這要看國(guó)家大小人口多少和科技信息化程度而定了，對(duì)人口眾多的大國(guó)來(lái)說(shuō):以法為主，德輔之。對(duì)人口少的小國(guó)正好相反。只有這樣人們才能守本分歸本位。但有一點(diǎn)，法無(wú)論從條款制定還是執(zhí)行上力求排除漏洞才行，只有公平公正，人們才會(huì)守法并成為自覺(jué)行動(dòng)，輔之以德也是以這樣的法治為基礎(chǔ)的。在社會(huì)進(jìn)程中，法與德不能孤立存在，即便是存在也不會(huì)持久。所以，兩者兼容為上上。

唐王朝李世民大帝治國(guó)時(shí)期，是中國(guó)歷史上治理最鼎盛的“貞觀王朝”。李世民胸襟豁達(dá)、善待蒼靈、在執(zhí)政時(shí)期采取法治、德治結(jié)會(huì)運(yùn)用，創(chuàng)造了中國(guó)歷史上最仁善的硬軟兼治朝政治理。處治死刑一年僅29人（630年間），最多632年間處死刑291人，在這年處死刑最多的632年，李世民在這一年年末寬容地敢于打破歷史的常規(guī)，準(zhǔn)許罪犯回蒙辦理后事，明年秋天再回來(lái)受死（古代講究秋天行刑），然而次年9月，291個(gè)罪犯全部回還，無(wú)一逃亡，堪稱奇跡。李世民大帝是中國(guó)歷史上法治和德治兼施并用的君王。

至于法治和德治哪個(gè)最好，筆者認(rèn)為從嚴(yán)從善、硬軟兼施要人性要好一些。歷史進(jìn)入到現(xiàn)代，人類由邪惡到性善，由愚瞇到文明得到了凸現(xiàn)，既要有嚴(yán)厲的法治，也要有寬容的德治。

以法治國(guó)更靠譜。法是綱性的，一視同仁;德是理性的，只能約束一小部分人。

依法治國(guó)的典范就是大秦帝國(guó)，表現(xiàn)每個(gè)人都知道，一統(tǒng)六國(guó)！奠定中華民族大一統(tǒng)的局面！

至于以德治國(guó)，恐怕就是兩宋，和韃清吧，結(jié)局大家應(yīng)該知道的。先送歲幣，后來(lái)亡國(guó)。而韃清就是割地賠款，無(wú)論多遠(yuǎn)，就是割地外帶賠款！

依法治國(guó)最早由管仲提出“威不兩錯(cuò)，政不二門(mén)，依法治國(guó)”。齊國(guó)在管仲的輔佐下路不拾遺，實(shí)力大增。同時(shí)管仲也提出以德輔法的想法，比如他說(shuō):禮義廉恥，國(guó)之四維。

再之后，韓非法家發(fā)揚(yáng)壯大。秦孝公時(shí)期，商鞅用法治思想變革秦朝，商鞅用一些列制度規(guī)范改革老舊的奴隸制桎梏。使秦國(guó)迅速壯大，最終滅六國(guó)，統(tǒng)一天下，成為華夏文明的奠基者。但值得注意的是，秦朝苛政猛于虎，命中怨聲載道，社會(huì)動(dòng)蕩。這與商鞅變法有直接關(guān)系，商鞅只注重章法制度，忽略了管仲提倡的 禮義廉恥的的道德體系建設(shè)。這也是秦朝短命原因之一。

以德治國(guó)例子比如唐太宗貞觀之治，強(qiáng)調(diào)休養(yǎng)生息，廣開(kāi)言路等。漢文帝，景帝文景之治采用道家思想。其實(shí)這兩個(gè)例子并不說(shuō)明社會(huì)只靠道德維護(hù)，正常的法規(guī)制度依然作用。

法治要求一切服從規(guī)定，那么沖突的兩種利益必須二選一，那規(guī)則的制定者必須要考慮權(quán)衡，不然會(huì)引起問(wèn)題。

那么依法治國(guó)和以德治國(guó)關(guān)系是什么？

打個(gè)比方，如果把社會(huì)比作一輛車，那么這輛車的運(yùn)行方式是靠各種機(jī)構(gòu)，比如齒輪相互嚙合傳遞動(dòng)力，法治就是相互嚙合的尺寸，以德治國(guó)就是齒輪中間的潤(rùn)滑油。

人類社會(huì)有三種約束關(guān)系，一是法律二是宗教三是道德。而人類作為一個(gè)族群團(tuán)體生活必須遵守一定的規(guī)矩以及約束才能很好的生活在一起。動(dòng)物界也遵守類似的規(guī)矩，只不過(guò)他們規(guī)則簡(jiǎn)單些，強(qiáng)者為王。但人類社會(huì)復(fù)雜的多。

