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這個(gè)問法很嚴(yán)謹(jǐn),這些河南人是猶太人后裔,非真正意義上的猶太人。

先看看猶太人是怎么定義的。

傳統(tǒng)上,猶太人的劃分是從母系傳承。要成為猶太人,必須滿足:1,母親是猶太人;2,皈依猶太教(比如,美國第一女兒伊萬卡,嫁給了庫什納,皈依了猶太教,成了所謂的猶太人,這種不常見,畢竟猶太教不是說信了隨便就能信的)。

下圖,伊萬卡身穿黑色長(zhǎng)裙,戴頭巾(猶太教義規(guī)定,不能直接裸著腦袋進(jìn)行宗教活動(dòng),是對(duì)神的大不敬,所以禱告時(shí),男的頂著個(gè)小帽帽,女的戴頭巾),在哭墻禱告,并低聲啜泣(啜泣,這個(gè)挺納悶的?如果是那種跋山涉水,千辛萬苦地來到以色列,然后有感而發(fā)還可以理解,可伊萬卡是跟爸爸來訪問的。)所以,排除伊萬卡這種特例,最普遍的的定義方法就是按照猶太人傳統(tǒng),母親方面是猶太人其子女為猶太人。

以色列建國后,出臺(tái)了《回歸法》,向世界各地招募國民!痘貧w法》也是按母系相傳這個(gè)正統(tǒng)的猶太人身份界定方法來斷定猶太人的身份。而開封猶太人深受漢族文化所影響,子女的身份是父系相傳的,所以,開封猶太人的猶太人身份開始并不被以色列所承認(rèn)。之后折騰了數(shù)年,最終接納了五位河南女性。

下圖,哭墻前哈哈笑的五位入籍以色列的河南姑娘。個(gè)人總感覺猶太教特別輕視女性,比如哭墻,也分男女,男用的一大片,女用的就擠在很小的一塊。那么,咱們中國河南的猶太人是個(gè)什么來歷,為什么千年來,流散世界各地的猶太人都保持著自己的族群特征,只有來中國的給同化了呢?

這個(gè)得從一千多年前說起,北宋期間,經(jīng)過絲綢之路,陸續(xù)有猶太商人來往中國進(jìn)行貿(mào)易,一支猶太族群就選擇了定居當(dāng)時(shí)世界上經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的城市~北宋首都汴京(開封)。據(jù)史籍紀(jì)錄,當(dāng)時(shí)的宋天子下詔“歸我中夏,恪守祖風(fēng),留遺汴梁”,并且許可他們保持自己的宗教信仰。

而且,與在歐洲說成是出賣耶穌的人,不能擁有土地,不能從軍從政等歧視和限制不同。北宋天子還給這支猶太人的首領(lǐng),賜姓為趙,為國姓,其他人也選擇了漢族姓氏,比方猶太姓氏"列維"演化為“李”姓;"示巴"演化為“石”姓等等,形成了猶太十七姓。

此后的千年來,這些猶太人往往被漢人鄰居稱為“藍(lán)帽回回”,用來區(qū)別真正的muslim——“白帽回回”。

他們的宗教信仰被實(shí)用主義的中國人給叫成了“挑筋教”。漢族人沒怎么仔細(xì)區(qū)分猶太人和回民,畢竟,他們有很多相似性。

比如,猶太教和伊斯蘭教都來自西方。猶太人和muslim都信奉一個(gè)“神”(耶和華、真主);每天都要數(shù)次禮拜,禮拜時(shí)都面向西方(猶太教面向耶路撒冷,muslim對(duì)著麥加);

每七天都有一個(gè)“禮拜日”(muslim過禮拜五的“聚禮日”,猶太人過禮拜六的“安息日”);

猶太人和muslim的齋戒、割禮、葬禮、禁食豬肉和血液,宰割牲畜前要念經(jīng),宰殺牲畜挑筋等教規(guī)習(xí)俗也非常相似。

連他們的宗教場(chǎng)所都被同樣稱為“禮拜寺”或者“清真寺”。所以,許多中國人都把兩者看作一回事,最多只是區(qū)分“白帽回回”或“藍(lán)帽回回”而已。

