中國人稱自己是炎黃子孫，那么，炎帝和黃帝哪個才是我們的祖先？

原來，黃帝是古老部落的一個首領(lǐng)，姓公孫，名軒轅。他帶領(lǐng)部族人修建房屋，馴養(yǎng)家畜，在黃河流域過上了定居生活。

而在黃河流域的西北方有一個姜姓部族，首領(lǐng)就是炎帝。炎帝部落與蚩(chi)尤領(lǐng)導(dǎo)的九黎部落發(fā)生了沖突，被九黎部打敗了。炎帝只好帶著族人來到了黃帝部落的地盤上，最后被統(tǒng)一在了黃帝的部落里，于是就有了"炎黃子孫"之說。

在黃帝合并了炎帝之后，他們又打敗了九黎部落。又收服了周圍的部落，統(tǒng)一了中原，最終黃帝成了部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。

通常大家都說"炎黃子孫"，炎帝在前，黃帝在后，這可能是人們的用語習慣而已。事實上，可能是炎帝部落早于黃帝部落，炎帝年齡也長于黃帝年齡。

所以說，黃帝、炎帝都是中華民族的共同始祖。

一直以來，中華民族就被稱為炎黃子孫，所以黃帝和炎帝都是我們的祖先。炎帝和黃帝均位于三皇五帝的行列中，但是炎帝比黃帝更早，所以炎帝列于三皇，而黃帝位于五帝之中�！叭�皇五帝”并不是指真正的皇帝，而是指這些人為中華民族的發(fā)展作出了卓越的貢獻。

炎帝號神農(nóng)氏，是中國上古時期姜姓部落首領(lǐng)的尊稱。傳說神農(nóng)氏因為懂得并且善于用火才得到了部落首領(lǐng)的位置，所以稱為炎帝。傳說中的神農(nóng)是牛首人身，他為中華民族的生存與發(fā)展作出了許多貢獻。比如神農(nóng)品嘗百草為百姓尋找治病的良方，《史記·補三皇本紀》曾有記載：神農(nóng)氏作蠟祭，以赭鞭鞭草木，嘗百草，始有醫(yī)藥。神農(nóng)嘗百草，一天就遇見了七十多種毒藥，就是在這種不斷以身試毒的過程中，神農(nóng)開啟了中國古代的醫(yī)藥時代。

清馬骕《繹史》卷四引《周書》還記載道：“神農(nóng)之時，天雨粟。神農(nóng)遂耕而種之，作陶冶斧斤，為耒耜鋤耨，以墾草莽。然后五谷興助，百果藏實�！�神農(nóng)創(chuàng)制耒耜，教民耕種，帶領(lǐng)中華民族從漁獵民族走向了農(nóng)耕民族，百姓不再受饑挨餓，有了固定的食物來源。正是神農(nóng)解決了民以食為天的大事，中華民族自此走向了農(nóng)耕時代。神農(nóng)還治麻為布，使百姓不再衣不蔽體，陶器也是炎帝發(fā)明的，炎帝的這些舉措提高了人們?nèi)粘Ｉ�活的水平�?/p>

黃帝位于五帝之首，被尊為中華“人文初祖”，也是古華夏部落聯(lián)盟首領(lǐng)，號軒轅氏。傳說在黃帝打敗了蚩尤，于泰山之巔舉行封禪儀式，昭告天地之時，天上突然顯現(xiàn)出了大蚓大螻，色尚黃，于是黃帝以土德稱王，稱為黃帝。黃帝在各個方面都有卓越的貢獻，如黃帝在炎帝的基礎(chǔ)上，教導(dǎo)百姓播種五谷。據(jù)記載，炎帝僅能種植黍、稷，而黃帝則能“藝五種”。“五種”，是分別指“黍、稷、菽、麥、稻”。黃帝推動了當時原始農(nóng)業(yè)的發(fā)展，進一步促進了中華民族的農(nóng)耕技術(shù)的進步。黃帝在醫(yī)藥方面同樣頗有建樹，相傳《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是黃帝和岐陽討論后著成的。黃帝還設(shè)立百官，制典章，發(fā)明了房屋，命令官員百姓們建造宮室，黃帝的元妃嫘祖最先養(yǎng)蠶并用蠶絲制作衣服，舟車、律歷也在那時被創(chuàng)造，文字、算術(shù)、音樂等皆相繼發(fā)明，在那時形成了盛世的局面。黃帝時期的發(fā)展奠定了中華民族后來發(fā)展的基本走向，形成了建立在農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)之上的獨特的中華文明。

后來為了爭奪適于農(nóng)耕的土地和更高的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，炎帝部落和黃帝部落發(fā)生了爭執(zhí)。《史記·五帝本紀》記載：“軒轅之時，神農(nóng)氏世衰，諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。于是軒轅乃習用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從……炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，蓺五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅軀虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)，然后得其志�！�

炎帝最終戰(zhàn)敗了，這場戰(zhàn)爭后，黃帝、炎帝以及其他一些較弱小的部落形成了聯(lián)盟，黃帝成為了新一任的領(lǐng)導(dǎo)。阪泉之戰(zhàn)不僅使中國的政治制度發(fā)生巨大變革，而且使炎帝、黃帝部落相互融合，成為最初的炎黃部落，而我們也被叫做“炎黃子孫”，所以炎帝、黃帝都是我們的祖先。