再回到中國(guó)社會(huì)，這三種約束關(guān)系中的宗教是華夏文明不具有的，或者說(shuō)沒(méi)有西方社會(huì)宗教那么高的地位。那法律和道德便是主要約束關(guān)系存在中國(guó)歷史發(fā)展當(dāng)中。

還是回到那個(gè)比方，如果想要汽車跑動(dòng)起來(lái)，那么得確保齒輪之間相互嚙合，同時(shí)潤(rùn)滑油浸潤(rùn)齒輪。同樣對(duì)于復(fù)雜的人類社會(huì)，非黑即白的二元論不適合，如果把依法治國(guó)比喻白色，以德治國(guó)比喻成黑色。那么合適的做法是兩者之間找到一個(gè)灰色，比如黃金點(diǎn)0.618。

綜上，沒(méi)有誰(shuí)比誰(shuí)靠譜的說(shuō)法，手拉手更合適。

我國(guó)古代中，主張以法治國(guó)和以德治國(guó)的代表學(xué)派，分別為法家和儒家。從歷史上各朝代的治國(guó)之道可以看出，法治是立國(guó)之本，而德治是發(fā)展之本。以法為本，以德服人。二者相輔相成，缺一不可。歷史上最具有代表意義的以法治國(guó)，即是滅六國(guó)，首次完成中國(guó)一統(tǒng)的秦朝；而自漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家的“以德治國(guó)”開(kāi)始成為主流。下面依據(jù)秦漢兩朝的制度對(duì)此分別展開(kāi)討論：

秦始皇的“以法治國(guó)”

以法治國(guó)，是法家學(xué)派的重要思想。

《韓非子·有度》有書(shū):“故以法治國(guó)，舉措而已矣”。

法家以富國(guó)強(qiáng)兵為己任，是積極入世的行動(dòng)派。它的思想也是著眼于法律的實(shí)際效用，它著重看對(duì)人的影響和治理 ，強(qiáng)調(diào)“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法” ，即法律面前，人人平等。
法家思想在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期成熟，遂成為一個(gè)學(xué)派。至戰(zhàn)國(guó)末期，韓非綜合前人之思想，集法家思想學(xué)說(shuō)之大成，使法家成為主流思想派系。

作為首次實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的秦國(guó)，是一個(gè)比較特殊的朝代，其選用以法治國(guó)的主要原因有三：

1. 大勢(shì)所趨

秦朝實(shí)現(xiàn)了歷史上首次的大統(tǒng)一，但滅了六國(guó)后，收歸了六國(guó)的土地，容納了天下的百姓，官員。隨之而來(lái)的問(wèn)題便是治理，國(guó)內(nèi)各地原屬于不同諸侯國(guó)，各國(guó)的制度規(guī)章皆有不同，若是沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，便無(wú)法實(shí)現(xiàn)真正的統(tǒng)一。因此，秦國(guó)發(fā)布了“今天下車同軌，書(shū)同文，行同倫。”的規(guī)定，將百姓日常生活的度量，文字等進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)范。

同樣的，原本各諸侯國(guó)的律法亦需要廢除，統(tǒng)一遵照秦國(guó)法令。而廢棄現(xiàn)有的法令，讓百姓學(xué)習(xí)遵守新的法令絕非是僅靠教化便能實(shí)現(xiàn)的。況且，此時(shí)戰(zhàn)亂方歇，百?gòu)U待興，法家主張的廢井田，重農(nóng)抑商、獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，剛好適應(yīng)此時(shí)秦國(guó)的需要。因此，孝公變法以來(lái)商鞅的法家“以法治國(guó)”政策得以繼續(xù)延續(xù)。
2. 加強(qiáng)君主專制，削弱舊貴族勢(shì)力
成熟的法家思想中推崇 “法術(shù)勢(shì)”三種主張。其一為“法”，即以嚴(yán)刑厚賞來(lái)推行法令，使凡奉法遵令的人無(wú)或缺賞，凡犯法違令的人無(wú)所逃罰。其二為“術(shù)”，即君主的權(quán)術(shù)，辨別忠奸，統(tǒng)治臣下的妙算。君主應(yīng)將其潛藏于胸，擇機(jī)而用，以維護(hù)君主的統(tǒng)治。其三為“勢(shì)”，所謂勢(shì)即是威權(quán)，君主位尊權(quán)重，得王天下。法家思想認(rèn)為，“勢(shì)”是最重要的，君握柄以處勢(shì)，應(yīng)將天下權(quán)威權(quán)勢(shì)皆集中到君主手中，使四方百姓臣子產(chǎn)生畏懼之心，以便壓制使其臣服。

