韓愈（768-824），字退之 ，河陽（今河南孟縣）人，自稱祖籍河北昌黎 ，世人稱之韓昌黎。唐宋八大家之一，詩、文貢獻(xiàn)都較大。

一 散文成就

1. “雜著”或“雜文”，發(fā)揮了散文的戰(zhàn)斗性的功能，不少作品達(dá)到了思想藝術(shù)完整的統(tǒng)一。如《原毀》揭露了當(dāng)時一般士大夫詆毀后進(jìn)之士的根本原因；《師說》則指出師的作用及相師的重要；《雜說四》以“千里馬常有，而伯樂不常有”比喻賢才難遇知己。
2. 許多應(yīng)用文往往借題發(fā)揮，感慨議論 或莊或諧，隨事而異。如《送李愿歸盤谷序》借隱士李愿之嘴，對得意的“士大夫”和官場丑惡，作了盡情的刻畫和揭露。
3. 敘事文有許多文學(xué)性較高的名篇。如《張中丞傳后敘》記述了許遠(yuǎn)、張巡、南霽云等死守睢陽抗賊的事跡，繪聲繪色，可歌可泣。
4. 碑文向來出名。如《柳子厚墓志銘》不僅敘述了柳宗元一生不幸的政治遭遇，還指責(zé)了官僚士大夫社會的冷酷無情。
5. 抒情散文也很成功。如《祭十二郎文》被譽(yù)為“祭文中千古絕調(diào)”。

二詩歌成就

1. 詩歌關(guān)懷現(xiàn)實(shí)。如《汴州亂》、《歸彭城》等。
2. 描寫自然景物，別具風(fēng)格。如《山石》等。

韓愈（768年—824年12月25日），字退之。河南河陽（今河南省孟州市）人。自稱“郡望昌黎”，世稱“韓昌黎”、“昌黎先生”又因做過吏部侍郎，故稱韓吏部。唐代杰出的文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、政治家。

縱觀韓愈的一生，雖然積極追求功名，但并不滿足于個人的富貴，而是始終把天下蒼生放在首位。他認(rèn)為，作為一個士大夫，對社會、對國家應(yīng)該有一種強(qiáng)烈的責(zé)任感，應(yīng)該以天下為己任。因此，他在朝中遇事能搶先發(fā)言，說別人想說而不敢說的話；在被貶之后能不計(jì)個人榮辱，盡所能為民眾做些好事實(shí)事，表現(xiàn)了一個正直的儒家士大夫應(yīng)有的氣節(jié)。

一、直言敢諫的風(fēng)骨

公元803年，韓愈當(dāng)上了監(jiān)察御史，韓愈很滿意這個位置，準(zhǔn)備在任上一展才華，要通過自己的努力，上對得起皇帝的信任，下給天下百姓創(chuàng)造一個好的生活環(huán)境。上天好像也故意在考驗(yàn)韓愈的才能和膽識，這一年，關(guān)中地區(qū)大旱，顆粒無收，老百姓沒有吃的，只能是到處乞討。

而朝廷的有關(guān)部門卻對這種現(xiàn)象視而不見，不僅不減免人民的賦稅，發(fā)放販濟(jì)，反而欺上壓下，變相多收。韓愈從儒家的“仁政”思想出發(fā)，認(rèn)為老百姓是國家的根本，如果人民都沒有好日子過，起來造反，最后遭殃的還是國家。就給德宗皇帝上了一篇《論天旱人饑狀》，如實(shí)描繪了因天早造成的損失和災(zāi)民吃不上飯、草根樹皮都被吃光的慘相，請求免除賦稅，發(fā)放救災(zāi)糧。接著，又就京城中的強(qiáng)買強(qiáng)賣現(xiàn)象發(fā)表了一大通議論。