我們經(jīng)常說自己是炎黃子孫，將上古時期的黃帝和炎帝作為我們中華民族的共同祖先。當然，這種說法肯定不錯，但是并不準確。在黃帝和炎帝之外，我們還有一個始祖，一個長期被丑化和遺忘的始祖。那么，他到底是誰，又有著怎樣的故事呢？

他就是蚩尤，上古時期九黎部落的首領(lǐng)。當時，蚩尤領(lǐng)導(dǎo)的九黎部落可不是在貴州、湖南的深山中，而是占據(jù)在黃河中下流地區(qū)。他們也不是什么蠻夷，而是掌握先進的冶煉、農(nóng)耕、兵器制作等技藝的文明部落，并且蚩尤還首創(chuàng)法規(guī)，在某些方面黃帝領(lǐng)導(dǎo)的部落也不能與之睥睨的�？傊�，蚩尤所領(lǐng)導(dǎo)的九黎部落是一個非常先進的部落，為當時人類社會的發(fā)展做出過巨大的貢獻。

當時，在黃河流域除了蚩尤之外，還有炎帝和黃帝兩個部落，炎帝敗給蚩尤后，炎帝和黃帝聯(lián)手，合二為一。后來，蚩尤與黃帝為了爭奪對中原地區(qū)的控制權(quán)，雙方爆發(fā)了涿鹿之戰(zhàn)，打的昏天暗地，最后蚩尤戰(zhàn)敗，被黃帝所殺。黃帝一統(tǒng)中原，與炎帝一起作為勝利者，成為了中華民族的始祖，享受后世的香火。

勝者為王，敗者為寇。蚩尤就是那個失敗者，他被勝利者丑化，在歷史上一直都是個大反派，飽受非議。然而，蚩尤領(lǐng)導(dǎo)九黎部落與黃帝、炎帝一樣創(chuàng)造了人類先進的文明，促進了人類社會的進步，也應(yīng)該與黃帝、炎帝一樣作為我們中華民族的始祖，并非是一個大反派。

很多人可能會說蚩尤才不是我們的祖先，他是苗人的祖先才對。實則不然，在蚩尤被殺后，他的九黎部落，只有一小部分西遷成為羌人的祖先，南遷成為了苗人的祖先，而大部分的族人融于炎、黃集團，從而成為部分華夏部落的祖先。

綜上所述，黃帝、炎帝、蚩尤都為中華民族的發(fā)展做出了貢獻，他們都應(yīng)該是我們的祖先才對。各位，你們說呢？

三皇：伏羲，神農(nóng)氏，炎皇。

神農(nóng)氏為中華人文初祖。

神農(nóng)氏不是黃帝，黃帝最少晚三千年。文字從伏羲八卦為符號起源，到神農(nóng)氏已經(jīng)成系統(tǒng)文字了。神農(nóng)定經(jīng)脈、嘗百草為醫(yī)祖，醫(yī)道同源，也是道祖，并且做了文字記錄的！七千年前，神農(nóng)氏族約存70--17個世代、時間兩千到五百年間，推算應(yīng)是70個世代兩千多年。當時文明很發(fā)達，人很健康快樂，是早期公有制、大道之行。陰符經(jīng)為道門之源，文字精妙，并不是什么沒開化的人能寫出來的！應(yīng)是神農(nóng)氏作，炎皇完善。

為什么說炎皇是人皇？炎皇朱襄氏，擅用火，氏族約存八個世代兩百多年。第一，炎皇之死找不到任何記錄：一個可能是炎帝比黃帝大很多，但能有心氣跟黃帝打一仗兩人的年齡是差不了多少的；最大的可能是發(fā)生了謀殺案奪權(quán)，就是黃帝和他手下殺了炎皇。但是人民群眾的眼睛是雪亮的，所以無論黃帝掛多少名、醫(yī)書也好道書也好，炎字總在黃字前。就是說，炎皇的功勞絕對比黃帝大，所以炎在黃前。

第二，倉頡是黃帝的下屬，那之前幾千年的醫(yī)、道知識是怎么傳承的？！那文字怎么可能是倉頡創(chuàng)的？只有可能這人出了本字典啥的，偽名或者誤導(dǎo)后人是自己造字。那么《陰符經(jīng)》偽署黃帝名也只能是這人干的，畢竟這事只要揣測下領(lǐng)導(dǎo)的心意。只是這人智力不夠，在三皇玉訣里留了漏洞，能找到篡改的痕跡。所以我說因果因果，只要做過必有痕跡。

五帝：黃帝，顓頊，帝嚳，唐堯，虞舜。三王：夏禹，商湯，周文王。黃帝本姓公孫，后改姬姓，建都于有熊，亦稱有熊氏，公元前2717到2599。顓頊是黃帝的孫子。帝嚳是顓頊的侄兒。唐堯是帝嚳的兒子。虞舜的高祖窮蟬是顓頊的兒子，權(quán)力從叔叔家回本家了。就是說夏之前確有虞朝，且是一直在黃帝一家承繼的。請注意，這已經(jīng)不是禪讓制了，是血統(tǒng)把持。在五帝之前從未有過。這也是人們懷念三皇的原因，三皇以公心立人道。