而秦始皇廢除分封制以后，建立了一套自中央到地方的郡縣制和官僚制，在中央設(shè)立“三公九卿”。逐步建立和健全專制主義的中央集權(quán)制度，以鞏固其對(duì)全國(guó)的統(tǒng)治。法家的主張正與始皇此心相合，即肯定了皇帝的地位和至高無(wú)上的權(quán)力，也使皇帝將國(guó)家的司法，立法和行政，軍事等大權(quán)皆收于一人之手。施行“以法治國(guó)”，對(duì)秦朝中央集權(quán)的制度有著很好的促進(jìn)作用。
3. 秦始皇本人亦認(rèn)可“以法治國(guó)”思想據(jù)《史記·秦始皇本紀(jì)》中記載，秦二十九年，秦始皇東巡時(shí)，曾做石刻，其中就有一句：“普施明法，經(jīng)緯天下，永為儀則�！泵鞔_顯示出了，秦始皇希望能夠?qū)⒙煞ㄆ帐┨煜�，并以此約束管理天下的思想。
次年，秦始皇率領(lǐng)文武大臣及儒生博士70人，到泰山舉行封禪大典。此時(shí)的封禪泰山至少已成為士人心目中一統(tǒng)天下的帝王所行的國(guó)家大典。秦始皇此舉意在作為代周而帝的統(tǒng)治者來(lái)此封禪，顯示其得到天帝的認(rèn)可，受命于天，成為天下新的君主。

秦始皇作為當(dāng)時(shí)消滅六國(guó)，一統(tǒng)天下的最高統(tǒng)治者，他的目標(biāo)當(dāng)然不僅僅是獲得政治上的統(tǒng)一。他希望的是精神文明上的統(tǒng)一，人心向背，四海臣服。因此，封禪名為得到上天的認(rèn)可，實(shí)是為了得到天下人的認(rèn)可。封禪儀式影響著人們的精神，而法治與威儀無(wú)疑就是從實(shí)際上對(duì)人們進(jìn)行約束的最有效的手段。

小結(jié)：

以法治國(guó)貫穿了整個(gè)秦朝的歷史。雖然及至秦二世時(shí)，制定酷令，濫用法制，使秦王朝最終走向了覆滅。但秦始皇最初定下的以法治國(guó)的主方向，是順應(yīng)時(shí)勢(shì)而為，作為歷史上第一個(gè)大一統(tǒng)的王朝，依法治國(guó)對(duì)于秦朝統(tǒng)一后的發(fā)展，和對(duì)后世中央集權(quán)的延續(xù)都做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”

漢朝推翻了秦的統(tǒng)治后，大部分的法制仍然繼承秦制�？梢哉f(shuō)秦朝的法令為后世朝朝代代提供了一個(gè)標(biāo)桿準(zhǔn)則，秦以前無(wú)籍可考，而秦以后便可以循其制而修訂。

漢朝雖承襲了秦的中央集權(quán)，法律制度、賦稅、官吏等大部分的管理制度，但是有一點(diǎn)卻并未繼續(xù)沿襲，這便是法家學(xué)說(shuō)。秦末農(nóng)民起義的起因是秦二世的嚴(yán)苛律法。因此，漢初的統(tǒng)治者，將秦國(guó)滅亡的原因亦歸罪于此。漢朝初期為了與民生息，在治國(guó)策略百上改為用黃老之術(shù)，順應(yīng)自然，提倡無(wú)為而治。

而至武帝時(shí)，其聽(tīng)從了董仲舒的建議，開(kāi)始推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想政策，并自此延續(xù)下去，成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)和主流思想。儒家提倡的是“以德治國(guó)”，主張“德治”“仁政”，教化為主。為什么漢武帝會(huì)采納“獨(dú)尊儒術(shù)”的建議呢，原因如下：

1. 首先，同樣是時(shí)勢(shì)所至

由于漢初在政治上主張無(wú)為而治，經(jīng)濟(jì)上實(shí)行輕徭薄賦，此時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展已十分迅猛。而此時(shí)朝廷內(nèi)部，隨著地主階級(jí)及諸侯國(guó)勢(shì)力的強(qiáng)大，一些官僚、貴族憑借封建特權(quán)，對(duì)土地進(jìn)行大規(guī)模的掠奪，對(duì)農(nóng)民的壓迫和剝削也逐漸加重，階級(jí)之間的矛盾逐漸加劇；外部邊境亦不安寧，匈奴威脅著西漢北方邊疆，南方邊疆少數(shù)民族也尚未完全歸順。漢武帝劉徹本就是一位有雄心抱負(fù)的帝王，這樣的時(shí)機(jī)下，自然不會(huì)繼續(xù)主張“清凈無(wú)為”。