德宗皇帝是個只愛聽好話、不愛聽實(shí)話的人。一生氣，就撤了韓愈的官，并把他貶到邊遠(yuǎn)的連州陽山(今廣東陽山)去當(dāng)縣令。這是韓愈政治上遇到的第一次大挫折，當(dāng)時真有點(diǎn)讓他蒙了頭，但他很快清醒過來，覺得自己做的沒錯，雖然被貶也不后悔。所以，當(dāng)后來韓愈又被召還到朝中為官時，他仍然是本色不改。

二、勤政愛民的典范

韓愈被轟出朝廷之后，家屬也被趕出長安，年僅十二歲的小女兒不堪顛沛流離，生病慘死在驛道旁。政治失意，家庭蒙難，韓愈的心境之苦可想而知。然而，就是在這樣的背景下，他沒有消沉、沒有頹喪，而是不忘修身治國的本色，在潮州訪民疾苦，興利除弊。

離開潮州之后，韓愈改任袁州(今江西宜春)刺史，這里也是奴隸買賣猖獗，并且還有借債到期不還子女就要去給債主當(dāng)奴的風(fēng)俗。韓愈不僅把已經(jīng)淪為奴隸命運(yùn)的七百多名男女青少年，統(tǒng)統(tǒng)贖還給他們的父母，還徹底廢除了以子女抵債的陋俗，使更多的窮人避免了淪為奴隸的悲慘命運(yùn)。

三、忠君衛(wèi)道的人杰

不可否認(rèn)，韓愈是忠君的。雖然他多次向皇帝上書，直陳時弊，然而這正是大忠的表現(xiàn)。不盲從，不明哲保身，敢于說真話，說實(shí)話，體現(xiàn)了封建時代知識分子難能可貴的品質(zhì)。同時，當(dāng)君王有難、皇權(quán)不穩(wěn)時，他更能挺身而出。統(tǒng)兵在外的大將割據(jù)一方、不聽朝廷調(diào)度是唐朝自玄宗以來的老問題。到了中后期更是愈演愈烈。

814年，淮西節(jié)度使吳少陽病死，他的兒子吳元濟(jì)自立為節(jié)度使，公開背叛朝廷，發(fā)兵攻掠周邊地區(qū)。當(dāng)時朝中主和的大臣眾多，御史中丞裴度極力主張應(yīng)該派兵征討，韓愈給憲宗上《論淮西事宜狀》支持裴度。平叛的戰(zhàn)爭打起來后，由于將領(lǐng)不齊心、指揮不得力等原因竟斷斷續(xù)續(xù)地打了四年，到了817年，裴度在憲宗的支持下，到前方親自督戰(zhàn)，擔(dān)任前敵總指揮，并任用韓愈為行軍司馬。韓愈先行來到沐州(今河南開封)，恩威并用，勸說駐軍首領(lǐng)韓弘歸順朝廷，剪除了吳元濟(jì)的羽翼，使吳元濟(jì)陷于孤立無援的境地。接著韓愈又向裴度建議派兵直人蔡州(今河南汝南)吳元濟(jì)的大本營，為平叛行動的最后勝利起了重要作用。叛亂平定后，韓愈也以功升任刑部侍郎。

四、文傳后世的名家，韓愈是開風(fēng)氣者，古文運(yùn)動的先驅(qū)者，文起八代之衰，故稱為“唐宋八大家之首”

古文概念的提出，始于韓愈。他把自己的奇句單行、上繼先秦兩漢文體的散文稱為古文，并使之和“俗下文字”、即六朝以來流行已久的駢文對立。在唐德宗貞元時期，由于韓愈的努力提倡，古文發(fā)生了廣泛的影響。從貞元到元和的二三十年間，古文逐漸壓倒駢文，成為文壇的主要風(fēng)尚，這就是文學(xué)史上著名的“古文運(yùn)動”。

韓愈一改魏晉以來駢散文重形式輕內(nèi)容的艷麗文風(fēng)。按蘇軾的話講：（韓愈）文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺。在此基礎(chǔ)上，后面幾個人基本沒能再取得新的突破，其歷史地位是不容質(zhì)疑的。