結(jié)果,到了清末,他們自己都分不太清了。到清末民初時(shí),原有十七姓的開封猶太人只剩下七姓八家了(下圖)。

首先,猶太人的總數(shù)實(shí)在太少,據(jù)史料記載,其鼎盛時(shí)期,開封猶太人“也未曾超過三百戶和一千至一千五百口,”宗教、生活習(xí)慣又容易被歸成回民;而回民群體在中國又是個(gè)人數(shù)和社區(qū)規(guī)模的巨大族群,還不斷吸納漢族muslim的加入(通婚或大眾入教,入教后的muslim統(tǒng)稱回民),早在宋元之際就有“回回遍天下”的說法,所以,相似的背景和宗教生活習(xí)慣使得人數(shù)少的可憐的猶太教淹沒于數(shù)量龐大的中國muslim群體。

更值得注意的是,這些猶太人也逐漸選擇了漢族或者回民的”父系傳承”模式,自然難免被“同化”的命運(yùn)。

此外,中國從明清開始,閉關(guān)鎖國成為了國策,中國猶太人在最后200年里,基本處于與外界完全隔絕的狀態(tài),孤懸內(nèi)陸。

而且,猶太人的社區(qū)卻只有開封的一個(gè)。猶太人要謀求政治發(fā)展(參加科舉和去外地做官,比如,下圖,就是個(gè)官場(chǎng)上發(fā)跡了的猶太族裔的家族)或追求經(jīng)濟(jì)利益(經(jīng)商),或者遭天災(zāi)人禍(黃河不斷地水患、戰(zhàn)亂),就難免要離開猶太社區(qū),流向外地。對(duì)比回民人口流動(dòng),可以進(jìn)入其它各地的回坊。而猶太人只要一外流,就不可避免地要脫離猶太教和猶太社團(tuán),融入漢民或回民社會(huì)中。

本來就小的猶太族群在封閉的環(huán)境下,人口不斷外流又不能得到補(bǔ)充,使得猶太人的數(shù)量越來越少,之后直到跟普通的中國人完全沒有任何區(qū)別,而他們的習(xí)俗也在千多年的時(shí)間洗刷中,變得模糊。

下圖,開封猶太會(huì)堂里供奉的宗教儀器,到了上世紀(jì)初,當(dāng)?shù)厝硕颊f不清楚具體的用法了。

加之,猶太人隨母姓認(rèn)定,而中國猶太人隨中國傳統(tǒng)隨父姓,這給后裔民族識(shí)別造成了很大障礙,變得很難追溯和考量。

這里給大家捋順一下思路,想想,無論哪個(gè)家族或者民族,如果按父系來算,很容易就消亡了;反之,按母系算,隨便追溯,都能統(tǒng)計(jì)出來一大摞。

最后,在說說猶太的母系劃分的好處:

由于女性習(xí)慣于尋找更為優(yōu)秀的男人作為伴侶。所以,根據(jù)遺傳基因,他們的后代質(zhì)量會(huì)越變?cè)胶。而那些較差的猶太男人由于無法在本民族找到妻子,就自絕了后代,或者選擇更為弱勢(shì)的民族的女子,在猶太母系傳承的條件下,即使生了孩子,也不是血緣意義上的猶太人。

這樣,猶太民族自身就進(jìn)行了優(yōu)勝劣汰的篩選。而猶太女人與更優(yōu)秀的男人的孩子,無論父系血統(tǒng)和宗教信仰是什么,他們都是猶太人,自然使得猶太人的素質(zhì)越來越高。

而且,在長(zhǎng)期受歧視打壓的惡劣環(huán)境下,猶太人的職業(yè)選擇更狹窄,生存環(huán)境更艱辛,這些限制對(duì)族群的智力水平構(gòu)成了強(qiáng)大的選擇壓力。

在艱難的社會(huì)環(huán)境中,更容易生存下來的,自然是那些聰明好學(xué)、頭腦精明的個(gè)體。同時(shí),在母系的劃分原則下,聰明優(yōu)秀的男人在擇偶的競(jìng)爭(zhēng)與淘汰中,也能留下更多后代。