董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

而董仲舒此時(shí)提出的，結(jié)合了道家、陰陽(yáng)五行家和法家思想進(jìn)行改造后的儒家思想。主張“仁政”，有針對(duì)性的提出了限田、薄斂、省役，以減輕國(guó)家對(duì)農(nóng)民的剝削和壓迫，緩和階級(jí)矛盾。使國(guó)家有更多的精力征討外敵，以除邊患。這樣的建議，漢武帝怎能不欣然采納？2. 適應(yīng)統(tǒng)治的需要同秦始皇一樣，也同歷朝歷代的君王一樣，中央集權(quán)是帝王永遠(yuǎn)繞不開(kāi)的話題。無(wú)論是從政治上，經(jīng)濟(jì)上還是軍事上，進(jìn)一步強(qiáng)化專制主義中央集權(quán)制度都已成為封建統(tǒng)治者的迫切需要。董仲舒提出的儒家學(xué)說(shuō)，從天人合一的角度解釋了國(guó)家大一統(tǒng)的必要性，得到了漢武帝的共鳴。針對(duì)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，董仲舒提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。他主張儒家六經(jīng)之外的各家學(xué)術(shù)，都應(yīng)當(dāng)罷黜，以思想的統(tǒng)一來(lái)保證國(guó)家政治的統(tǒng)一；針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)的需要，董仲舒提出“天人感應(yīng)”和“君權(quán)神授”的思想，宣揚(yáng)封建專制君主是“天”在人間的代表，為君權(quán)獨(dú)尊披上了神圣的外衣。

相比道家的“無(wú)為而治”，儒家的仁義思想和君臣倫理觀念顯然與此時(shí)武帝所面臨的形勢(shì)和他希望引導(dǎo)的方向更相適應(yīng)。自此，儒家終于替代了道家，登上漢代的政治舞臺(tái)。
3.儒家學(xué)說(shuō)自身的特點(diǎn)和發(fā)展儒家最早是先秦諸子百家之一，由孔子創(chuàng)建，在先秦時(shí)期和諸子百家地位平等。儒家最初的主張即為“仁”，即“仁政”、“仁義”、“仁愛(ài)�！笨鬃又鲝�“為政以德”，用道德和禮教來(lái)治理國(guó)家是最高尚的治國(guó)之道；到了西漢時(shí)期，儒家學(xué)派通過(guò)儒家思想來(lái)解釋法律，將政治倫理化，宣揚(yáng)以德服人。而董仲舒為適應(yīng)漢武帝統(tǒng)治的政治需要，將先秦多家學(xué)派思想進(jìn)行揉合，改造成以“三綱五�！睘榛�礎(chǔ)的“忠孝”理論，為漢朝量身定制了“天人感應(yīng)”， “君權(quán)神授”等學(xué)說(shuō)理論。儒家思想以其“和而不同”的理念，也兼容了其他學(xué)派思想，如道家的“內(nèi)圣外王”，又如法家的“以法治國(guó)”。

漢朝到了武帝這時(shí)，已經(jīng)不再是秦朝剛剛統(tǒng)一，需要強(qiáng)制推行法令的時(shí)期了。百姓臣民各司其職，所謂衣食足而知禮儀，這時(shí)需要的正是一個(gè)統(tǒng)一的思想，對(duì)其產(chǎn)生潛移默化的影響，鞏固統(tǒng)治者的地位。而儒家學(xué)說(shuō)恰是將君臣倫理觀念與封建制度和道德完美地結(jié)合到了一起。因此，儒家以其兼容的思想，發(fā)展的學(xué)說(shuō)，被漢武帝所認(rèn)可。自此，中國(guó)古代的封建正統(tǒng)思想開(kāi)始確立并延續(xù)下去。

小結(jié)：

自漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒家才開(kāi)始成為我國(guó)古代最有影響的學(xué)派之一。漢代以后，儒家學(xué)說(shuō)便成為了封建統(tǒng)治的主流思想，因此漢武帝選擇了“獨(dú)尊儒術(shù)”絕非偶然�！熬龣�(quán)神授”等理念，維護(hù)了封建統(tǒng)治秩序，神化了專制王權(quán)，因而受到中國(guó)古代道封建統(tǒng)治者推崇；而“以德治國(guó)”也有著更強(qiáng)的親和力和生命力，通過(guò)懷柔教化，形成無(wú)形制約，百姓也更容易接受。

結(jié)語(yǔ)：

因此，無(wú)論是“普施明法”還是“獨(dú)尊儒術(shù)”，都是順應(yīng)其當(dāng)時(shí)的時(shí)勢(shì)的選擇，有著極強(qiáng)的歷史背景為原因。治世策略的轉(zhuǎn)變，不僅僅是因?yàn)榍厥蓟蔬x擇了法家而漢武帝選擇了儒家，而是歷史選擇了以法為本，以德傳承，身為帝王的他們?cè)趯?duì)應(yīng)的時(shí)間里做出了當(dāng)時(shí)國(guó)家發(fā)展所需要的選擇。秦朝作為第一個(gè)王朝，它的法治無(wú)法復(fù)制，也無(wú)需復(fù)制；而漢代的統(tǒng)治思想，由“黃老學(xué)說(shuō)”到“獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變，做為儒家思想的一個(gè)新起點(diǎn)，對(duì)后世歷朝歷代，直至清末的封建統(tǒng)治都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