韓愈除了文章寫的好，更重要的是他開啟了白話寫詩的風(fēng)氣，他影響力也很大，后面許多宋代的詩有吸收他風(fēng)格的，所以說，唐宋八大家排第一的也就只能是韓愈了。文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺，韓愈是古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者，他的功績是最大的。說到這里，大家就明白了，韓愈之所以會作為“唐宋八大家”的首要代表人物被推選出來，是因?yàn)轫n愈是“古文運(yùn)動”的先驅(qū)。

《春雪》

唐代：韓愈

新年都未有芳華，

二月初驚見草芽。

白雪卻嫌春色晚，

故穿庭樹作飛花。

韓愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河陽（今河南省孟州市）人，自稱“郡望昌黎”，世稱“韓昌黎”、“昌黎先生”。唐代中期官員，文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、政治家。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。卒謚文，世稱韓文公。

韓愈是唐代古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者，被后人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人將其與柳宗元、歐陽修和蘇軾合稱“千古文章四大家”。他提出的“文道合一”、“氣盛言宜”、“務(wù)去陳言”、“文從字順”等散文的寫作理論，對后人很有指導(dǎo)意義。著有《韓昌黎集》等。

唐宋八大家之首韓愈:(768一824)，字退之，祖籍河北省昌黎，他生于河南河陽(今河南孟縣)。

一一他是唐代著名古文運(yùn)動的領(lǐng)導(dǎo)者，散文大家、詩人�！缎绿茣�》有傳。他年幼時父母雙亡，靠嫂夫人鄭氏養(yǎng)育，自己知道刻苦讀書，每天攻讀幾千字。他叔父韓云卿、兄韓會都是傾向復(fù)古的人物，他受家庭影響，十九歲到京城參加考試，得到當(dāng)時古文家梁肅的重視。二十五歲中進(jìn)士，二十九歲開始作官，在監(jiān)察御史任上寫奏章向皇帝申明宮市的流弊，斥責(zé)朝庭。關(guān)中大旱成災(zāi)，他又請求免除徭役，被貶官，外放做陽山縣令。五十歲隨裴度平定淮西吳元濟(jì)叛亂有功，調(diào)回京師做刑部侍郎。五十二歲，上奏章反對朝庭迎佛骨，又獲罪。五十七歲病卒，謚號“文”，世人又稱“韓文公”。

一一韓愈是唐朝古文運(yùn)動領(lǐng)導(dǎo)者。他領(lǐng)導(dǎo)的古文運(yùn)動，實(shí)際是一次以質(zhì)樸無華的散文反對華而不實(shí)的駢文的文體革新運(yùn)動。主張文以載道，吸收社會中新的語言成分，形成一種有條理，有規(guī)律、適于說理、舒情、敘事的新散文。

一一韓愈是散文家，他的散文多種多樣，有政論文，《原道》、《原性》、《原毀》《諱辨》等，這類作品多是宣傳儒家思想，斥責(zé)社會時弊的。

一一他的雜文，往往借題議論，或莊嚴(yán)或詼諧，或諷刺，有一定戰(zhàn)斗力。如《毛穎傳》寫的奇特，《進(jìn)學(xué)解》寫的深刻生動。

一一他的傳記寫的生動感人，《張中丞傳后續(xù)》，有很高的文學(xué)價值。他還寫了不少碑志文，《柳子厚墓志銘》等。還有許多祭文，富有感情色彩。

韓愈的散文風(fēng)格雄奇奔放。富有曲折變化，通順暢達(dá)，如長江大河，渾浩流轉(zhuǎn)。他也是詩人，詩作清新樸素，總之，韓愈是我國古代運(yùn)用語言的巨匠，有《韓昌黎集》傳世，其中詩十卷，三百余篇，這些都是文化們瑰寶。

