耶律大石是中國歷史上一位著名帝王。他字重德，契丹族，遼太祖耶律阿保機(jī)八世孫，是西遼的開國君主。

他通曉契丹、漢文字，擅長騎射，中亞史書中記為大石林牙，具有橫跨東西方的特點(diǎn)，在東西方都有盛名。早年耶律大石在遼國被金國即將滅國之際，率領(lǐng)一支殘余遼軍西逃，通過征服中亞等地區(qū)建立了一個全新的國家——西遼，甚至擊潰了當(dāng)時如日中天的塞爾柱突帝國，讓西方心驚膽裂，也是我國歷史上少有的縱橫中西的帝王。

祭司王約翰是西方一位傳說中的君主，祭司王約翰被認(rèn)為是從12世紀(jì)到17世紀(jì)盛行于歐洲的傳說，傳說中他是東方三博士的后裔，統(tǒng)治著一個信仰聶斯脫里派的國家。傳說由于一個東方叛徒汪鵬程的出賣，祭司王約翰最后死亡。在最初的傳說中，這個國家位于印度，當(dāng)時所謂印度是一個約等于世界邊緣的名詞。

歐洲人對這個國家的想象，特別后期的記載融入了很多博物志、游記以及亞歷山大傳奇的內(nèi)容，基本上是各種半人馬，獨(dú)眼巨人等類人生物和青春之泉等各種不思議的事物。這些對東方的夸張想象影響了之后《馬可·波羅東方見聞錄》、《曼德維爾爵士旅行記》等志怪游記的誕生，并間接引發(fā)了歐洲的大航海時代。

傳說祭司王約翰試圖從不可名狀教徒手中拯救圣城耶路撒冷，但是被底格里斯河的激流阻擋了步伐，而耶律大石正好在這段時間大破塞爾柱帝國的軍隊(duì)。所以將這則傳說和真實(shí)歷史事件聯(lián)系了起來，認(rèn)為所謂的祭司王約翰是耶律大石。

謝謝邀請！歐洲人稱耶律大石為祭司王約翰是基督教故意刻畫出來的，是基督教高層屢次十字軍東征受挫之后虛構(gòu)出來給予基督教徒希望的人物。而耶律大石所建立的西遼恰恰有一點(diǎn)符合他們所營造出來的祭司王約翰所建立的國家，所以耶律大石被歐洲人成為祭司王約翰，在12世紀(jì)-17世紀(jì)最為風(fēng)行。

耶律大石是一個傳奇人物，是遼太祖耶律阿保機(jī)的八世孫。1122年勸阻天祚帝不要妄自出兵攻金遭到拒絕，從而自立為王率領(lǐng)200心腹鐵騎連夜逃遁。1134年建立西遼，隨后率領(lǐng)軍隊(duì)在卡特萬戰(zhàn)役中擊敗十萬中亞聯(lián)軍，確立了西遼在中亞的統(tǒng)治地位。

耶律大石在位期間對待國民及屬國寬厚、大方，按照各民族習(xí)俗分別治理，贏得了各族人民的民心。成吉思汗的輔臣曾評價耶律大石：“頗尚文教，西域人至今思之�！笨梢娨�律大石在西域各族人民心中的地位之高。耶律大石在治理西遼期間對待宗教的態(tài)度就是一視同仁，在位期間伊斯蘭教、佛教和基督教等都在西遼傳教得到了不少的信徒。

基督教徒們屢次十字軍東征都以失敗告終，為了給予信徒們自信心和希望，一位偉大的人物祭司王約翰出現(xiàn)了。他們宣揚(yáng)祭司王約翰是一名寬厚和正直的君主，統(tǒng)領(lǐng)國土中充滿財(cái)寶和珍禽異獸。國內(nèi)有"亞歷山大之門"和"不老之泉"等勝地。而且王約翰不但自己本人長生不老，而且統(tǒng)治的國家擁有中亞最強(qiáng)的軍事能力，是中亞的基督教捍衛(wèi)者。王約翰曾經(jīng)帶領(lǐng)大軍大敗波斯軍隊(duì)、劍指耶路撒冷，但因底格里斯河結(jié)冰無法渡過才作罷。

其實(shí)耶律大石不僅僅是歐洲人（景教徒）眼里的祭司王約翰，還是伊斯蘭教眼中的穆斯林，基督教摩尼派眼中的摩尼教徒等。這些都是因?yàn)橐�律大石擁有�?qiáng)大文治武功的能力和對所有宗教一視同仁的包容心。