哈哈，剛寫完的中華文化的魂復(fù)制過來的。

作為一個中國人，我們都知道我們是炎黃子孫，可是熟悉歷史的人都知道，炎黃都是男性，雖然帶有神話色彩，但不至于我們有兩個父親吧，并且姓氏也是不盡相同。

黃帝原姓公孫（出生于軒轅之丘，故號軒轅氏，因在姬水長大，又姓姬，后來在有熊建立國家，又稱有熊氏）。炎帝姓姜，話說兩人有共同的祖先，只是后來獨自為王了。其實當時存在三個部落，黃帝、炎帝、蚩尤各持一個部落。

在部落之間的斗爭中，炎帝不敵蚩尤，投靠黃帝后聯(lián)合攻破了蚩尤，后來三分為二，炎帝又和黃帝開始了斗爭，最終黃帝統(tǒng)一了三個部落，站在勝者為王的角度講，黃帝才是我們真正的祖先。

畢竟是上古時期的事情了，說法自當很多了，說到黃帝、炎帝是我們的祖先，那就不得不提蚩尤了，因為蚩尤作為同時期的一個強大的部落，畢竟還將炎帝給打敗了，作為黃帝的一個強大的對手，在我們的腦海里卻沒有人愿意承認自己的祖先是蚩尤。其實蚩尤多多少少都有著和黃帝、炎帝不可分割的關(guān)系。

• 有一種說法認為蚩尤曾經(jīng)和炎帝是一個部落，后來蚩尤逆反，打敗了炎帝，致使炎帝投奔黃帝，聯(lián)合剿滅之，因此作為蚩尤領(lǐng)導(dǎo)的炎帝顯然在輩分上更稱得上是祖先了。
  

• 還有一種說法更為傳奇，蚩尤是炎帝的后代，為了給自己祖先報仇于是和黃帝進行戰(zhàn)斗，這種說法絕對是空穴來風的，因為專家研究，蚩尤和炎帝有著一樣的圖騰——牛，可以想象他們很有可能是親戚，可見在傳說中蚩尤應(yīng)該被包含在炎黃兩帝之內(nèi)了。
  

史傳炎帝創(chuàng)造了農(nóng)耕，他還親自嘗試百草，發(fā)明醫(yī)藥，號稱神農(nóng)氏，可謂是生活中的強者。與炎帝不同，黃帝更甚之，他創(chuàng)造了政治，他的政權(quán)管理能力要比炎帝、蚩尤強很多，在他的帶領(lǐng)下部落的文化水平也要比其他部落高很多。

他們的武器更加的鋒利、結(jié)實，作為領(lǐng)袖，他可以與炎帝聯(lián)合制敵，在勝利后又有足夠的能力擺平炎帝，創(chuàng)建華夏族，可見黃帝的本領(lǐng)才是三個部落中最強的。

究其根本原因，我們之所以被稱之為炎黃子孫，最為關(guān)鍵的并不是簡單的血緣關(guān)系，有可能部分人還是蚩尤的后代呢。

在古代，很多少數(shù)民族也同樣認可自己是炎黃子孫，這是對一種文化的認可，是對先祖的認可，在華夏文明五千年中，炎黃兩帝所創(chuàng)造的文化、經(jīng)濟、政治等對后人的影響是深遠的，因此大家普遍都比較認可自己是炎黃子孫。

畢竟在剿滅蚩尤后，黃帝雖然與炎帝發(fā)生了較大規(guī)模的戰(zhàn)斗，最出名的就是阪泉之戰(zhàn)了，但是最終還是以黃帝的勝利而告終，如果非要嚴格的定義祖先，那么必定是黃帝了，畢竟華夏族可是他創(chuàng)建的。

但是華夏文明卻離不開神農(nóng)氏炎帝，古往今來，民以食為天，尤其是在落后的封建社會，炎帝不惜犧牲性命用來嘗試百草，創(chuàng)造五谷。畢竟吃飽了、不生病，才有力氣打敗別的部落嘛，可見炎帝在百姓心中的地位比黃帝還要大，因此大家也就共同認可了炎黃子孫這一說法。

畢竟黃帝統(tǒng)一部落后，兩個部落的子民后代還是受到了兩帝共同的影響，也就有了如今的我們，因此炎黃兩帝都是我們的祖先。

黃帝真正的家鄉(xiāng)其實是內(nèi)蒙古東部，遼寧西部和河北北部地區(qū)。周人說“我姬氏出自天黿”（《國語.周語下》），對于周人的這句話，郭沫若把“天黿”解釋成“軒轅”。而且，黃帝以玉為兵。黃帝的妻子教人養(yǎng)蠶。

而在中國古代新石器文化當中，內(nèi)蒙古和遼寧，河北涿鹿的紅山文化出土了，最早最大量的玉器。其中就包括了天黿圖騰的具體形象玉龜和玉蠶。甚至還有黃帝有熊氏的標志玉熊。

蛇崇拜是黃帝族系一直固守的傳統(tǒng)崇拜，甚至同在內(nèi)蒙古更早的興隆洼文化還是龍文化的誕生地，而紅山文化則是龍文化的直接繼承者。

北京市文物研究所研究員陳平說過：黃帝族很可能發(fā)祥于紅山文化核心區(qū)所在的內(nèi)蒙古赤峰和遼寧朝陽地區(qū)。而黃帝，不是一個人名，而是一個可以繼承的尊號，有很多代黃帝。