韓愈（768～824），唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。字退之，河南河陽（今河南孟州）人。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎。貞元八年（792年）進(jìn)士。曾任國子博士、刑部侍郎等職，因諫阻憲宗奉迎佛骨被貶為潮州刺史。后官至吏部侍郎。卒謚“文”。

韓愈是唐代古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者，被后人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人將其與柳宗元、歐陽修和蘇軾合稱“千古文章四大家”。他提出的“文道合一”、“氣盛言宜”、“務(wù)去陳言”、“文從字順”等散文的寫作理論，對后人很有指導(dǎo)意義。著有《韓昌黎集》等。

在“唐宋八大家”中，居于首位的就是唐代著名的文學(xué)家、思想家韓愈。為什么唐宋八大家之首是韓愈，而不是詩、詞、文、書、畫俱佳的全面天才蘇軾呢？看完以下原因大概就知道答案了！

韓愈是開風(fēng)氣者

唐宋八大家是中國文化史上一個重要的符號，明代人依據(jù)唐宋時代對中國古文寫作的貢獻(xiàn)，將八位重要的散文作家合稱為“唐宋八大家”，這八個人分別是唐代的韓愈、柳宗元，宋代的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏。他們先后掀起的古文革新浪潮，將駢體文為主導(dǎo)的行文方式徹底攪了個天翻地覆。

自東漢時起，駢體文盛行，這是一種華而不實(shí)的文風(fēng)。尤其到了唐朝，經(jīng)濟(jì)繁榮，社會奢靡風(fēng)氣盛行。李白、杜甫等人的詩作樸實(shí)無華，才使得奢靡之氣有所好轉(zhuǎn)，直到韓愈所倡導(dǎo)的古文運(yùn)動，呼吁恢復(fù)文學(xué)傳統(tǒng)，一改陳腐奢靡。二三十年后，古文才超越平庸的駢體文，徹底扭轉(zhuǎn)了社會風(fēng)氣。

韓愈倡導(dǎo)了古文運(yùn)動，突破了傳統(tǒng)寫法，開辟了唐朝以來的古文的創(chuàng)作之路，擴(kuò)大了詩詞領(lǐng)域，為我國的文學(xué)創(chuàng)作之路做出重要的貢獻(xiàn)。雖然蘇軾詩、詞、文、書、畫俱佳，但他的優(yōu)勢更在于詩歌創(chuàng)作中，散文創(chuàng)作上仍差韓愈一籌。所以，韓愈位列“唐宋八大家”之首是實(shí)至名歸。

歐陽修說，整個晉朝沒有文章，除了陶淵明的《歸去來兮辭》；蘇軾說，整個唐朝沒有文章，除了韓愈的《送李愿歸盤谷序》。

用蘇軾的話說，韓愈之前，八代的文章——東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋，數(shù)百年來，特點(diǎn)就一個字——衰。 是韓愈，改變了“衰”勢，古代文章經(jīng)過了韓愈的手，雄起了，一柱擎天。

古文運(yùn)動的先驅(qū)者

在唐德宗貞元時期，由于韓愈的努力提倡，古文發(fā)生了廣泛的影響。從貞元到元和的二三十年間，古文逐漸壓倒駢文，成為文壇的主要風(fēng)尚，這就是文學(xué)史上著名的“古文運(yùn)動”。

儒道

韓愈是位重要的思想家。韓愈之所以為韓愈，就在于他對儒家之道的堅(jiān)定維護(hù)與弘揚(yáng)。為此，他不惜向唐朝最為盛行的佛道兩家開刀，不惜向帝國的最高統(tǒng)治者說不。

政見

在政治上，韓愈反對藩鎮(zhèn)割據(jù)。在他的一系列文章里始終都貫穿著這個思想。

身為文臣的韓愈，在面對藩鎮(zhèn)叛亂時，毫無畏懼，毅然決然前往發(fā)生叛亂的藩鎮(zhèn)軍營，與叛亂者面對面地進(jìn)行交涉。

文學(xué)