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最佳貢獻(xiàn)者
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說得有理,我國高考?xì)v屆都是河南考入大學(xué)第一,這就是最好說明,我兒子是學(xué)霸,同事都說,你河南猶太后裔兒,?雖玩笑還是有理。

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為什么河南有猶太人后裔?這有什么歷史背景嗎?其實(shí)河南的猶太人后裔只是開封城里一個(gè)百人規(guī)模的群體,但因?yàn)檫@些年國內(nèi)猶太人這個(gè)話題太顯眼,一說猶太人就會(huì)有無數(shù)人追捧,所以這個(gè)小的不能再小的群體受到了很多的關(guān)注。不過既然有關(guān)注,那咱們不妨來說說這個(gè)猶太人后裔群體的來龍去脈吧。


開封猶太人的來歷

其實(shí)關(guān)于開封猶太人的來歷,目前的說法也很多。根據(jù)在開封發(fā)現(xiàn)的相關(guān)古石碑記載,他們有可能是在北宋時(shí)期來到開封的,因?yàn)槠渲幸粔K石碑記載說有些猶太人曾經(jīng)面見過宋朝的某位皇帝,但沒有說是誰,還說開封的一些猶太人曾在靖康之變期間逃出開封。另外還提到開封猶太人在金朝期間被金世宗完顏雍賜名為“一賜樂業(yè)”教徒,也就是以色列的音譯。

以色列一家博物館里的古代開封猶太教堂復(fù)原模型

但也有說法認(rèn)為開封的猶太人是元朝時(shí)期來到中國的,因?yàn)楝F(xiàn)在能看到的最早關(guān)于開封猶太人的記載都是元朝時(shí)的,再早的就沒有了。而開封猶太人真正引起外界關(guān)注其實(shí)是在明朝時(shí),當(dāng)時(shí)來到中國的意大利天主教傳教士利瑪竇有一天遇到了一個(gè)名叫艾田的中國人,他自稱是猶太人。三年以后,利瑪竇派了一個(gè)中國教徒到了開封,參觀了那些猶太人的禮拜寺,并拓印了其經(jīng)書的一些片段回來。

然后利瑪竇根據(jù)那些拓片認(rèn)定是基督教《舊約圣經(jīng)》,也就是《猶太教圣經(jīng)》的一部分。但認(rèn)為那些經(jīng)文是用比較晚期的猶太文寫成的。利瑪竇還跟當(dāng)?shù)鬲q太禮拜寺的穆拉,也就是首領(lǐng)進(jìn)行了通信。在里面他說猶太人等待的救世主彌賽亞已經(jīng)來過了,當(dāng)然這里他按基督教教義指的是耶穌,但開封的穆拉回信卻說彌賽亞在一萬年之內(nèi)不會(huì)來的。這里其實(shí)就體現(xiàn)出基督教和猶太教的差異了。

不過當(dāng)時(shí)那個(gè)穆拉可能已經(jīng)在因?yàn)闆]有繼承人而苦惱,所以他反而勸利瑪竇皈依猶太教,說如果他皈依并保證不吃豬肉的話,就讓利瑪竇繼承自己當(dāng)穆拉,也就是開封猶太人的領(lǐng)導(dǎo)者。幾年之后,最早拜訪利瑪竇的艾田的一個(gè)親戚帶著另外兩個(gè)猶太人又找到了利瑪竇,說老穆拉已經(jīng)死了,因?yàn)闆]有別的合格的人,所以老穆拉的兒子繼承了穆拉職位,成了新穆拉。但他們說“他對(duì)信仰相關(guān)事宜一無所知”。所以利瑪竇認(rèn)為當(dāng)時(shí)這些開封猶太人“正在迅速變成穆斯林和異教徒”,后來也就不太關(guān)注這個(gè)群體了。