黃帝部族后來從紅山南下，進入到了山西，現(xiàn)在就在山西發(fā)現(xiàn)了光社文化遺址，典型器物，與紅山文化有直接的繼承關(guān)系。一代代黃帝帶領(lǐng)部族遷徙，擴大控制范圍。這也是為什么在北京，河北，河南等地都有黃帝陵或者黃帝都城的原因。

大汶口文化是中國新石器時代，平均身高最高的，山東大漢是有歷史原因的。

從新石器文化來說，山西陜西和河南的仰韶文化對應(yīng)的是炎帝。而山東大汶口文化對應(yīng)的是蚩尤（大汶口文化的傳承就是分布在河南和山東等地的龍山文化，60-70%漢人所擁有的O3-M122基因，就來自龍山文化），內(nèi)蒙古東部，河北北部和遼寧西部的紅山文化對應(yīng)的則是黃帝。

紅山文化核心地區(qū)的西拉木倫河，其實就是蒙古語的黃色河流的意思�！吨袊�通史參考資料》記載，" 黃帝之時，以玉為兵，弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下 "。

而在哪里發(fā)現(xiàn)大量的弓箭遺存，就能間接確定黃帝族的活躍區(qū)域了�？脊虐l(fā)現(xiàn)證明，" 這一地域 " 就是紅山文化區(qū)。不僅如此，還在這里發(fā)現(xiàn)了最大量的玉器。

常春林先生指出，仰韶文化的半坡、廟底溝類型的遺存中，這種細石鏃是少見或不見的。而在紅山文化的遺存中，石鏃卻大量出現(xiàn)。所以，黃帝族文化不應(yīng)該在陜、晉、豫地區(qū)的仰韶文化所在地，而應(yīng)該是在紅山文化的分布區(qū)域間。

「讀史札記：炎黃與蚩尤——人文與宗教的終極較量 周革殷命的前傳」

說到「周革殷命」，除武力革命外，其實還有一場史無前例的浩大文化革命。

眾所周知，殷商的殘暴是舉世公認的，也是經(jīng)考古證實了的（圖1）。

（圖2）甲骨卜辭《小臣墻刻辭》（紂王）：

“比伐，擒危髦，馘千五百七十”。

?馘，割去左耳，1570個割掉左耳的戰(zhàn)俘。

▲人牲都是戰(zhàn)爭俘虜，由俘虜基數(shù)可以想象到死于殷商鐵蹄下的戰(zhàn)爭冤魂到底有多少。

■春秋戰(zhàn)國的最大之人牲墓，來自秦始皇的祖先——「秦景公」，春秋雄主之一，人牲約為180多人。

?上至一萬多年前，下至殷墟為止，所有人牲數(shù)量，不及殷墟人牲的10%.

▲這說明殺牲歷來不是中華大地的固有傳統(tǒng)。

顯然，姬周對殷商的殘暴統(tǒng)治作了一番顛覆性的改革，最能代表其改革思想當然是《尚書》里的「德政」與「仁治」。

殷商的殘暴不仁，與宗教有密切關(guān)系，而周代商，也有沖著反對宗教統(tǒng)治去的。

嚴格點說，是反對「鬼神崇拜」的宗教。

這在《周禮》中已經(jīng)有足夠的說明，姬周人信奉及祭祀的是天地自然神和「三皇五帝」，此已務(wù)須再贅。

而殷商崇拜的「鬼神」是什么鬼什么神呢？

答：就是「帝」。在甲骨文里它是一個完全虛化的神，偶爾以殷商人先王身份出現(xiàn)，每次都必須“吞吃”大量的活人。

商周信仰的標志性不同，揭露出中華文明亙古以來，就可能存在兩種不同的思想：

?一種是以神農(nóng)氏為代表的農(nóng)耕人文思維；

?另一種則是蚩尤為代表的宗教鬼神思維。

《史記·五帝本紀》：

“軒轅之時，神農(nóng)氏世衰”——司馬遷未明說神農(nóng)氏與黃帝有繼承關(guān)系，但在他當時所掌握的史料看來，炎黃之前，應(yīng)該有一個「神農(nóng)朝」。

又：“諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征”——神農(nóng)的衰落導(dǎo)致了天下大亂。

我們都知道，炎帝是神農(nóng)后人，這一點于史載來說，基本沒有疑問。

神農(nóng)氏衰落了，神農(nóng)后人的炎帝也自然衰落——時勢造英雄，兩個人物超越炎帝，脫穎而出。

一個就是黃帝軒轅氏，另一個就是蚩尤。

“神農(nóng)氏世衰……軒轅乃習用干戈，以征不享”——軒轅氏的崛起！

“而蚩尤最為暴，莫能伐”——蚩尤比黃帝崛起得還更牛逼。

▲蚩尤的記載，由于筆色太雜，已難睹其貌，但「其人之事」卻還是有比較清楚的：

★《國語.楚語下》：

昭王問于觀射父，曰：《周書》所謂重、黎寔使天地不通者，何也？若無然，民將能登天乎？

對曰：古者民神不雜………使名姓之后，能知四時之生、犧牲之物、玉帛之類、采服之儀、彝器之量、次主之度、屏攝之位、壇場之所、上下之神、氏姓之出，而心率舊典者為之宗。于是乎有天地神民類物之官，是謂五官，各司其序，不相亂也。民是以能有忠信，神是以能有明德。