所以歐洲人稱呼耶律大石為祭司王約翰的原因：

1、 西遼和祭司王約翰所建立的國家最為相似，西遼周邊各國連年戰(zhàn)爭，而西遼當(dāng)時在耶律大石的治理下就是一片凈土。

2、 西遼對待宗教一視同仁，所以有不少的基督徒，而周圍國家基本沒有基督徒。

3、耶律大石所生的年代和基督教刻畫出來的祭司王約翰的年代基本一致。

這是一場以訛傳訛的誤會，耶律大石并信奉基督教。耶律大石，也稱大石林牙，他是中國歷史上西遼王朝的建立者，遼太祖耶律阿保機(jī)的九世孫。

在遼朝滅亡后，耶律大石率領(lǐng)殘兵200多騎，穿過蒙古高原，聚集遼國舊部，進(jìn)入新疆和中亞，建立了新的西遼王朝（1132-1218）。

由于耶律大石的影響，中古英語、阿拉伯語均用“契丹”一詞來代指當(dāng)時的中國北方。時至今日，俄羅斯語中的“中國”一詞就是Китай，音譯便是“契丹”，這就是耶律大石率領(lǐng)契丹人西征留下的影響。

除了中亞以外，就連遙遠(yuǎn)的歐洲國家也知道了耶律大石的傳說。不過，由于路途遙遠(yuǎn)再加上道路阻隔，耶律大石在西方人的傳說中就變成了“祭司王約翰”。

這其實(shí)與耶律大石參加過的一場戰(zhàn)爭有關(guān)，那就是中亞歷史上著名的“卡特萬會戰(zhàn)”。

公元1125年，遼國被金國所滅。中國古代的遼王朝滅亡后，僅存的契丹貴族耶律大石率領(lǐng)契丹軍隊(duì)的殘部西征，途中得到了精騎萬余、牲畜數(shù)十萬。在這樣雄厚的實(shí)力的支持下，耶律大石先后攻滅了新疆的高昌回鶻汗國、東喀喇汗國，建立的遼朝的延續(xù)政權(quán)西遼，準(zhǔn)備稱霸西域。

當(dāng)他準(zhǔn)備進(jìn)一步西征時，中亞的西喀喇汗國向當(dāng)時的中亞強(qiáng)國塞爾柱突厥王朝求救，塞爾柱突厥王朝于是向耶律大石施壓。中亞與新疆都是伊斯蘭教徒穆斯林的分布區(qū)，所以周邊的國家都信奉伊斯蘭教。

塞爾柱突厥王朝也是一個信奉伊斯蘭教的國家，同時還是西喀喇汗國的宗主國。當(dāng)時，塞爾柱突厥王朝實(shí)力強(qiáng)大，糾結(jié)了周邊呼羅珊、西吉斯坦、伽色尼、馬贊德蘭、古爾等國組成伊斯蘭教聯(lián)軍10萬人，共同進(jìn)攻耶律大石的西遼王朝。

雙方在中亞的卡特萬草原決戰(zhàn)，這也是自從唐朝怛羅斯之戰(zhàn)后，中國軍隊(duì)首次與中亞國家的軍隊(duì)交手。只不過這一次的是西遼王朝。

西遼軍隊(duì)雖然只有3萬人，但是耶律大石精通中國兵法，再加上手下的契丹騎兵勇猛善戰(zhàn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是這些中亞的聯(lián)軍能抵擋的。公元1141年，耶律大石率領(lǐng)西遼軍隊(duì)在卡特萬會戰(zhàn)中擊潰來自中亞的伊斯蘭教聯(lián)軍，成為新的中亞霸主。

當(dāng)時，歐洲國家普遍信奉基督教，所以與信奉伊斯蘭教的中亞國家不和。由于伊斯蘭教興起，所以西歐到達(dá)中亞和東方的道路被阻斷，這讓西歐國家十分不滿。當(dāng)中國皇帝耶律大石在中亞戰(zhàn)勝伊斯蘭教聯(lián)軍的消息傳到歐洲時，逐漸演繹成了基督教的祭司王約翰的故事。

在歐洲的傳說中，祭司王約翰率領(lǐng)他的軍隊(duì)?wèi)?zhàn)勝了伊斯蘭教的穆斯林，捍衛(wèi)了基督教的尊嚴(yán)。實(shí)際上，作為契丹族的耶律大石信奉的是薩滿教與佛教，并不是基督教徒。這是歐洲國家自編自導(dǎo)自演出來的“祭司王約翰”，目的是為了宣揚(yáng)基督教。