與開封猶太人相關(guān)的明代石碑

現(xiàn)代觀點(diǎn)總體認(rèn)為這群開封猶太人可能是宋朝或金朝時(shí)從印度或者伊朗來到中國的,也有可能是從當(dāng)時(shí)中亞信仰猶太教的突厥可薩汗國來的。因?yàn)橹袊糯静淮嬖谧诮唐缫暚F(xiàn)象,所以他們?cè)谥袊容^寬松的環(huán)境里一直生活的挺好,在中國古籍中曾被稱為“藍(lán)帽回回”或者“挑筋教徒”,還有人中舉當(dāng)官。但是前些年也有在英國的華人學(xué)者通過一些證據(jù)分析認(rèn)為開封這個(gè)猶太人群體身份可疑,有可能是有人為了迎合19世紀(jì)來中國的西方傳教士生造出來的,一些證據(jù)可能是偽造的,但這種觀點(diǎn)現(xiàn)在似乎并非主流。

開封猶太人的漢化與猶化

其實(shí)上面說的那位學(xué)者提出的觀點(diǎn)可能未必正確,但確實(shí)開封猶太人群體在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,也就是中國對(duì)外國傳教士打開大門之后才開始受到了外國不斷的關(guān)注。

其實(shí)在跟利瑪竇取得聯(lián)系前后,也就是公元17世紀(jì)前后,開封的猶太人群體確實(shí)開始漢化了。他們開始和漢族、回族以及其它民族通婚。另外在公元1642年,李自成引黃河水攻開封,猶太教堂被毀,后來雖然重建,但猶太人群體元?dú)獯髠。到公?841年,開封再次被黃河洪水淹沒,猶太教堂再次被毀,之后就沒有重建。公元1850年,最后一個(gè)能看懂希伯來文的神職人員死后,開封猶太人里就沒有人再能看懂其宗教著作了。所以其實(shí)從這時(shí)起,開封的猶太人群體就應(yīng)該被稱為猶太人后裔了。

但也是在此前后,西方人的“援助”與關(guān)注來了。公元1852年,美國的猶太人組織了一個(gè)援助中國猶太人協(xié)會(huì),開始幫助開封猶太人后裔重拾猶太教信仰,但后來不久因?yàn)槊绹鴥?nèi)戰(zhàn),這個(gè)協(xié)會(huì)就不再運(yùn)作了。

1907年的兩位開封猶太人后裔

后來上海的天主教會(huì)又和開封的猶太人后裔取得了聯(lián)系,還請(qǐng)其中一人到上海去講述開封猶太人的經(jīng)歷,并在上海的猶太人協(xié)會(huì)里為他們中的一些人安排了職位。但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下,似乎開封的猶太人后裔宗教熱情越來越淡,他們對(duì)宗教沒有太大熱情,只是把原來猶太教堂的土地賣給了天主教會(huì)。之后天主教會(huì)覺得在他們之中復(fù)興猶太教已經(jīng)沒有希望,雙方也就沒有什么特殊往來了。

到1980年代之前,開封猶太人后裔可以說已經(jīng)完全融入了漢族。他們身份證上寫的是漢族,已經(jīng)沒有人知道猶太教的任何教義,而且絕大多數(shù)人飲食方面也不再遵守猶太教的禁忌,包括對(duì)豬肉也沒有禁忌。猶太人幾乎必行的“割禮”甚至都無人知曉了。他們所有的婚喪嫁娶習(xí)俗都和漢人無異,甚至還有人出家當(dāng)和尚。只有一家人還保留了一些和猶太人一樣的生活習(xí)俗,比如屠宰牲畜挑筋,用猶太人的一些傳統(tǒng)方式過春節(jié)等,但他們對(duì)猶太教的基本知識(shí)也是一無所知了?梢哉f這個(gè)時(shí)候的開封猶太人,已經(jīng)基本完成了漢化。

