謝謝邀請！網(wǎng)友的問題問的太大，本人花兩天時間才整理出答案！摘錄網(wǎng)友的見解，分享山西和甘肅歷史文化！已盡個人的綿薄之力！好客山西和甘肅歡迎您！
答：山西在中華文明發(fā)展歷程中，有著多姿多彩、燦爛輝煌的歷史文化，是華夏文明歷史的重要組成部分。人們常說五千年文明看山西，主要是指華夏文明的起源在山西晉東南，它的歷史文明延續(xù)幾千年而不斷，先進思想流傳幾千年而不枯，藝術(shù)精華播撒幾千年而不散，是中國????優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的成果結(jié)晶，是中華五千年文明歷史的藝術(shù)精華，是先祖賜給后入的取之不盡、用之不竭的寶貴財富。在此，我們把《文明初始晉東南》作者劉流慶用文字的形式定格在這里，想賦予那飽經(jīng)滄桑的歷史以疑重和感染力，使今人有所啟迪。
“五千年歷史”從炎帝開始“五千年歷史看山西”，這是山西人的自豪，也是山西近年來文化宣傳最為響亮的口號。但是為什么說“五千年歷史看山西”卻很少有人作過認(rèn)真思考。更多的人理解為“五千年”是從堯舜算起的。但是，如果依據(jù)古史紀(jì)年與夏商周代工程所列年表，夏禹的時代在公元前2070年左右，上加堯舜兩代，距今也不過4100――4200年左右，何來“五千年”之?dāng)?shù)？我認(rèn)為“五千年”，是從炎、黃開始算起的。據(jù)《春秋命歷序》說：“炎帝傳八世，合五百二十歲”。黃帝“治五百年”，顓頊“治七十四年”，帝嚳“治七十九年”堯“九十八年”。關(guān)于這些數(shù)字，《今本竹紀(jì)年》、《稽古錄》、《皇王大紀(jì)》、《資治通鑒外紀(jì)》等各書所言有些出入，但無大礙。據(jù)此年代推算，炎帝距今，正好五千余年。
農(nóng)業(yè)是文明之母，沒有歷史上的農(nóng)業(yè)革命，就不會有文明的發(fā)生。在歷史傳說中，炎帝是農(nóng)業(yè)的發(fā)明者。但據(jù)考古發(fā)掘，早在七八千年前，中國????就有了成熟的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，并非在炎帝時代才有農(nóng)業(yè)的。根據(jù)傳說，細(xì)作綜合分析，炎帝當(dāng)是對農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展有過巨大貢獻的人。他的貢獻主要有：改進生產(chǎn)工具，作耒耜進行農(nóng)業(yè)技術(shù)革命，立歷日，正節(jié)氣，使民知寒暑之變；口嘗百草，發(fā)明醫(yī)學(xué)技術(shù)；發(fā)明音樂??；作明堂，興祭祀，建立制度；發(fā)明《連山易》。
這七項貢獻，無論哪一項，在人類文明史上都是有巨大意義的。因而我們可以將此認(rèn)作是文明的“曙光初起”。眾所周知，沒有文字之前，歷史是靠口傳的。“十口相傳”為古，這就是古人對于“古史”的理解�？趥鳌皻v史”，是神圣的，嚴(yán)肅的，有專人掌管，不得任意修改。因而傳說中的夏商世襲，與我們現(xiàn)在地下的出土發(fā)現(xiàn)，并沒有出現(xiàn)太大的出入。盡管其中也有失實之處，但在沒有地下發(fā)掘證實之前，我們還只能依據(jù)傳說資料來闡述歷史。因而關(guān)于炎帝的傳說，應(yīng)該是有依據(jù)的。
第二個問題：為什么說八千年歷史看甘肅？
答：有八千多年歷史的甘肅，融絲綢文化，敦煌文化、黃河文化、伏羲文化、藏傳佛教文化、伊斯蘭文化以及隴東黃土地文化為一體，是多民族、多文化共生的地帶，是我國早期文明最輝煌的地方之一，甘肅在中國????西部形成一道神秘而獨特的文化風(fēng)景。