我覺(jué)得以法治國(guó)和以德治國(guó)，兩者是相輔相成，缺一不可的。而面對(duì)不同的時(shí)代，所采用的手段都是不同，是根據(jù)時(shí)代大背景情況下所選擇的！

以法治國(guó)

“以法治國(guó)”出自于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法家思想，戰(zhàn)國(guó)是一個(gè)大變革的時(shí)代。鐵制工具的普及大大提高了生產(chǎn)效率，使個(gè)體家庭得以成為基本的生產(chǎn)單位。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家先賢李悝、吳起、商鞅、申不害、樂(lè)毅、劇辛相繼在各國(guó)變法，廢除貴族世襲特權(quán)，可以使平民通過(guò)開(kāi)墾荒地、獲得軍功等渠道成為新的土地所有者。讓國(guó)人平民有了做官的機(jī)會(huì)，瓦解了周朝的等級(jí)制度。從根本上動(dòng)搖了靠血緣紐帶維系的貴族政體。平民的政治代言人是法家，法家的政治口號(hào)是“緣法而治”、“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”、“君臣上下貴賤皆從法”、“法不阿貴，繩不撓曲”、“刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫�！睆亩鴮�(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一與安定！

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是一個(gè)百家爭(zhēng)鳴、人才輩出、學(xué)術(shù)風(fēng)氣活躍的時(shí)代，也是一個(gè)大分裂的時(shí)代！

春秋七雄爭(zhēng)霸，戰(zhàn)火紛飛，百姓民不聊生，國(guó)家處于兵荒馬亂的社會(huì)。這時(shí)需要強(qiáng)有力的手段，來(lái)控制這個(gè)紛爭(zhēng)的局面，而法家的思想，可以國(guó)家得到統(tǒng)一與安定！

秦國(guó)實(shí)行“商鞅變法”，使秦國(guó)的經(jīng)濟(jì)得到了發(fā)展，逐漸成為戰(zhàn)國(guó)七雄中經(jīng)濟(jì)實(shí)力最強(qiáng)的國(guó)家，為后來(lái)秦國(guó)統(tǒng)一天下奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)！也用當(dāng)時(shí)的法家思想，穩(wěn)定了當(dāng)時(shí)“百家爭(zhēng)鳴”的現(xiàn)象！

以德治國(guó)

“以德治國(guó)”最為代表的是董仲舒向漢武帝提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，使國(guó)家的思想大一統(tǒng)，從而進(jìn)一步加強(qiáng)封建專制中央集權(quán)的地位！

罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)是董仲舒于元光元年（公元前134年）提出，在漢武帝時(shí)開(kāi)始推行。在《武帝紀(jì)贊》中，記載了漢武帝的做法是“罷黜百家，表章提議的原話為“推明孔氏，抑黜百家�！痹凇段涞奂o(jì)贊》中，記載了漢武帝的做法是“罷黜百家，表章六經(jīng)”。該思想，已非春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家思想的原貌。而是摻雜道家、法家、陰陽(yáng)五行家的一些思想，體現(xiàn)了儒家思想的“兼容”與“發(fā)展”特性，是一種與時(shí)俱進(jìn)的新思想。它維護(hù)了封建統(tǒng)治秩序，神化了專制王權(quán)，因而受到中國(guó)古代封建統(tǒng)治者推崇，成為兩千多年來(lái)的正統(tǒng)和主流思想的正統(tǒng)和主流思想。

自漢朝實(shí)行“獨(dú)尊儒術(shù)”的思想，國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的統(tǒng)治，得到了一定的發(fā)展，到唐朝時(shí)期，儒家文化發(fā)展達(dá)到了頂峰，全國(guó)處于繁榮昌盛的時(shí)代！

而這個(gè)思想統(tǒng)治中華兩千多年的封建統(tǒng)治，也使國(guó)家在統(tǒng)治下，有了一定的和平與發(fā)展！

兩者相輔相成

1949年新中國(guó)成立以來(lái)，國(guó)家頒布多條法律，穩(wěn)固了國(guó)家安定與和諧，而國(guó)家也使得了一定的發(fā)展，最為代表的就是我們偉大領(lǐng)袖——毛澤東