韓愈大力提倡古文，主張繼承先秦兩漢散文傳統(tǒng)，反對專講聲律對仗而忽視內(nèi)容的駢體文，同時又吸納駢文的優(yōu)點(diǎn)，使古文寫作攀升到嶄新的境界。

他的文章氣勢雄偉，說理透徹，邏輯性強(qiáng)，時人有“韓文”之譽(yù)。韓愈文章的特點(diǎn)之一是“發(fā)言真率，無所畏避”，或“鯁言無所忌”，也就是敢于講話，而且敢講真話。

韓愈一洗魏晉以來駢散文重形式輕內(nèi)容的艷麗文風(fēng)，按蘇軾的話講：（韓愈）文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺。在此基礎(chǔ)上，后面幾個人基本沒能再取得新的突破，其歷史地位是不容質(zhì)疑的。韓愈除了文章寫的好，更重要的是他開啟了白話寫詩的風(fēng)氣，他影響力也很大，后面許多宋代的詩有吸收他風(fēng)格的。

所以說，唐宋八大家排第一的也就只能是韓愈了。文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺，韓愈是古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者，他的功績是最大的。

孔孟以來儒家最重要的思想家之一

韓愈在文學(xué)上開辟古文運(yùn)動，以文為詩，開創(chuàng)了一個新的文學(xué)時代。作為一個卓越的思想家，他的一生都在維護(hù)著儒家思想的權(quán)威性。

政治方面，在中央和地方都曾經(jīng)當(dāng)過官，為朝廷效過力，為黎民百姓辦了不少好事實(shí)事。同時，由于提出了“道統(tǒng)”思想，中興儒學(xué)，韓愈也被稱為哲學(xué)家。

韓愈注重師道，敢為人師，曾四次在大唐最高學(xué)府（國子監(jiān)）擔(dān)任教授和校長（教授：四門博士、太學(xué)博士、國子學(xué)博士。校長：國子祭酒），教過的學(xué)生數(shù)以千計(jì)；他的《師說》《進(jìn)學(xué)解》堪稱老師、學(xué)生必讀的經(jīng)典。他的“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”“業(yè)精于勤，荒于嬉。行成于思，毀于隨”等名言，至今仍廣為傳誦，是當(dāng)之無愧的教育家。

所以，我們完全可以這樣說，韓愈不僅僅是一代文宗，而且是孔孟以來儒家最重要的思想家之一。他不僅僅是一個忠誠的、有著獨(dú)立個性的文臣，還是臨危之際，能夠?yàn)閲�家解決突發(fā)性事件的有膽有識的能臣。

小結(jié)

試想，作為在政治、思想、文學(xué)、哲學(xué)、軍事、教育等多個領(lǐng)域里的杰出人物，“唐宋八大家”中，還有誰有之多的亮點(diǎn)？如此，讓我們再回到最初的問題，不難對此問題有了認(rèn)識。

參考文獻(xiàn)：

國學(xué)堂，唐宋八大家之首為何是韓愈？而不是蘇軾？

韓愈是河南焦作市孟州人，現(xiàn)在孟州城西6公里韓莊村北半嶺坡上有一座韓園，即韓愈墓。始建于唐敬宗寶歷元年(825年)。園內(nèi)共有石碑13通，記載有韓愈生平事跡等。墓前院內(nèi)有古柏兩株，相傳為唐代栽植。

90年代，時任國家主席江澤民同志曾到韓園參觀，剛?cè)雸@，他便吟誦韓愈的名詩《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》，現(xiàn)在這首詩被寫在韓園顯著位置。

韓愈做為唐宋八大家之首，有極高的文學(xué)造詣，號稱“文起八代之衰”，是古文運(yùn)動的領(lǐng)袖，同時他是個正直，有擔(dān)當(dāng)?shù)娜耍�他一生非常著名的事件反對迎佛骨就證明了這一點(diǎn)。