甘肅是中華的重要組成部分。和黃河文化、長江文化一樣構(gòu)成隴右文化。有人將黃河流域文化分別以宗教、地域分成6大板塊。以宗教信仰為主線分為：新疆伊斯蘭、藏傳佛教等。按地域分為雪域、巴蜀、滇黔貴，秦隴文化。其中秦隴文化包括：寧夏、甘肅、青海、陜西。而甘肅文化不僅有兼容的地理優(yōu)勢，而且獨具特色。
甘肅位于東亞和中亞結(jié)合部，是我國中東部腹地通往西域的過度地帶。甘肅是古老的華夏文明、古印度文明的混流地區(qū)，也是中國????率先對外開放的地區(qū)。河西走廊是中國????走向世界的第一條通道。甘肅是古絲綢之路經(jīng)過的黃金地帶和樞紐地段。河隴文化得到了絲綢的滋養(yǎng)。作家季羨林曾說過，世界上歷史悠久、地域廣闊的四大文化體系有四個，但中國????的新疆、甘肅的敦煌、世界上再沒有第二個。
甘肅為黃河流域文化的原俗地之一，也是中國????文化的起源地之一。天水的大地灣文化距今有7800多年，它將中國????的彩陶歷史推前了一千多年。甘肅為羲皇故里，為軒轅帝的發(fā)祥地。天水有黃帝的衣冠冢，據(jù)專家考證說，黃帝的發(fā)祥地在今天正寧縣東子嶺南端。周秦文化是中華文化的重要組成部分。甘肅是秦人的崛起之地，在禮縣考古發(fā)現(xiàn)有秦先祖陵墓群，渭河流域一帶的秦人是以甘肅為根據(jù)地挺進中原的。
甘肅也是文明遐邇的文物大省，也是文物保存最為集中、品級最高的地區(qū)，有豐富的文物古跡、遺址名勝。有世界文化遺產(chǎn)兩處――敦煌的莫高窟、天水的麥積山�，F(xiàn)在還應(yīng)該加上以及武威的銅馬??，榆中的四庫全書。（當(dāng)時有7部，后來保存下來3、5部，其中一部就在榆中縣。）從7800年前的大地灣文化到祁山文化，河西走廊可以稱得上是一個藝術(shù)長廊。每一個縣都有一個石窟群，蘭州的炳靈石窟、天水的麥積山石窟，這些都是世界上獨一無二的奇跡。
甘肅也是世界文化遺產(chǎn)萬里長城的重要路段，也是現(xiàn)有長城長度最長、形態(tài)結(jié)構(gòu)最復(fù)雜，而且是漢、秦、明長城最多的地區(qū)。
甘肅是我國乃至世界上古城遺址最多、類型最復(fù)雜、時代序列最齊全、出土文物最多的省份，僅河西地區(qū)就有漢唐古城有120處之多。
甘肅還有一批造型精美、藝術(shù)價值極高的寺廟。例如：張掖的大佛寺、西夏的皇家寺院、崆峒山、涇川的西王母宮等。
我國近代考古發(fā)現(xiàn)的四大奇觀中甘肅就占了兩個：敦煌文書、漢代簡牘（占全國簡牘的82％）。國際顯學(xué)敦煌學(xué)、西夏學(xué)、簡牘書都在甘肅有過發(fā)現(xiàn)。
甘肅是人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最豐厚的地區(qū)。按聯(lián)合國要求，每個國家每兩年只允許報一項。截止目前，我國已經(jīng)報了四項：昆曲、古琴、蒙古長調(diào)民歌、花兒。
從生態(tài)學(xué)研究來看，河西走廊是我國歷史上生態(tài)古綠洲變遷，沙漠化最明顯的地區(qū)，比如：民勤西沙窩等。
甘肅悠久輝煌的歷史造就名人輩出。伏羲、公劉、齊伯、李廣、霍去病、皇埔謐。
從現(xiàn)代史來看，甘肅是紅軍長征的加油站和轉(zhuǎn)折點，宕昌的哈達(dá)鋪、會寧、華池、高臺的烈士陵園。這里也是紅色旅游的重要地區(qū)。
人文始祖伏羲創(chuàng)立了八卦，后來周文王在羨里演八卦成《周易》，相傳伏羲觀天地萬物創(chuàng)文字，是在炎黃等人文始祖中對華夏文化卓有貢獻的人物，在東方神秘文化上的貢獻，乃至對整個中華民族玄學(xué)文化的形成起到了非常重要的作用，對世界文化的貢獻是有目共睹的。建議天水建一座“中國????八卦城”另行請專家論證。（見司馬貞《三皇本紀(jì)》，天水至今還有‘伏羲廟’、‘畫卦臺’名勝古跡）。