及少皞之衰也，九黎亂德，民神雜糅，不可方物。夫人作享，家為巫史，無有要質(zhì)。民匱于祀，而不知其福。烝享無度，民神同位。民瀆齊盟，無有嚴威。神狎民則，不蠲其為。嘉生不降，無物以享。禍災(zāi)薦臻，莫盡其氣。顓頊受之，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使復(fù)舊常，無相侵瀆，是謂「絕地天通」”。

在周革殷命之前，最大規(guī)模的文化革命，當屬這場「絕地天通」�。▓D6）

?“上下之神、氏姓之出”——指被祭祀的是祖先神，是逝世的先人，古人相信他們登天化作神仙，并沒有真正死去。

?“夫人作享，家為巫史”——相當于現(xiàn)在遍地開花的某教某寺，人人稱神，各自為政。

?“嘉生不降，無物以享”——由于蚩尤后裔「九黎」破壞了祭祀禮儀，所以天神懲罰人民，導(dǎo)致了天災(zāi)人禍。

▲這其實是托辭，實際上是暗示人民過于沉迷宗教膜拜而荒廢了生產(chǎn)，導(dǎo)致“無物以享”——發(fā)生糧食危機與生存受到死亡威脅。

于是：“顓頊乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使復(fù)舊�！薄�

?重，應(yīng)為天文官員。

?黎，應(yīng)為農(nóng)業(yè)官員。

兩人配合，重新振興農(nóng)業(yè)文明與指導(dǎo)生產(chǎn)。

▲所謂「絕地天通」，字面上理解是杜絕地上的人們與天上的神直接溝通，將祭祀收歸“國有”，但這只是手段，恢復(fù)社會秩序才是目的。

『炎黃的交易與合作』

《五帝本紀》：“神農(nóng)氏衰……炎帝‘欲侵陵諸侯’”，但卻三次敗于黃帝——屋漏偏逢連夜雨，落魄的末代「農(nóng)皇」炎帝又遭到了蚩尤的驅(qū)逐。

于是，走投無路的炎帝只好求助擊敗自己的黃帝（《逸周書》）。

但他卻為此而付出了代價——將祖宗基業(yè)交給對方，推舉黃帝為新的天下共主！

“諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏”——《五帝本紀》。

黃帝和炎帝聯(lián)手——主要以他為主，強強聯(lián)合剿滅蚩尤，并按照戰(zhàn)爭禮儀將其肢解，象征使其魂神俱滅。

炎帝將神農(nóng)偉業(yè)交給了黃帝的同時，黃帝也“皈依”了神農(nóng)氏。

「炎黃一系」對蚩尤發(fā)動的戰(zhàn)爭，從「絕地天通」可以看出，顯然也有宗教性質(zhì)——雙方信仰的完全不同，決定了勢不兩立。

此后，黃帝一面遵照與炎帝的盟約“修（農(nóng)）德”，但另一面則是“振兵”——繼續(xù)南征北戰(zhàn)，在的巨人肩膀上，去開拓更大的事業(yè)。

成為史上第一個統(tǒng)一東南西北的天下共主。

• 炎黃二帝，誰先誰后？有“非黑即白、非大即小”那么簡單嗎？
  
• 到底“先有蛋，還是先有雞”？達爾文進化論沒有解決，現(xiàn)代科學(xué)或許也在探索中……
  
• 那么，炎黃二帝到底誰先誰后，看似簡單，正如有人所言——“炎黃炎黃，肯定炎帝在先”；其實，問題的關(guān)鍵在于沒有“非黑即白、非此即彼、非大即小”那么簡單，因為，遠古有太多的奧秘，太多的玄幻……太多太多讓人無從知曉的東西，就說“炎黃”吧，其實眾說紛紜，有人說“炎”、“黃”都是氏族部落的名稱，有人說“炎黃”都是具體的人文始祖；竊以為，既然當時無文無據(jù)無考，那就還是以諸如《史記》等正史記載為準好。
• 炎黃二帝，到底誰先誰后、誰大誰�。恐灰�你深入了解他們所處時代的“三皇文明”、“神農(nóng)文明”、“五帝文明”，我想，答案自然明朗。
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• “三皇文明”
• 追溯人類歷史，一百七十萬年就有了人類的祖先活動……到了人類“洪水大毀滅”時期，人文始祖伏羲與同母異父妹妹女媧相婚，再次締造人類——人類進入上古文明時期，距今至少有七千年歷史。伏羲乃中華有典籍記載的第一王，他開創(chuàng)了“三皇文明”——開始從母系社會到父系社會的過渡期。

• 三皇(公元前 ? 年——公元前三O七七年)，即羲皇(伏羲)、媧皇(女媧) 、農(nóng)皇(神農(nóng))(《呂氏春秋》記載)。伏羲，三皇之首，中國典籍記載第一王，華夏、夷族(東夷、西夷、南夷，湖南瑤山古瑤歌中就有伏羲兄妹的典故)共同的人文始祖，生于隴西成紀(今甘肅天水，建有伏羲廟)，農(nóng)歷三月十八出生，風姓，《史記》中稱青帝，與女媧乃同母異父兄妹，相傳，洪水滔天，人全淹沒，兄妹躲在葫蘆中得救，為繁衍后代，兄妹相婚。羲皇稱帝一百一十一年，創(chuàng)立《易》(八卦)、文字，發(fā)明瑟、曲子，教民漁獵，締造人類、創(chuàng)立婚姻(對偶婚)制度；羲皇陵位于河南淮陽縣，占地八百七十五畝，規(guī)模宏大，始建于春秋，與炎帝、黃帝同為華夏始祖地位……