元和十四年（819年）正月，憲宗派使者前往迎，長安一時間掀起信佛狂潮。韓愈不顧個人安危，毅然上《論佛骨表》極力勸諫，認(rèn)為供奉佛骨實(shí)在荒唐，要求將佛骨燒毀，不能讓天下人被佛骨誤導(dǎo)。憲宗也信佛，他覽奏后大怒，要用處死韓愈，裴度等人極力勸諫，憲宗卻仍憤怒。一時人心震驚嘆惜，乃至皇親國戚們也認(rèn)為對韓愈加罪太重，為其說情，憲宗便將他貶為潮州刺史。《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》即是在此背景下所寫。

可以說是一首以死明志的詩：

一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。

欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年！

云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。

知汝遠(yuǎn)來應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊。

唐宋文壇，有八位獨(dú)具特色的文學(xué)家，他們用筆墨名傳千古，他們的人生跌宕傳奇，他們所取得的古文成就對中國文壇的影響一直延續(xù)到今天，這就是為后世人文高山仰止的“唐宋八大家”以往我們說起學(xué)習(xí)唐宋詩詞，一般都會想到李白 杜甫 蘇軾 李清照 辛棄疾，唐宋散文一般都會想到唐宋八大家，唐宋八大家為唐代有韓愈 柳宗元 宋代有歐陽修 王安石 蘇洵 蘇軾 蘇轍 曾鞏。

最早把這八個人結(jié)合在一起的是明代一位文人茅坤，他編了一本書叫《唐宋八大家文鈔》從這里開始唐宋八大家就作為了一個固定詞組，茅坤當(dāng)時編唐宋八大家的時候他主要的目的是當(dāng)時給學(xué)習(xí)寫作古文的人提供樣板素材，也就是在他看來這八個人他的古文散文寫的非常好，可以當(dāng)做教材。在當(dāng)代社會我使用文言文和古文的幾率非常低，所以我們現(xiàn)在談?wù)摰陌舜蠹乙呀?jīng)不是茅坤那個時代的所追求的，我們主要透過文章學(xué)習(xí)的是他們的品質(zhì) 人格 思想 道德 境界。

歐陽修 王安石 蘇轍前后擔(dān)任過宰相，歐陽修 蘇軾 蘇轍擔(dān)任過翰林學(xué)士，在宋代翰林學(xué)士是三品大員，蘇軾 蘇轍 韓愈 曾鞏擔(dān)任過中書舍人，唐宋八大家是中國古代官員行政的一個縮影，對唐宋八大家大整體上大致梳理了一下。

位居唐宋八大家之首的是唐代著名的文學(xué)家 思想家 政治家 韓愈，韓愈生于唐代中期，公元768年，韓愈字退之河南孟州人，他是唐代古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者，與另一位著名的文學(xué)家柳宗元并稱“韓柳”。韓愈在唐代的影響力要比柳宗元大，主要是他長期活動于唐朝的政治中心長安和洛陽，而柳宗元因?yàn)槟贻p的時候就被貶到偏遠(yuǎn)的湖南和廣西，所以它在整體的影響力上比不了韓愈，最關(guān)鍵是宋代的大文人蘇軾對韓愈有一個非常精準(zhǔn)的評價，我們可以看做是一個蓋棺的定論。“文起八代之衰 而道濟(jì)天下之溺 忠犯人主之怒 而勇奪三軍之帥”第一說他的文，“八代”就是從東漢一直到隋代一共八個朝代六百四十多年的時間所有的文章都趕不上韓愈的，他的文章超越了之前八個朝代的 ，獨(dú)樹一幟 蔚為新風(fēng)。韓愈在唐代舉起了復(fù)興儒學(xué)大旗，復(fù)學(xué)儒學(xué)里面的仁義之道，用孔孟之道來治國來重振大唐的雄威， 所以說“道濟(jì)天下之溺”，這里的溺指沉淪。韓愈為了表明自己的看法和想法，為了勸誡皇帝直言犯上，在所不惜，可見他的忠誠。當(dāng)時有的節(jié)度使想要謀反朝廷，韓愈以一介書生單刀赴會面陳利害，最后讓想要謀反的潘鎮(zhèn)的節(jié)度使的首長幡然悔悟，臣服朝廷。文：一代文宗，道：一代哲學(xué)家 思想家，忠：一代忠臣忠貞之士，在軍事上戰(zhàn)事上他也有奇謀。蘇軾對于韓愈的評價無疑是非常全面的。