1910年前后的一對(duì)開封猶太人后裔父子

但在1980年代之后,因?yàn)橹袊w大環(huán)境的變化,各種宗教復(fù)興,一些開封猶太人后裔又開始重新認(rèn)同猶太人身份。后來中國同以色列建交之后,有些猶太人后裔去了以色列并加入其國籍。但因?yàn)橹袊莫q太人后裔已經(jīng)沒有猶太教信仰,而且采用的是父系傳承制,和以色列主流猶太人的母系傳承制有根本差別,所以他們要加入以色列國籍必需通過嚴(yán)格的猶太教認(rèn)定考核,之后才能被認(rèn)定成猶太人。因此加入以色列國籍的開封猶太人后裔人數(shù)也有限,在本身就人數(shù)極少的這個(gè)群體里仍然是少數(shù)。


所以總體來說,開封地區(qū)可能在歷史上確實(shí)有過一個(gè)猶太人群體來定居,現(xiàn)代自認(rèn)猶太人后裔的人應(yīng)該是其后代。但這個(gè)群體在中國歷史上和無數(shù)其它民族一樣,已經(jīng)完全漢化,本質(zhì)上已經(jīng)沒有其獨(dú)特的民族屬性了。至于現(xiàn)代去以色列定居的情況,其實(shí)可以和國內(nèi)網(wǎng)上許多崇拜猶太人的觀點(diǎn)做類比,某種程度上也可以說是現(xiàn)代以色列作為一個(gè)發(fā)達(dá)國家國際影響力的一種體現(xiàn)吧,只是他們獨(dú)特的家族歷史讓他們多走了一步吧。

4

這個(gè)提問非常準(zhǔn)確,有一些河南人是猶太人后裔,而不是猶太人。

歷史上,斷斷續(xù)續(xù)有猶太人赴華,比較集中的、列入史籍、接受中國政府正式管理,是宋朝時(shí)期。這些猶太人定居在今天的開封,當(dāng)時(shí)是宋都城。中國歷代政府給予開封猶太人以最寬松的待遇,不僅信仰自由,參加科舉就可入仕。

猶太人三次大流散,兩千年不失自我,主要因素是在外界強(qiáng)大壓力下,緊抱一團(tuán)。在中國沒有這種壓力,猶太人逐漸融入了中華民族。至明代,還有挑筋教這個(gè)俗稱,開封仍有猶太社區(qū),但五經(jīng)不傳,拉比無任。

今天仍然有身份明確的開封猶太人后裔。我聽過傳說,1949年10月1日,中華人民共和國開國大典,還邀請(qǐng)了兩名代表。非常遺憾,完全融入中國文化的開封猶太人后裔,是父系傳承,而正宗猶太人是母系傳承。加上其他一些因素,以色列國根據(jù)回歸法等法律,不承認(rèn)中國開封猶太后裔是猶太人,不能自動(dòng)獲得以色列國籍。中國也就只承認(rèn)這些人是中國公民,不是猶太人,這一方面是出于外交考慮,更關(guān)鍵是這些人的歸屬問題,總不能把他們弄成無國籍人士。

猶太人赴華有三個(gè)較大集團(tuán),一是宋至明的開封猶太人,二是十月革命后的哈爾濱猶太人,三是二戰(zhàn)時(shí)期的上海猶太人。各有各的壯麗歷史篇章。

(全文完)

5

北宋初年,有一批猶太人通過海路來到中國,最后定居在開封。數(shù)量沒有確切記載,有學(xué)者估計(jì)大約為5000人。和其他國家的猶太人不同,由于中國不實(shí)行宗教歧視政策,猶太人在中國沒有受到任何限制。中國政府給予他們同等待遇。因此在科舉制度的刺激下,大量猶太人將精力放在了研讀四書五經(jīng)上,而廢棄了猶太傳統(tǒng)的宗教經(jīng)典。所以,這一支猶太人是世界上極為少見的徹底同化的猶太人。據(jù)說,這批猶太人一共有十個(gè)大家族,后來改成漢姓的時(shí)候,使用了九個(gè)漢族姓氏,因此有十門九姓的說法。開封猶太人的早期史料是非常少見的,以上說法是根據(jù)猶太人后裔口傳的內(nèi)容整理而來。