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• 圖片來自網(wǎng)絡(luò)：始祖伏羲與始母女媧相交圖。
• 就說有典籍記載的中華“第一王”吧，其實，也并非真正的“第一王”，因為之前，還有諸如神話故事中的“盤古”，盤古開天地，才會有之后的華胥氏與雷神相交而誕生伏羲�！渡胶＝�(jīng)·內(nèi)東經(jīng)·郭注》：“華胥履大跡生伏羲”，“燧人之世有大跡，華胥履之而生庖羲氏”。 晉代皇甫謐《帝王世紀》說：“太昊帝庖犧氏，風姓也，燧人之世有巨人跡出于雷澤，華胥以足履之，有娠，生伏羲于成紀”。唐司馬貞《補史記·三皇本紀》說：“太暤包犧氏，風姓，代燧人氏繼天而王。母曰華胥，履大人跡于雷澤，而生庖犧于成紀。蛇身人首，有圣德”。……古籍文獻多講“華胥履大人跡于雷澤而生伏羲”，雷澤中的大人是雷神，雷神就是龍神——雷之聲是龍的發(fā)音，和雷相伴的閃電是龍的形狀。因此，伏羲便是龍神的兒子，龍的兒子自然要生得“龍身而人面”，這就是“龍的傳人”的最早傳說。伏羲是有“龍祖”之稱的，那么，龍祖的媽媽華胥氏就是“龍祖之祖”了，華胥也是祖中之祖了。所以說，遠古多奧秘、多玄幻
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• “神農(nóng)文明”
• 據(jù)《史記》記載——“黃帝時，神農(nóng)氏世衰”�？梢�，黃帝之前尚有神農(nóng)文明——相傳，伏羲禪讓帝位給神農(nóng)氏，傳位七十(又說十七)世代，傳承了約二千年，但有典籍記載的，神農(nóng)文明的確傳承了九世代(即神農(nóng)生帝魁，魁生帝承，承生帝明，明生帝直，直生帝氂，氂生帝哀，哀生帝克，克生榆罔——炎帝)，傳承了五三O年。農(nóng)皇——炎帝，三皇之末，出生于陜西寶雞(但據(jù)《普書》卷92《文苑傳.伏滔》說炎帝出于“黔中之地”，炎帝又號“連山氏”，炎帝出生于華陽之“常羊山”，而湖南會同縣內(nèi)的確有連山，連山境內(nèi)有常羊山，與連山一山之隔的馬鞍鄉(xiāng)境內(nèi)有“神農(nóng)山”和“神農(nóng)廟”，連山至今還完整保存一個“茶亭庵”——炎帝發(fā)明了“茶飲”，因此，有學(xué)者考證炎帝故里在湖南會同縣連山，確有依據(jù)。但不管怎樣，炎帝存于湘葬于湘，確是千真萬確的事實)，葬于湖南株洲炎陵縣鹿原鎮(zhèn)鹿原陂。
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• 圖片來自網(wǎng)絡(luò)：炎帝神農(nóng)氏“以姜水成”，葬于“長沙茶鄉(xiāng)之尾”即現(xiàn)在的湖南省株洲市炎陵縣炎帝陵。 它坐落于株洲市炎陵縣城西19公里處的鹿原陂。
• 炎帝功績：制耒耜、種五谷；償百草、立市廛；織麻為布，削木為弓；作五弦琴，制作陶器；立歷日，立星辰，分晝夜，定日月(月為三十日，十一月為冬至)……炎帝乃農(nóng)耕文明始祖，故號農(nóng)皇。炎帝治國有方：他以德以義，不賞而民勤，不罰而邪正，不忿爭而財足，無制令而民從，威厲而不殺，法省而不煩，人民無不敬戴。
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• 圖片來自網(wǎng)絡(luò)：神農(nóng)嘗百草。

• “仰韶文化”印證了“三皇文明"——它以黃河中游為中心，東至魯翼、西至洮河(甘肅西部)、北起河套、南達漢水，最早發(fā)現(xiàn)于豫澠池仰韶村，故曰“仰韶文化"(此時期的遺址尚有“西安半坡村"、“臨潼姜寨"等)，距今五千至七千年，出土文物主要以石器(石磨、石鏟等糧食生產(chǎn)加工工具)、骨器(骨箭頭、漁叉、漁鉤等等漁獵工具)、陶器(釜、鼎、罐、盆、碗、盤、杯、壺等用具，或印有動物圖案)、動物骨頭(豬、狗、馬、羊、牛等獸骨)；在西安"半坡村"遺址中粟，在浙江余姚“河姆渡"遺址中發(fā)現(xiàn)了稻谷……可見，原始農(nóng)牧業(yè)得以發(fā)展；因此，神農(nóng)文明，實際上就是原始農(nóng)耕文明。