敦煌莫高窟文化藝術(shù)價值。嘉峪關(guān)是荒涼戈壁灘中的一座孤城，莫高窟是一片黃沙中唯一的寶庫，鳴沙山是一座風(fēng)行游動的細(xì)沙山，鏡頭中沒有樹，、找不到草，如此荒涼，就像昔日大廈??的統(tǒng)萬城，人們總會想甘肅幾千萬人生活在哪里，長期這樣下去，有草有樹適宜人文的自然環(huán)境。站在鳴沙山頂，一面是月牙泉，一面就是敦煌綠洲，河西走廊有“甘州不干水潭潭”，“涼州不涼米糧川”的走廊綠洲，被稱為“甘肅的糧倉”。
甘肅河州一帶的民歌花兒，其曲牌種類之豐富，音樂??之優(yōu)美，至少可與西南五省民歌之相媲美，你不唱、不宣傳、別人怎么知道呢？
“花兒”是流傳在甘肅、青海、寧夏三省（區(qū)）廣大地區(qū)的民歌�！盎▋骸庇址Q“少年”。男青年唱的叫“少年”，女青年唱的稱“花兒”。據(jù)說“花兒”至少已有四百多年的歷史了。它內(nèi)容豐富多彩，形成自由活潑，語言生動形象，曲調(diào)高昂優(yōu)美，具有濃郁的生活氣息和鄉(xiāng)土特色，深受回、漢、藏、東、鄉(xiāng)、土、撒拉等民族的喜愛。
蓮花山位于甘肅臨夏回族自治州康樂縣境內(nèi)，素有“花兒故鄉(xiāng)”之稱。這里一年一度的“花兒”盛會吸引著臨夏、定西和甘南藏族自治州等地成千上萬的男女歌手和群眾。每年從農(nóng)歷六一初一在蓮花山下的足古川聚會開始，經(jīng)過游山對歌進入高潮，再轉(zhuǎn)入王家溝門夜歌，到六月初六紫松山敬酒歌別，整整六天五夜。這期間歌手們風(fēng)餐露宿，相互賽歌，交流思想和感情，極一時之盛。
甘肅在整個宣傳周，只呈現(xiàn)了一首《蘭州快板》和一首民歌《下四川》，次后再沒看到其它文化藝術(shù)，使外界感到隴上地方文化藝術(shù)有點貧乏，其實隴上盛行民歌，隴中秧歌就富有地方特色，其曲牌就有六十多種，只不過是沒有宣傳。民歌‘花兒與少年’，原中央臺已做過播放，據(jù)說甘肅河州花兒盛會每年四至六月都在舉行，逢會期間人山人海，外國人有不少前來觀賞，不但花兒歌調(diào)十分優(yōu)美且甘肅西部的河州草原是我國三大名馬??――河曲馬的出產(chǎn)地，美麗的西部草原加上奔馳的河曲駿馬??，再配上浪漫的西部民歌，這何嘗不是富有詩情畫意的西部甘肅的風(fēng)情畫卷。河州草原風(fēng)光十分美麗，比起美國????西部牛仔的草原風(fēng)光有過之而無不及。
甘肅是名副其實的書法之鄉(xiāng)。甘肅甘谷縣一帶的農(nóng)村，坐在火車??上就可以看見家家戶戶的門楣刻字，這種壯觀的文化景觀，過路旅客贊嘆不已。這樣濃厚的文化氛圍，在全國都難得到，但在整個宣傳周里找不到一個鏡頭，這些都是很有說服力的宣傳題材。
當(dāng)?shù)乩习傩铡安粧鞂β?lián)不過年”這全國沒有哪個地方與之可比，這樣的民間文化氣氛是有著幾千年文化沉淀的紀(jì)發(fā)性，隴上文化影響和孕育了中華文化，這是可以追根求源的。以漢代張芝為代表的書法文人群體，對中國????書法藝術(shù)體的產(chǎn)生和發(fā)展是有著重要作用，甘肅有在華夏書壇主持首席長達(dá)十一世紀(jì)的書法輝煌，秋子在《書法導(dǎo)報》連續(xù)載文《十一世紀(jì)的輝煌和六面旗幟的光彩――甘肅書法要略》已有史料翔實的論說。這樣的文章應(yīng)當(dāng)在《甘肅日報》全文轉(zhuǎn)載，甘肅自己要宣傳自己。