明代末年,利瑪竇因?yàn)閭鹘虂淼街袊,在途?jīng)開封的時(shí)候,偶然發(fā)現(xiàn)了這樣一支猶太人的后裔。據(jù)他的記載,這些人都失去了閱讀傳統(tǒng)猶太經(jīng)典的能力。而利瑪竇具有閱讀希伯來文舊約的能力,所以曾經(jīng)被他們請(qǐng)求留下來擔(dān)任掌教。利瑪竇將這些情況通過信件的方式向教廷報(bào)告,開封猶太人的情況才從此為世人所知。傳教士對(duì)猶太人很感興趣,但中國人對(duì)猶太人并不太感興趣。所以在清中期傳教士不能前往中國之后,相關(guān)的資料也就中斷了。近代傳教士重返中國,開始繼續(xù)對(duì)開封猶太人進(jìn)行研究,留下了一些史料,尤其是較為珍貴的圖像資料。解放以后,才有中國學(xué)者系統(tǒng)研究開封猶太人的歷史,F(xiàn)在已經(jīng)有專著出版。

時(shí)至今日,開封猶太人的歷史遺跡已經(jīng)非常少見了。至于傳承的家譜,大部分也是不完整的。經(jīng)過千余年的通婚,無論是在相貌上,還是在生活習(xí)慣上,他們和漢人已經(jīng)沒有任何區(qū)別了。至于猶太人后裔的具體數(shù)量,現(xiàn)在沒有調(diào)查。但我個(gè)人認(rèn)為不會(huì)太多,十幾萬的說法太過夸張。超過1萬人的可能性都不大。

至于這批猶太人現(xiàn)在的情況,似乎比較復(fù)雜。據(jù)說曾經(jīng)有人像政府提出恢復(fù)猶太人身份并享受少數(shù)民族待遇,但沒有得到政府的同意。還有一些人,想以這個(gè)身份向以色列移民。但是據(jù)說只有少數(shù)青年人成功了,大部分人還是被以色列拒絕了。還有一些人想把這個(gè)作為賣點(diǎn),用來發(fā)展旅游業(yè),借此牟利。但是從成效來看,似乎也不好。應(yīng)當(dāng)指出的是,也有少部分根本就沒有猶太血統(tǒng)的人,出于自身利益在里邊渾水摸魚,盤算著騙錢和移民等。但對(duì)于大部分有猶太血統(tǒng)的人來說,這也就是一個(gè)歷史而已,既不能帶來利益,也沒有什么危害。何況從整體上看,他們身上的中國血統(tǒng)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于猶太血統(tǒng)。而且猶太文化教育在開封猶太人當(dāng)中已經(jīng)斷絕了將近1000年,從文化層面上看,他們也不是猶太人了。

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對(duì)于猶太人不是特別喜歡,不是說我種族歧視。只是猶太人的本性是商人,而商人總是伴隨著剝削。但猶太人又是悲慘的,國家?guī)状伪粶纾黄缺尘x鄉(xiāng)?偹闶堑搅硕(zhàn)之后,才算是重新回到他們闊別了幾百年的故土。然而他們的到來,卻給中東地區(qū)帶來了戰(zhàn)爭(zhēng)。

猶太人和中國人的歷史淵源很深,從唐朝開始,我們秉承著萬國來朝的理念。再加上絲綢之路的開通,越來越多的“西方人”來到中國,同中國開展貿(mào)易。尤其是在海陸貿(mào)易開通后,越來越多的猶太人乘坐著船只來到了中國。

當(dāng)時(shí)主要是居住在我們幾個(gè)港口城市,比如說廣州、泉州、揚(yáng)州等地。這種情況一直發(fā)展,到了宋朝達(dá)到了巔峰時(shí)期。由于宋朝非常發(fā)達(dá)的貿(mào)易,漸漸地猶太人在宋朝的首都開封形成了比較大的猶太社團(tuán)。

根據(jù)歷史記載,當(dāng)時(shí)他們是投其所好,給皇帝帶來了很多高質(zhì)量的西洋布匹。要知道宋朝是中國絲織品最發(fā)達(dá)的時(shí)期,甚至是在某種程度上面是變態(tài)的形式。因此皇帝一高興,就讓這些人留了下來,專門從事生產(chǎn)布匹等內(nèi)容。即“歸我中夏,遵守祖風(fēng),留遺汴梁”。