其實(shí)，按照草原民族契丹族的習(xí)慣，耶律大石的稱號是菊兒汗。若按照中國皇帝的廟號，耶律大石的稱號是西遼德宗皇帝。

因?yàn)樗�在統(tǒng)治區(qū)內(nèi)實(shí)行寬松的政治制度，西遼的地域在現(xiàn)在的吉爾吉斯坦一帶，中亞自古宗教錯綜復(fù)雜，各種教派百花齊放，而作為統(tǒng)治者的耶律大石并沒有強(qiáng)行推行某種信仰，這與中亞中東宗教國家大大不同，表示了極度的大度與寬容，中亞在其治下發(fā)展快速，社會安定，穩(wěn)定繁榮。在人民的心目中有很高的地位，而西方的基督教文化與中東的伊斯蘭文化沖突重重，故而比較推崇耶律大石在中亞的表現(xiàn)。

　耶律大石（1087-1143）是契丹貴族，是西遼帝國的創(chuàng)立者，在遼朝滅亡之際，率200鐵騎西征，沿途招募原先臣屬于遼國的西方部落，積蓄力量東向復(fù)國與金朝戰(zhàn)爭，后來受挫，轉(zhuǎn)而西向滅亡了占據(jù)天山南北的東喀喇汗國，然后向西喀喇汗國開戰(zhàn)，西喀喇汗國轉(zhuǎn)而向宗主國塞爾柱帝國求援。其蘇丹發(fā)動對西遼的伊斯蘭圣戰(zhàn)，雙方在撒馬爾罕附近的卡特萬決戰(zhàn)，耶律大石以少勝多，全殲塞爾柱聯(lián)軍，稱霸中亞，迫使塞爾柱帝國勢力退出河中地區(qū)。

塞爾柱帝國和耶律大石爭奪中亞霸權(quán)的時候，這時候正值西方第二次十字軍東征。十字軍在土耳其和敘利亞地區(qū)被塞爾柱帝國打敗，處于低迷時期，而這個時候耶律大石在中亞打敗了塞爾柱突厥，一定程度上削弱了塞爾柱帝國在西亞的實(shí)力，振奮了十字軍。

耶律大石建立的西遼，實(shí)行宗教開放政策，不僅有伊斯蘭教徒，還有佛教，更有不少基督教東方派的景教徒。所以西方十字軍把西遼渲染成東方基督教王國，認(rèn)為東西方聯(lián)合可以打敗伊斯蘭國家奪回圣地耶路撒冷。而祭司王約翰是基督教傳說東方三博士的后代。所以西方大肆渲染來自東方的勝利，以此煥發(fā)出更狂熱的基督教熱情，發(fā)動更猛烈的十字軍東征。更有人假冒耶律大石稱號菊爾汗的名義給教皇寫信，勸說發(fā)動十字軍東征，而菊爾汗的拉丁文翻譯和約翰相近，慢慢也就傳成了耶律大石是祭司王約翰的說法了。

祭司王約翰是流傳于歐洲中世紀(jì)流行的多部虛構(gòu)作品中的國王，是一個傳說人物，他身兼國王和教皇二職。

祭司王約翰統(tǒng)治的這個國度是人們向往地方和理想世界。傳說在東方，在眾多穆斯林和異教徒的地方，有一個基督教的祭司兼皇帝所統(tǒng)治的神秘國度。這個國度非常強(qiáng)盛，也非常富裕，到處都是金銀珠寶，連喝了這個國家泉水都能使人長生不老。歐洲人一直熱衷于這樣的理想國度。這個有點(diǎn)像中國傳說的世外桃源一樣，是人們向往的理想地方。是人們理想的產(chǎn)物，并不真實(shí)存在！

為什么耶律大石被歐洲人稱為是祭司王約翰呢？

1、歐洲基督教徒的理想需要：

十一世紀(jì)初，穆斯林占了基督教圣城耶路撒冷，并做了讓基督教徒無法忍受的事情--穆斯林拆了基督教堂，禁止基督徒的朝拜。是可忍孰不可忍，歐洲基督徒終于忍不住了。1096年，基督教教皇烏爾班二世發(fā)表宣戰(zhàn)宣言，以“消滅異教徒，拯救東方兄弟”為目標(biāo)。十字軍東征就此拉開了序幕。然而十字軍在東征十分不順！東征途中多次遭到塞爾柱突厥人、阿拉伯人的強(qiáng)烈阻擊和頑強(qiáng)抵抗，出師不利的東征使得將士們士氣非常低迷。應(yīng)此背景造出并流傳祭司王約翰和他統(tǒng)治的王國的傳說，以此激發(fā)遠(yuǎn)征軍的斗志。