1958年毛澤東同志指出:“法律這個(gè)東西,沒(méi)有也不行,但我們有我們這一套,調(diào)查研究,就地解決,調(diào)解為主。不能靠法律治多數(shù)人,多數(shù)人要靠養(yǎng)成習(xí)慣。我們每個(gè)決議案都是法。治安條例也靠成了習(xí)慣才能遵守,成為社會(huì)輿論�！�

如今的社會(huì)，是一個(gè)多元化的社會(huì)，也是一個(gè)和諧安定的社會(huì)。我們擁有如今的和平與安寧，是我們借鑒先人的經(jīng)驗(yàn)所得到的成就。

我們面對(duì)災(zāi)難和疫情時(shí)，全國(guó)團(tuán)結(jié)一心，眾志成城，不畏艱險(xiǎn)和困難，共同抗敵。這就是我們我們以法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合的體現(xiàn)和成果。

所以以法治國(guó)和以德治國(guó)兩者缺一不可，兩者相結(jié)合會(huì)使我們的國(guó)家更加繁榮昌盛！

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“以法治國(guó)”和“以德治國(guó)”，這是中國(guó)歷史上長(zhǎng)久以來(lái)的分歧所在，但從實(shí)踐來(lái)看，還是以德治國(guó)更靠譜一些。

將這兩種方法抽象出來(lái)，其實(shí)就是法家和儒家的主體思想的差異，導(dǎo)致了其治理社會(huì)的方法手段有了明顯不同。

在古代，“以德治國(guó)”明顯要更優(yōu)于“以法治國(guó)”。

以法治國(guó)：法家高壓統(tǒng)治下的暫行辦法

需要首先澄清一件事，以法治國(guó)并不是依法治國(guó)，這是完全不同的兩種手段。

一字之差，天壤之別。

中國(guó)古代并沒(méi)有現(xiàn)代意義中的法律，只有用于管理社會(huì)的律法，有必要解釋一下二者的差異。

現(xiàn)代意義上的法律，是代表著全體人民的意志，要經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的立法程序才能生效，它的目的是為社會(huì)建立一個(gè)框架，包括可以做什么，不可以做什么，受益者是參與制定法律的全體人民。

如果仔細(xì)思考就能發(fā)現(xiàn)，這個(gè)受益過(guò)程包括主動(dòng)和被動(dòng)的，權(quán)利和義務(wù)都有較為明確的規(guī)定，受到法律保護(hù)的主體，既可以通過(guò)法律來(lái)保障自身權(quán)益，也會(huì)因?yàn)檫`背法律而受到制裁。

但是，這種情況在古代的律法當(dāng)中是少見(jiàn)的。

古代律法是由統(tǒng)治者所建立，用于管理治下人民的工具，多是不可以做什么和必須要做什么。

統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者雖然都會(huì)受益于律法的實(shí)施，但被統(tǒng)治者是被動(dòng)接受的，他們享受何等利好的措施或者經(jīng)受何等不公的待遇，這都是律法所決定的，自身沒(méi)有選擇的權(quán)力。

不像我們今天法律所規(guī)定的那樣，權(quán)利和義務(wù)在很大程度上是相當(dāng)?shù)模�在古代的律法�?dāng)中，義務(wù)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于權(quán)利。

所以，法家以高壓的形式來(lái)強(qiáng)迫社會(huì)中的普通民眾來(lái)遵守其所制定的規(guī)則，這就是“以法治國(guó)”的實(shí)質(zhì)。

它是由韓非子在《韓非子·有度》中明確提出的：

故以法治國(guó)，舉措而已矣。

但是在商鞅時(shí)期，這樣的舉措就已經(jīng)開(kāi)始施行了，最為顯著的特征就是對(duì)于其他學(xué)說(shuō)，尤其是儒家等學(xué)說(shuō)的摒棄，在其治下絕對(duì)不允許儒家等學(xué)說(shuō)的流行，這在《商君書(shū)》中是隨處可見(jiàn)的。

所以，法家的“以法治國(guó)”所依據(jù)的其實(shí)是統(tǒng)治者所指定的“規(guī)則”，將這種“規(guī)則”以高壓強(qiáng)制形式灌輸給治下人民，本質(zhì)上也屬于一種壓迫。

這種方法最大的問(wèn)題就在于缺乏監(jiān)督。

治下百姓只需要被動(dòng)接受這樣的律法，并沒(méi)有提出意見(jiàn)或者質(zhì)疑的權(quán)利。如果君主賢明，能臣眾多，再加上外部環(huán)境有著極大的壓力，這樣的制度在短時(shí)期內(nèi)是可行的。

就像商鞅變法之后的秦國(guó)，律法非常嚴(yán)苛，但因?yàn)橥獠繅毫μ�大，將�?guó)家內(nèi)部上下兩層社會(huì)的矛盾轉(zhuǎn)移到了秦國(guó)與六國(guó)的矛盾，所以沒(méi)有出過(guò)大的問(wèn)題。