• “五帝文明”
• 黃帝居功甚偉，被中華民族尊為始祖，但炎帝在中華民族的融合中亦功不可沒，因此，亦被共同尊為始祖，這就是“炎黃子孫”的由來。黃帝崩后，他的直系孫、曾孫、玄孫(只有舜為八世孫)——顓頊、嚳、堯、舜先后繼承了帝位，史稱“五帝時代”�！拔宓畚拿鳌�，特別是饒舜文明，家喻戶曉，黃帝可是“五帝文明”的開創(chuàng)者。
• 黃帝統(tǒng)一了中國，中國完成了由母系社會向父系社會的過渡。黃帝時代，中國有四大部落集團：華夏集團(以黃河中游為中心的中原地區(qū)，首領(lǐng)為炎帝，號河洛民族)、東夷集團(以黃河下游為中心的齊魯大地，江淮、東北一小部分，首領(lǐng)為蚩尤，號海岱民族)、苗蠻集團(以江漢平原為中心，延擴至江淮湘蜀黔等廣大地區(qū)，號江漢民族)、百越集團(以東南沿海為中心，含福建、兩廣、臺灣、浙江大部分，號百越民族)。黃帝三戰(zhàn)炎帝于阪泉，取代了炎帝部落盟主地位，炎黃二帝本為同根部落，很快就融合了，在炎帝的幫助下，黃帝征服了東夷(殺蚩尤于涿鹿)、九黎(苗蠻和百越的泛稱)，統(tǒng)一了中國。
• 黃帝生卒年份(出生于農(nóng)歷三月初三)不詳，《史記》中只記載其崩后葬于橋山(陜西延安黃陵縣橋山)，但道家將其繼位年(公元前二六九七年)作為道歷元年，相傳，黃帝20歲繼位，在位近百年……黃帝逝世后，雖然葬于橋山，但其陵墓中卻未安葬有其遺體，因為，“龍飛鼎湖”的故事告訴后人，黃帝原來“乘龍上天”了！

• 龍飛鼎湖——《史記·封禪書》：“黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下。鼎既成，有龍垂胡髯下迎黃帝。黃帝上騎，群臣后宮從上者七十余人，龍乃上去。余小臣不得上，乃悉持龍髯，龍髯拔，墮，墮黃帝之弓。百姓仰望黃帝既上天，乃抱其弓與胡髯號。故后世因名其處曰鼎湖，其弓曰烏號”。漢·劉向《列仙傳》：“黃帝自擇亡日，與群臣辭，至于卒，還葬橋山。山崩，柩空無尸，唯劍舄在焉” 。

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• 黃帝陵，乃《史記》記載的唯一一座黃帝陵，位于陜西省延安市黃陵縣城北橋山。
  
• 黃帝的主要豐功偉績：統(tǒng)一中國居功甚偉，建造房屋、車船、井田，發(fā)明陣法、音樂(作簫管，定五音十二律，合于今日)……繼承和發(fā)展了炎帝的農(nóng)業(yè)、歷法(令大撓作甲子——以十天干配合十二地支以記時記年，沿用至今)、興文字(令倉頡造字，開創(chuàng)了中華文化)、創(chuàng)醫(yī)學(xué)(《黃帝內(nèi)經(jīng)》)、制衣服(元妃嫘祖養(yǎng)蠶以絲制衣服)、鑄鼎(在荊山鑄鼎，分華夏為九州)……龍去鼎湖，相傳，黃帝晚年，發(fā)明了鼎，當?shù)谝粋�銅鼎(當時已有銅鐵冶煉技術(shù))在湖邊鑄出來時，天上飛下一條龍，黃帝即乘龍上天，后來，帝王逝世，就是“龍去鼎湖"。
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• 圖片來自網(wǎng)絡(luò)：黃帝像。

• “龍山文化”就是“五帝文明”很好的佐證。“龍山文化”因在龍山鎮(zhèn)(山東章丘縣)發(fā)現(xiàn)而得名，據(jù)C14檢測，其遺址產(chǎn)生于公元前二千至二千六百年，時間恰在“五帝時代”。與"仰韶文化"相比，“龍山文化"的分布范圍更廣，文明程度更高；它覆蓋了整個黃河流域、長江流域，甚至遼東半島、兩廣地區(qū)……諸如，黃河上游(甘肅和政縣齊家坪)的齊家文化、黃河中下游流域，即以“龍山文化”最著名，長江中下游流域則分別出現(xiàn)“屈家?guī)X文化"、“良渚文化”，等等；其文明程度遠超“仰韶文化"，農(nóng)具(石銅并進)先進、生產(chǎn)力大增；制陶業(yè)突飛猛進——以超薄高質(zhì)為特點的“黑陶"遍及各地；銅冶煉及加工技術(shù)已得以發(fā)展，出土的銅鼎、刀、匕、鑿、環(huán)等已相當精致；出土的卜骨反映出當時的宗教文化；出土的“龍山玉"、“良渚玉"已非常精美……另一個顯著特征，即人類已有巨大進步，從出土合葬墓尸體來看，男人為主，女人屈膝面對男人，對偶(一夫一妻或二妻)婚已很普遍，這說明社會已完全進入父系社會。