到了1163年,猶太人甚至是在開封建造了一座猶太人的教堂,算是徹底的準(zhǔn)備“安家落戶”,也說明猶太人到了一定的規(guī)模,當(dāng)時(shí)的宋朝人稱這里是“一賜樂業(yè)教清真寺”。到了明代猶太人規(guī)模達(dá)到巔峰,高達(dá)5000多人。有些人甚至是通過科舉制度,在中國做了官。

到了元朝時(shí)期,漢書里面出現(xiàn)了“術(shù)忽”、“竹忽”、“主吾”、“主鶻”的稱呼,其實(shí)這都是對(duì)于猶太人的另一種說法,我們也會(huì)稱他是“天竺教”、“挑筋教”。有的人分不清猶太教和回族,只要看到帶藍(lán)色帽子的,就叫他們藍(lán)帽回回。而猶太人的稱呼,最早的還是在清朝道光年間。

可惜在明朝中后期,越來越少的猶太人能來到中國了。因?yàn)槊鞒;紗栴}嚴(yán)重,最后實(shí)行了海禁制度。而原先留下來的猶太人,因?yàn)楹竺鏇]有新的動(dòng)力加入,漸漸地殘敗。而更多的人,基本上都被中國人所同化。而河南人里面也有一部分猶太人的后裔,但是基本上沒有特別明顯。

后來二戰(zhàn)時(shí)期,歐洲開始對(duì)猶太人進(jìn)行屠殺。當(dāng)年從以色列地區(qū)出來的猶太人,他們基本上都在歐洲。因此歐洲大屠殺發(fā)生后,猶太人又一窩蜂的往世界各地分散。然而歐洲為什么要?dú)ⅹq太人?是因?yàn)樗麄兩倘说谋拘詳_亂了歐洲經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)。多次的經(jīng)濟(jì)危機(jī)中,這些猶太人故意哄抬物價(jià),大賺貧民的財(cái)產(chǎn)。

所以在歐洲的猶太財(cái)團(tuán)非常多,并且非常的富有。尤其是在德國,最大的幾家銀行都是猶太人在背后。所以希特勒一是為了戰(zhàn)前鼓動(dòng)才有了人種優(yōu)劣,二是為了從猶太人這里搶奪錢財(cái)。所以猶太人逃跑的時(shí)候,也帶了很多的財(cái)產(chǎn)。因此當(dāng)時(shí)的猶太人,基本上是移動(dòng)的金庫,引起了兩批人的喜歡。

第一批人是一直“置身事外”的美國人,想大發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)財(cái)。二是資金緊缺的日本人,所以兩方都想拉攏猶太人。美國人提出給予猶太人戰(zhàn)爭(zhēng)庇護(hù),日本人說我?guī)椭銈兘▏。而日本人建國的地址,竟然是在中國的東北,因?yàn)楫?dāng)時(shí)是偽滿洲國。所以一大批的猶太人來到中國,希望可以來到這里落足。

不僅僅是東北還有上海作為中國前沿,也吸引了很大一批的猶太人來到中國。所以當(dāng)時(shí)的中國,猶太人有著兩大塊聚居地。一個(gè)是中國東北,另一塊是上海,最多的時(shí)候有五六萬人。但是后來抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā),日本從上海打了進(jìn)來,猶太人又開始逃難。

河南地區(qū)作為當(dāng)時(shí)相對(duì)和平的地方,因此一大批的猶太人來到這里。雖然戰(zhàn)火后來也燒到了河南地區(qū),但是當(dāng)時(shí)整個(gè)中國基本上都在打仗,所以這一部分猶太人也沒有跟著再逃跑了。其實(shí)留在河南的猶太人畢竟在少數(shù),絕大部分的猶太人在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束之后,都離開了中國。