換句話說(shuō)，高壓所形成的社會(huì)是極不穩(wěn)定的，外部壓力可以緩解其爆發(fā)的時(shí)機(jī)，但不能消除其存在。

所以秦始皇統(tǒng)一六國(guó)之后，繼續(xù)以嚴(yán)苛的律法來(lái)治理國(guó)家，在最初階段還有匈奴邊患的問(wèn)題，但當(dāng)與匈奴作戰(zhàn)勝利之后，長(zhǎng)城開(kāi)始修建，內(nèi)部的矛盾就開(kāi)始集中爆發(fā)了。

這也是秦二世而亡的一個(gè)非常重要的原因所在，也是歷史為后世證明了，“以法治國(guó)”的不可行性。

以德治國(guó)：儒家對(duì)于社會(huì)管理的精彩洞察

與“以法治國(guó)”相對(duì)立的是儒家的“以德治國(guó)”，這種方式的施行難度要比法家大得多，但效果也要好得多。

以德治國(guó)，并不僅僅是以道德來(lái)約束社會(huì)，而是對(duì)整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀進(jìn)行統(tǒng)一。

比如說(shuō)，無(wú)論是上層社會(huì)的統(tǒng)治者還是下層社會(huì)的百姓，他們都將認(rèn)為封建君主的合理性，認(rèn)為貴族階層是合理存在的，所以下層社會(huì)就必須服從上層社會(huì)的命令。

這種服從是從心里的認(rèn)同感，并不是外部壓力強(qiáng)加于百姓身上的。

那么，在這種價(jià)值觀的影響下，統(tǒng)治者所頒行的命令，在施行過(guò)程中就會(huì)非常順利，這是顯而易見(jiàn)的。

而這樣的約束力同樣存在于上層社會(huì)之中。

比如統(tǒng)治者必須施行“仁政”，要為下層社會(huì)的百姓提供更好的生活，這也是整個(gè)社會(huì)的認(rèn)知。

那么，統(tǒng)治者在頒行命令的時(shí)候，就必須要考慮到下層社會(huì)的接受能力，所以賢君良臣時(shí)代，政策往往開(kāi)明或者寬松，而昏君佞臣治下，亂命頻出，并不能得到社會(huì)的認(rèn)可，就不可避免地出現(xiàn)動(dòng)蕩。

以高壓為手段和從心理上認(rèn)同，這兩種方式的高下是可以比較的，雖然前者見(jiàn)效極快，但其崩潰的速度必然也是極快的，秦朝就是一個(gè)例證。

而“以德治國(guó)”更為重要的是監(jiān)督體系確立。

之前說(shuō)，古代“以法治國(guó)”實(shí)際上是一種高壓統(tǒng)治，必然會(huì)缺少有效的監(jiān)督手段，而儒家的“以德治國(guó)”手段相對(duì)溫和，其監(jiān)督體系也較為完備。

這種監(jiān)督不僅僅體現(xiàn)在對(duì)于上層社會(huì)權(quán)力的監(jiān)督，還有下層社會(huì)的互相監(jiān)督。

《論語(yǔ)》當(dāng)中有這樣一句話：

為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。

明確地提到了統(tǒng)治者需要以德治國(guó)，這樣才能得到眾星，也就是社會(huì)的擁護(hù)，而這實(shí)際上也是一種來(lái)自于社會(huì)的監(jiān)督。

如果為政失德，那就是“失道寡助”了。

所以，這樣的監(jiān)督壓力是非常大的，尤其是中國(guó)古代社會(huì)里的階層具有流動(dòng)性，并不是界限鮮明的。這一情況在科舉施行之后尤為明顯，來(lái)自于下層社會(huì)的監(jiān)督力量可以達(dá)到上層社會(huì)，并且這一力量是不容忽視的。

相對(duì)于“以法治國(guó)”來(lái)說(shuō)，下層社會(huì)的百姓有表達(dá)自己意愿的權(quán)利和方法。

而“以德治國(guó)”既然要將其所制定的道德規(guī)范作為具有約束力的價(jià)值觀，那就必須要讓下層社會(huì)里的百姓能理解這些規(guī)則的內(nèi)涵，所以就必須要對(duì)民智進(jìn)行開(kāi)啟。

所以，儒家是諸子百家當(dāng)中為數(shù)極少的講求“智民”的學(xué)說(shuō)，而法家、道家等學(xué)派是明確主張“愚民”的思想。

“智民”是大勢(shì)所趨，這在整個(gè)世界史上都是不可阻擋的潮流。

儒家的“以德治國(guó)”，實(shí)際上就是著重培養(yǎng)普通人的是非觀，什么樣的行為是正確的，什么樣的行為是可恥的。

這樣一來(lái)，可以想見(jiàn)，如果一個(gè)普通人觸犯了整個(gè)社會(huì)所認(rèn)同的價(jià)值觀念，比如“不忠”、“不孝”、“不信”等等公約良俗，那么不僅僅會(huì)受到律法的制裁，更是會(huì)受到整個(gè)社會(huì)的譴責(zé)，無(wú)所遁形。

