地位，經(jīng)過二十多年的考察，100多歲的堯把位子傳給了舜，這就是禪讓。

舜 做了兩件事:繼續(xù)完備堯創(chuàng)建國(guó)家的雛形，在100歲的時(shí)候，仍在考察，最后死在了湖南的九嶷山。

禹 和堯一樣，黃帝的玄孫。黃帝傳位昌意，兒子是顓頊，傳位給鯀接著是禹，黃帝的嫡子玄囂，橋極，帝嚳，堯。

禹的父親鯀，堯在位時(shí)，眾人推薦鯀去治水，結(jié)果堯說鯀這個(gè)人自負(fù)，治水的話有辱使命，會(huì)讓部落滅絕。但是眾人還是推薦鯀去治水，果然不出堯的意外，鯀用了九年的時(shí)間仍然沒有治理好洪水問題。于是派遣舜去前線考察，發(fā)現(xiàn)鯀治水無狀，舜就代替堯把鯀殺了，大家就推薦鯀的兒子禹治水。禹的治水方略和父親完全相反，鯀是用堵的方式，而禹用的是疏通，讓洪水流入大海，經(jīng)過十多年的治理，大禹治水成功，樹立了威望。

大禹治水過程中的事實(shí):衣食簡(jiǎn)單，感動(dòng)上天；把所有的財(cái)產(chǎn)用在治水工程上，拒絕豆腐渣工程。堯舜禹時(shí)期，只有禹被稱為大禹，可見大禹在民眾間的威信。

禹也曾選定一個(gè)接班人，那就是皋陶，堯時(shí)期主持司法，可惜禹還在位的時(shí)候皋陶去世，后來大禹又選了一個(gè)接班人益，大禹老年的時(shí)候同樣巡游，到了浙江紹興會(huì)稽山去世。于是益要繼承位子，益效仿堯舜把位子還給禹的兒子啟，自己跑到箕山之陽，但是輔佐的臣子誰也不認(rèn)益，我們只認(rèn)禹的兒子啟，這次禪讓失敗。

是真是假歷史記載也不可能那么客觀準(zhǔn)確，中華文明上下五千年，歷史記載也有時(shí)也許傳承一種文明精神。

明清四大名著之一的《水滸傳》，也是作者杜撰的，《紅樓夢(mèng)》也是……雖然它們不是歷史記載，但是它是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)大背景下，價(jià)值觀，社會(huì)的一種側(cè)寫。禪讓制這些蓋棺定論的歷史公案，我們無法去考證和討論他的真假。

即使有那么幾部史書記載相矛盾，站在我們角度看上下五千年歷史，假如古人去討論禪讓制的真假時(shí)，他們也如我們今天去討論他們記載的史實(shí)真假一樣。

歷史課本上有這樣2個(gè)經(jīng)典故事：上古圣王堯走遍天下，終于找到一個(gè)理想中的賢士舜，后來便將自己的首領(lǐng)之位禪讓給了他，舜還娶了堯的兩個(gè)女兒；舜老了后，參照?qǐng)虻淖龇ò咽最I(lǐng)之位禪讓給治水有功的禹。

禹打破了禪讓規(guī)則，建立夏朝，傳位給兒子啟。其實(shí)禹本來想傳位給助手皋陶，或者助手伯益，沒想到皋陶忽然去世，伯益又輸給啟，于是首領(lǐng)之位到了啟手中。雖然啟因此遭到了一些反對(duì)，但他還是頂著壓力確認(rèn)世襲制，世襲制就這么取代禪讓制。

眾所周知，禪讓制是堯創(chuàng)立的。作為一個(gè)上古時(shí)期部落聯(lián)盟首領(lǐng)，堯成為人們心中的上古圣王是從先秦時(shí)期開始的，當(dāng)時(shí)孔子創(chuàng)立儒家，墨子創(chuàng)立墨家，儒、墨并稱“兩大顯學(xué)”，而這兩大顯學(xué)有個(gè)共同點(diǎn)便是推崇堯。