“家無隔夜糧、不拿字畫換干糧”，甘肅遍地是書法家，就像陜西遍地是文物一樣，甘肅名符其實地是一個“書法之鄉(xiāng)”�！懊耖g書法”是典型的甘肅一大特色，自然天成的民間書法字藝水平不錯，寫得好的比起國內(nèi)現(xiàn)代書派的流行書法，以至于有的國展獲獎作品毫不遜色，甘肅可以大膽拿出來宣傳。江浙的書法雖很盛名，但執(zhí)筆盡腕，側(cè)鐸取媚，力勢易弱。秦人書法早有真?zhèn)�，用筆主肘，中鐸行筆，寫骨寫氣，氣足勢活，更具華夏個性。南方人委婉秀麗，北方人豪放質(zhì)樸，南北各有千秋，中原書法不亞于海派書法。翻開一部《中國????書法全集》的清朝集卷，就會看到人們在認(rèn)知和宣傳上的偏執(zhí)�？匆豢礈[代草書大家王鐸的字，其結(jié)體線條力度不比陜西草書大家王了望更好，其篆書大家吳大徽的字也不比隴西篆書大家郭丹陽的篆書再遒勁，武威的張美如行書功力深厚，其俊媚美秀不亞于江浙大家，如果從書法的藝術(shù)水平衡量，王了望、郭丹陽、張美如都是清代中國????書壇當(dāng)之無悔的書法大家。諸如蘭州儒學(xué)大師書法大家劉爾火斤等還有被埋沒的。對書法人物的選擇，要立足于藝術(shù)水準(zhǔn)，能經(jīng)得起時間和歷史的考驗，要能夠服眾，更要體現(xiàn)民族文化的厚重和民族精神的高境界。
甘肅人對書法的追慕，實際已上升到了文化精神高度。精神支配其行為，那是因為甘肅老百姓對書法的認(rèn)識已經(jīng)通過幾千年的歷練，有意無意地上升到了書法精神境界，文化意識的涇久是識合，便成為一種文化精神，這是符合人類認(rèn)識升華規(guī)律的，據(jù)《書法導(dǎo)報》報道，全國的書法市場屬甘肅最好，甘肅百姓愛字如命，甘肅文化底蘊深厚，書法在國人心中首先是文化的一種象征，隴上民間文化意識是根深蒂固千古難移的人文心因。
慶陽作為中華民族的發(fā)祥地之一，由于交通不便，更多的保留了古代原始古樸的傳統(tǒng)民間藝術(shù)。慶陽民間工藝寶藏極為豐富，有剪紙、刺繡、皮影、石刻、臉譜、蠟雕、草編、粘貼藝術(shù)、燈彩、紙扎、民族服飾、藝術(shù)壁畫、農(nóng)民畫等20多個種類。其中尤以巧奪天工的剪紙、絢麗多彩的刺繡、古拙逼真的雕刻，千姿百態(tài)的面塑并稱慶陽民間藝術(shù)四絕。慶陽剪紙古拙質(zhì)樸，天然渾厚，圖案繁雜，體現(xiàn)了中華先民們對生命崇拜的原始圖騰文化。郭沫若贊為“一剪之巧奪神工、美在人間永不朽”。刺繡樸實敦厚，粗獷寫意的藝術(shù)風(fēng)格。給人以原始生命的壯美之感、浸透著古樸哲學(xué)的神韻。雕刻品種繁多，尤為皮影雕刻、石獸雕刻為最。皮影制作以環(huán)縣最佳，曲直有序、陰陽、虛實、疏密、長短錯落有致、渾然天成。石獸雕刻又名“瑞獸”，是先民們把避災(zāi)降福，鎮(zhèn)邪祈安的圖騰崇拜意念通過雕鑿印入動物形體之中的奇特藝術(shù)，以“人面獅子”、“人頭虎”、“獸臉”等面具為主。面塑起源于犧牲祭祀，以表面捏塑代替動物，表現(xiàn)一種祈福的精神追求。各種飛禽走獸、果品、花卉應(yīng)有盡有，是大寫意的夸張作品，體現(xiàn)了黃土地人民的粗獷美，廣柔美和渾厚美。
“羊皮筏子賽軍艦”是廣傳于蘭州的一個俚語，它用夸張的對比方法形容了羊皮筏子搏擊風(fēng)浪、激流勇進的動勢和筏子客豪邁的氣魄，描繪了一道具有鮮明地域特色的民俗風(fēng)景線。把一張張羊皮經(jīng)特殊方法加工縫制后，經(jīng)充氣扎成氣囊，安排列捆綁在數(shù)平方米的木架上，羊皮筏子就算是做成了。按筏子大小，羊皮囊一般在8―16個之間，以12個居多。羊皮筏子浮力大，變向靈便，航行快速。尤其是將總浮力分散在十個單獨的羊皮囊上，安全可靠，堪稱一絕。羊皮筏子由來已久，在沒有現(xiàn)代航渡設(shè)施的數(shù)百年間，一直是黃河上游擺渡，載貨的主要工具，筏工也多是一些回族壯年，祖輩相襲，以為生計�，F(xiàn)在，蘭州一帶的黃航道彩虹??飛架，汽笛不絕于耳，羊皮筏子多已銷聲匿跡。偶有見到，也多為滿足好事者的獵奇之用！