• 言歸正傳，了解了“三皇文明”、“神農(nóng)文明”、“五帝文明”，我們就不難發(fā)現(xiàn)，如果按時間排序，那炎帝自然在先、黃帝在后，正如《史記》記載——“黃帝時，神農(nóng)氏世衰”，可見，黃帝之前，的確有“神農(nóng)文明——神農(nóng)時代”。
• 但是，若按其所處時代以及他們對中華民族的貢獻來說，則他們各有千秋：首先，炎帝傳承了伏羲的天下，自然屬于“三皇文明”的范疇，開始了“人類由母系社會向父系社會”的過渡，社會開始脫胎于原始社會而向前跨越了一大步。而黃帝則是先戰(zhàn)敗炎帝而取而代之做了部落聯(lián)盟之盟主，由于炎黃二帝是有血緣關(guān)系的兄弟部落，很快就融合在一起，黃帝在炎帝幫助下，黃帝征服了東夷(殺蚩尤于涿鹿)、九黎(苗蠻和百越的泛稱)，統(tǒng)一了中國；黃帝開創(chuàng)了“五帝文明”，徹底完成了“人類由母系社會向父系社會”的過渡。所以，炎黃二帝所締造的文明時代不同、范疇不同，雖然黃帝有史以來正式第一次統(tǒng)一中國，使炎帝時代的“松散式”部落聯(lián)盟變成了“統(tǒng)一式”部落聯(lián)盟，從這一點來看，黃帝的功勞是最大的——“前無古人，后無來者”，但炎帝神農(nóng)文明的累積作用是無法估量的，正如“一個人吃第四餅吃飽了，可絕不能否認前三張餅的功勞”一樣，所以，炎帝的功勞也是無與倫比的。其次，炎黃二帝所締造的文明既相輔相成，又各有差異：炎帝所締造的農(nóng)耕文明依然是“石器文明”——主要以石器(石磨、石鏟等糧食生產(chǎn)加工工具)、骨器(骨箭頭、漁叉、漁鉤等等漁獵工具)、陶器(釜、鼎、罐、盆、碗、盤、杯、壺等用具，或印有動物圖案)、動物骨頭(豬、狗、馬、羊、牛等獸骨)為特征的農(nóng)耕文明；黃帝所締造的農(nóng)耕文明的文明程度遠超“石器文明”（銅器時代）——農(nóng)具(石銅并進)先進、生產(chǎn)力大增；制陶業(yè)突飛猛進（以超薄高質(zhì)為特點的“黑陶"遍及各地）；銅冶煉及加工技術(shù)已得以發(fā)展，出土的銅鼎、刀、匕、鑿、環(huán)等已相當精致；出土的卜骨反映出當時的宗教文化；出土的“龍山玉"、“良渚玉"已非常精美……另一個顯著特征，即人類已有巨大進步，從出土合葬墓尸體來看，男人為主，女人屈膝面對男人，對偶(一夫一妻或二妻)婚已很普遍，這說明社會已完全進入父系社會。最后，文明所履蓋的國土范圍已大不相同：炎帝時代的“仰韶文化”主要以黃河中游為中心，東至魯翼、西至洮河(甘肅西部)、北起河套、南達漢水。而黃帝時代的“龍山文化"的分布范圍更廣，覆蓋了整個黃河流域、長江流域，甚至遼東半島、兩廣地區(qū)……諸如，黃河上游(甘肅和政縣齊家坪)的齊家文化、黃河中下游流域，即以“龍山文化”最著名，長江中下游流域則分別出現(xiàn)“屈家?guī)X文化"、“良渚文化”，等等……所以，歷史總是向前推進的，論功勞，比貢獻 ，炎黃二帝難分伯仲，但是有一點是肯定的，炎黃二帝都不愧為中華民族的始祖，再追溯至伏羲，伏羲也是中華民族的人文始祖。

我們中華民族被稱為炎黃子孫，這也就是說炎帝和黃帝都是我們的祖先。

中國歷史的文明最早可以追溯到炎帝和黃帝時期，之后才是蚩尤，堯、舜、禹。

我們大家都知道的神農(nóng)氏，正是炎黃二帝之中的炎帝。

是炎帝教會了我們耕種農(nóng)作物，說白了在炎帝之前，我們都是靠天吃飯的，那時候懂的的僅僅是采野果子，打野獸。

若是那一天沒有收獲，肯定就是要餓肚子了，可以說在我們學(xué)會耕種之前，人類的生活都是極其的被動的。

炎帝還發(fā)明了火，有了火之后，我們?nèi)祟惒懦陨狭耸焓�。而且還把火的作用擴大到防御野獸上來。

炎帝還是一位偉大的醫(yī)學(xué)家，他嘗遍百草，給人們提供了大量的中藥。就是我們現(xiàn)在沿用下來的很多中醫(yī)藥方面的成果，也是從炎帝那里傳承過來的。

可見，炎帝為我們中華民族的文明，貢獻了多少的智慧。

可以說正是他發(fā)明的這些東西，讓人類的歷史往前推動了一大步。

但是，炎帝還是被黃帝給打敗了。

盡管當時炎帝做的已經(jīng)很好了，帶領(lǐng)人類取得了很大的成果。但是，歷史終究還是要向前進的。

因為部落的迅速發(fā)展，讓部落和部落之間就產(chǎn)生了矛盾。

正是部落之間的沖突，讓黃帝意識到要發(fā)展器具，要冶煉金屬，要制作武器的。

可是，炎帝并不想這樣做，他覺得這樣太折騰了，還是安安靜靜的過日子比較好。

兩個領(lǐng)袖之間出現(xiàn)了分歧，誰都說服不了誰。

索性最后只能用武力來分個高下了。

最終知道冶煉金屬，擁有武器的黃帝打敗了炎帝，成了部落的老大。

就這樣我們的祖先從炎帝這里，又傳承到了黃帝這里。

黃帝開始帶領(lǐng)我們又開啟了一段輝煌的歷程。所以說我們被叫做炎黃子孫。

炎帝和黃帝都是我們的祖先。