十字軍東征

2、耶律大石更像祭司王約翰：

耶律大石1087年在上京出生，是遼太祖耶律阿保機(jī)八世孫。1122年，金兵大舉進(jìn)攻遼國的中京，天祚帝抵抗不力，只能向西逃亡。耶律大石所在的南京（今北京）遭到了金、宋的聯(lián)合攻擊。為了收攏舊部，穩(wěn)住人心，耶律大石與眾大臣立耶律淳為帝，天賜帝。無奈寡不敵眾，耶律大石戰(zhàn)敗被俘，后又從金軍逃脫，去投奔了天祚帝。但天祚帝無法原諒耶律大石重立天賜帝，更反對他的用兵策略。已經(jīng)對天祚帝失望的耶律大石在1124年夏天，天祚帝準(zhǔn)備與金兵決戰(zhàn)時，殺死監(jiān)視他的人，率領(lǐng)親兵二百余人逃離。

領(lǐng)兵的耶律大石

胸懷大志、誓要復(fù)興大遼耶律大石向西北進(jìn)發(fā)，到了可敦城，便得到民眾的擁戴，很快把可敦城的兩萬兵士及數(shù)十萬匹戰(zhàn)馬掌控在手中，繼而收攏殘部，重振軍威。在可敦城的五年時間里，耶律大石勵精圖治，重點(diǎn)發(fā)展農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)，不斷壯大實(shí)力。

耶律大石瞄上了西域地區(qū)。1134年，在今新疆境內(nèi)的額敏河，耶律大石稱帝，稱天佑皇帝，改元天慶，建立西遼。

耶律大石繼續(xù)征服高昌回鶻城，使高昌回鶻成為其附屬。耶律大石又劍指東喀喇汗國，無能的新君易卜拉欣歸降于耶律大石，耶律大石遂發(fā)兵擊敗葛邏祿人，并駐兵東喀喇汗國都城巴拉沙袞（在今吉爾吉斯斯坦托克馬克附近），更名虎思斡爾朵，定為西遼的首都，改元康國。

耶律大石繼續(xù)西征，他的第一個目標(biāo)是塞爾柱突厥帝國的附庸國--西喀喇汗國。耶律大石大舉進(jìn)軍費(fèi)爾干納谷地。戰(zhàn)斗一打響，西喀喇汗國的主力軍--葛邏祿人便倒戈到西遼一方，致使西喀喇汗國再無抵抗能力。隨后塞爾柱突厥帝國蘇丹桑賈爾率十萬大軍前往救援，耶律大石一鼓作氣打敗了塞爾柱突厥帝國大軍。塞爾柱突厥帝國的殘余實(shí)力被新興國家花喇子模消滅�；ɡ�子模也歸順西遼。

征戰(zhàn)十幾年，耶律大石稱霸中亞，在歐洲、亞洲更是威名遠(yuǎn)揚(yáng)。而更得人心的是耶律大石的治國政策。在宗教方面充分尊重各民族的信仰。西遼帝國實(shí)力達(dá)到鼎盛。1143年，耶律大石去世，其威名遠(yuǎn)揚(yáng)，事跡廣被流傳。

祭司王約翰美麗的傳說在戰(zhàn)爭需要中流傳，耶律大石的豐功偉績則更像神話里的國王。人們總是需要激勵也渴望過上幸福的理想生活，神話故事讓人們的思想和心里更滿足，也是寶貴的精神財(cái)富。

耶律大石

他率眾在中亞建立西遼，稱霸中亞，實(shí)行宗教開放平等政策，贏得了摩尼教徒的信任，稱其為“祭祀王約翰”。

因?yàn)樗麃碜云醯ね踝�，國家滅亡后西逃，建立了西遼帝國，強(qiáng)盛一時，國家比較包容開放。

放現(xiàn)在，也就是龍傲天級別的男主人物了。

至于祭司王約翰，聽起來怪牛逼，不了解是啥，只知道西方人也覺得耶律大石很牛逼就行了。

簡單點(diǎn)回答唄。

所謂的西遼就是現(xiàn)在的吉爾吉斯斯坦那一帶，然后遼本就起源于契丹，元朝在不斷的擴(kuò)大版圖之后，先后成立了于契丹模式的國家來統(tǒng)治當(dāng)?shù)�，因�(yàn)檫吘壷�地與中原不同，沒有自己核心的文化內(nèi)涵，民族特征也比較豪放，所以遼國統(tǒng)治者對他們實(shí)行的政策還是比較寬松的，來來往往也沒太多磕磕綁綁的，民風(fēng)比較奔放，歐洲人也比較適應(yīng)，也挺喜歡，所以才有了那樣的稱呼，謝謝