孔子說：“唯天為大，唯堯則之。”儒家強(qiáng)調(diào)“仁愛”，墨家強(qiáng)調(diào)“兼愛”，堯堯禪讓給舜，舜禪讓給禹的故事便體現(xiàn)了這樣的思想，所以儒墨兩家都對(duì)此表示肯定，《墨子》中說：“古者舜耕歷山......堯得之服澤之陽，授之政，天下平�！�

但有一點(diǎn)很奇怪，早在堯禪讓給舜之前，上古三皇時(shí)代就已經(jīng)確立“父死子繼、兄終弟及”的血統(tǒng)繼承制，為什么上古時(shí)期人們都沒做到的事，中間忽然就有幾個(gè)圣王做到了呢？在古書《竹書紀(jì)年》出現(xiàn)后，真相似乎要被顛覆了。

《竹書紀(jì)年》的年代早于《史記》，是古代唯一留存至今、沒有在秦朝紛亂與戰(zhàn)火中被損毀的編年通史，由戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)史官記載。雖然在古代《竹書紀(jì)年》不太受重視，但現(xiàn)在史學(xué)家們?cè)絹碓较嘈�，《竹書紀(jì)年》的一些內(nèi)容比《史記》更真實(shí)。

按照《史記》，上古幾位圣王禪讓的邏輯成立。但按照《竹書紀(jì)年》的內(nèi)容，幾位圣王禪讓好像根本就是編造出來的：“昔堯德衰，為舜所囚也。舜囚堯于平陽，取之帝位。舜放堯于平陽。舜囚堯，復(fù)偃塞丹朱（堯的兒子），使不與父相見也�！�

這樣的內(nèi)容看起來就不太美好了，而且《竹書紀(jì)年》不光講了堯被舜關(guān)起來，還講了舜當(dāng)上首領(lǐng)后如何把堯流放，隔斷了堯父子相見，很可能堯本來是想讓兒子丹朱做首領(lǐng)，舜搶先動(dòng)手，占了上風(fēng)。

舜將堯的手下列為“四兇”，除掉了他們，其中就包括禹的父親鯀。所以鯀不是因?yàn)橹嗡�失敗而被殺的，是因�(yàn)樗�陷入了部落�?lián)盟首領(lǐng)位置之爭(zhēng)；禹因此占據(jù)了夏地，等舜年老后打敗他，將其流放到了蒼梧，啟有樣學(xué)樣，除掉伯益。

在古代，真心禪讓的人沒幾個(gè)，最真心的估計(jì)就是唐睿宗李旦，他看著自己母親武則天如何強(qiáng)勢(shì)，如何對(duì)付李家，哥哥李顯如何悲催，各種因素綜合下，讓他覺得皇位不重要，開心要緊。雖然李旦也在李隆基即位后掌握了一部分朝廷事務(wù)，但他卻沒做到乾隆那種程度。

歷史上，魏孝靜帝禪讓給齊文宣帝高洋，第二年，高洋給他吃了毒藥；周靜帝禪讓給隋文帝楊堅(jiān)，當(dāng)年就神秘死亡，毫無疑問，是楊堅(jiān)動(dòng)的手。這些其實(shí)算不上禪讓，只是無奈做出的退讓。

堯和舜禪讓時(shí)到底有幾分自愿，還真說不清楚。但筆者認(rèn)為，兩人迫于無奈讓出首領(lǐng)之位的可能性更大，這樣的過程雖然驚世駭俗，但更符合文明發(fā)展的邏輯。

假的可能性大。堯舜禪讓的故事相傳很多很多年。也感動(dòng)了很多“無涯過客”。直到西晉時(shí)期岀土的《竹書紀(jì)年》打破傳統(tǒng)歷史的平靜�！吨駮�紀(jì)年》的內(nèi)容和傳統(tǒng)史家記載的內(nèi)容截然相反。魏文帝曹丕在即位時(shí)說一句意味深長(zhǎng):“我終于知道堯舜故事是怎么一回事了。”或許,《竹書紀(jì)年》記載的內(nèi)容更趨近人性，更貼合人性。