這種約束力要比“以法治國(guó)”下經(jīng)常施行的“連坐制”更為有效，也更為長(zhǎng)久。

所以說(shuō)，在沒(méi)有現(xiàn)代完善的法律法規(guī)等更先進(jìn)措施之前，“以德治國(guó)”才是能真正地達(dá)到長(zhǎng)治久安的有效辦法。

為什么古代社會(huì)法家的“以法治國(guó)”只是曇花一現(xiàn)，而儒家的“以德治國(guó)”延續(xù)了兩千余年，經(jīng)常有人會(huì)說(shuō)這是歷史的選擇，具體來(lái)看，其原因就在于此。

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未來(lái)在黑夜隱匿，于此靜待曉光。我是待曉兒，專注于文化的科普與解讀，歡迎關(guān)注與交流。

肯定是以德治國(guó)更靠譜點(diǎn)了，農(nóng)業(yè)時(shí)代德主刑輔是最合理的，存在即合理。

文化這東西，你以為是人想出來(lái)的，其實(shí)是博弈出來(lái)的文化偏好，以維護(hù)博弈均衡，防止博弈失衡用的，并不是說(shuō)你想選擇什么就選擇什么的。法治社會(huì)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展一定程度才能完全實(shí)現(xiàn)，因?yàn)樯虡I(yè)精神濃郁才會(huì)有契約精神，有了契約精神才會(huì)把法治工具維護(hù)資本理性的擴(kuò)張，才能帶來(lái)繁榮和富裕。

制度和文化，是從魯冰遜到三個(gè)和尚沒(méi)水喝過(guò)渡中產(chǎn)生的。一個(gè)人就像魯濱遜那樣是不需要文化和制度的，甚至不需要語(yǔ)言。但是三個(gè)和尚在一起，打水喝都要有個(gè)博弈，否則連水都喝不成。

咱們就從三個(gè)和尚打水喝說(shuō)起，如果按平等原則，大家制定一個(gè)法治規(guī)則，輪流擔(dān)水，可以吧。但是如果三個(gè)人是這樣年齡分布：60歲、25歲和10歲，你這個(gè)規(guī)則制定下誰(shuí)更有能力承擔(dān)？那當(dāng)然是25歲了。處于憐憫心，25歲年輕人會(huì)更愿意承擔(dān)擔(dān)水任務(wù)，這個(gè)時(shí)候規(guī)則的制定中就有了道德的作用。這個(gè)在中國(guó)往往稱為禮治，禮治講究長(zhǎng)幼尊卑，尊卑是一種博弈下的禮節(jié)，處于博弈劣勢(shì)的就要遵守尊卑的規(guī)則。但是長(zhǎng)幼很多時(shí)候是道德考量。

農(nóng)業(yè)時(shí)代，僅靠法治是無(wú)法達(dá)成博弈均衡的�；实垡仓�道水能載舟亦能覆舟，道德的彈性就在于根據(jù)博弈形勢(shì)的變化而緩解矛盾壓力。比如人口增長(zhǎng)造成的困境，一旦遇到天災(zāi)，你不開(kāi)倉(cāng)放糧，那就掀桌子博弈，光腳不怕穿鞋的。

農(nóng)業(yè)社會(huì)的殘酷性，并不是來(lái)自于缺乏法治，而是來(lái)自于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的薄弱和馬爾薩斯陷阱造成的困境。古代女人沒(méi)有地位是因?yàn)闆](méi)有經(jīng)濟(jì)地位，沒(méi)有繼承權(quán)，而不是因?yàn)闆](méi)有法律保護(hù)。

我可以這么說(shuō)，你就是把現(xiàn)在最好的法治制度搬到農(nóng)業(yè)社會(huì)，一樣治理不好，只能是更加黑暗和混亂，因?yàn)樗鼪](méi)有彈性，不如道德更知道如何解決時(shí)局變化帶來(lái)的問(wèn)題。你看過(guò)哪個(gè)貧窮的農(nóng)業(yè)國(guó)家能靠法治管理好的？很多貧窮國(guó)家模仿美國(guó)的三權(quán)分立制度，更腐敗更黑暗，還不如中國(guó)古代德主刑輔呢。

真正能運(yùn)轉(zhuǎn)良好的法治社會(huì)，一定是基于契約精神、符合資本理性、經(jīng)濟(jì)狀況良好的社會(huì)，否則絕不可能比德主刑輔社會(huì)更好。