韓愈，河南河陽人。唐代著名文學(xué)家，抨擊佛道二教，主張儒家治國。韓愈經(jīng)世致用，很有辦法。有一次，他治下的郡縣洪水泛濫，鱷魚出沒襲擊人畜，造成很大損失。人們不敢到河邊擔(dān)水，婦女們也不敢在河邊洗衣服。韓愈寫了篇致鱷魚的檄文，讓鱷魚們?nèi)�天�?nèi)離開，并燒了檄文倒入水中。三天后，鱷魚出沒如故。眾百姓笑韓太守是個呆子。這時，兩班衙役抬出了數(shù)十口豬，像下餃子似的倒入水中，白花花一片。鱷魚爭相來食。眾鄉(xiāng)親竊笑太守愚，這些大肚漢今個喂了，明個又來，多少豬也不夠塞牙縫的呀！未幾，眾鱷魚皆翻肚皮朝上，死尸盈河。眾大驚，忙問其故。衙役笑曰：大人早有良謀，豬內(nèi)臟皆塞滿鐵鉤，鱷魚食之，腸穿肚爛而亡。眾人嘆服，以為神。后該郡再無鱷魚來犯。

朝愈（公元768年一824年），字退之，今河陽（今河南省孟縣）人。祖上曾經(jīng)居住在昌黎郡（今遼寧省義縣）故世稱韓昌黎。韓愈從小刻苦學(xué)習(xí)，二十五歲中進(jìn)士，三十歲為觀察推官，三十五歲至監(jiān)察御史。五十歲做刑部侍郎。回京后，歷任國子祭酒、吏部侍郎等職。

1.韓愈是史上，學(xué)而優(yōu)則仕的典范。個人奮斗，成才、成功的代表。他三歲成了孤兒，是兄嫂撫養(yǎng)成人。他刻苦努力學(xué)習(xí)，取得很大成就，在古詩、散文、文學(xué)理論等方面都有很高造詣。列唐宋八大家之首。

2.韓愈是一個憂國憂民的愛國主義詩人、散文家、文學(xué)家。他一生努力從事創(chuàng)作，寫了三百多篇具有獨(dú)創(chuàng)性的散文。史上稱他為"出群之才“。他體恤百性，因關(guān)中大旱，他上疏請減徭役賦稅，被貶陽山（今廣東省陽山縣。是一個愛國愛人民的好官。

3.韓愈是儒家思想的繼承和發(fā)揚(yáng)者，他提倡恢復(fù)儒家思想。一生都為儒家思想搖旗吶喊。特別是安史之亂后，為了維護(hù)國家統(tǒng)一，提岀恢復(fù)儒家思想的正統(tǒng)地位。

4.韓愈一生最大的事業(yè)是提倡古文運(yùn)動。反對六朝以來艷麗浮靡的文風(fēng)。他主張“文以載道"（“道”指內(nèi)容，即思想性，它是主體。"文“指形式。即藝術(shù)性，它是手段和工具，"文以載道”就是文章用來闡明道的）。是唐代著名的文學(xué)家和詩人。為中國古詩詞文化的發(fā)揚(yáng)光大！做出了巨大貢獻(xiàn)。