7

中原有部分的人確實(shí)有猶太人血統(tǒng),但是數(shù)量不是很多,集中在洛陽、開封等地,尤其以開封為主。

猶太人是世界上分布最廣的族群之一,早在兩千多年前,就已經(jīng)廣泛遷徙到亞非歐各地。中原的猶太人,最早是絲綢之路開通以后,通過絲綢之路由西域到達(dá)中原的。

唐朝的時(shí)候,由于盛唐的繁榮,唐朝出現(xiàn)萬國來朝的局面,由此也帶來了唐朝與世界其國家的大規(guī)模交流。世界上各地的人群,比較出名的比如阿拉伯人、南洋人,以及更遙遠(yuǎn)的“昆侖奴”等,開始大量匯聚長(zhǎng)安、洛陽等地。這其中,也包含部分猶太人,他們?cè)诼尻柕确睒s的大都市經(jīng)商,并逐漸定居下來,再也沒有回到中東故土。

北宋的時(shí)候,是猶太人前往中原的最高峰。北宋時(shí)期,宋朝除了在軍事上較為被動(dòng)以外,其他方面都非常繁榮發(fā)達(dá),尤其是商業(yè),達(dá)到了歷朝歷代之最。宋朝都城汴梁(開封)也是當(dāng)時(shí)的世界第一大都市,以及當(dāng)時(shí)世界的經(jīng)濟(jì)、文化中心。

在這樣的情況下,善于經(jīng)商的猶太人自然沒有放過涌入開封的機(jī)會(huì),開始大規(guī)模來到開封,開封也由此成為中原猶太人最多的地方之一。后來隨著宋朝覆滅,開封的地位逐步下降,但是這些猶太后裔,大多已經(jīng)習(xí)慣中土相對(duì)的安定,也沒有再遷徙出去,而是成為中華歷史的一部分。

千年以來,開封的猶太人后裔,其實(shí)已經(jīng)沒有了猶太人的固有特征和文化傳承,而是基本上已經(jīng)被中原人所同化,與真正猶太人的差距已經(jīng)非常之大了。

8

感謝邀請(qǐng),在河南開封是我國猶太人后裔保存最完整的地方,他們的先祖是早在北宋年間來的,如今已被中華民族同化,與我們無異。

早在北宋年間,開封作為當(dāng)時(shí)世界第一大城市,人口超過百萬人,繁榮的商業(yè)、城市的發(fā)達(dá),加上絲綢之路的通暢,也吸引了很多中亞西亞的人來此經(jīng)商、學(xué)習(xí)、生活、定居。而開封的猶太人大部分就是在北宋時(shí)遷徙而來的。

其實(shí)歷經(jīng)近千年他們一直作為一個(gè)特殊群體存在,其中就有明清時(shí)期的碑記、教經(jīng)胡同等等遺址,但生活習(xí)慣和面容面貌和我們幾乎一樣,在血緣關(guān)系上與中華民族更為親近。他們雖然一直存在,但在上個(gè)世紀(jì)80年我國和以色列建交才促進(jìn)對(duì)猶太人的研究,而當(dāng)時(shí)的上海也聚集著二戰(zhàn)時(shí)期避難而來的25000名猶太人后裔。

近些年開封猶太人后裔被漸漸重視,也有一部分原因是以色列建國后頒布了《回歸法》,規(guī)定只要母系是猶太人或者按照猶太人的風(fēng)俗習(xí)慣長(zhǎng)期生活都可以回歸成為以色列國民,而開封部分猶太人后裔也通過了第二種方式重新回歸到了他們祖先生活的地方。

如今的猶太人不僅遍布世界各地,也為人類進(jìn)步做出了突出貢獻(xiàn),據(jù)統(tǒng)計(jì)22%的諾貝爾獎(jiǎng)獲得者都是猶太人或者后裔,其中就有我們熟知的愛因斯坦,我想這也是為什么《回歸法》頒布的目的了。

總之,開封的猶太人后裔作為一個(gè)特殊群體已與我們血脈相連,我們歡迎他們生活在這里,也贊成他們回到自己祖先曾經(jīng)生活過的地方。

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9

都別搶,我來答。

在河南開封一帶確實(shí)有一些河南人是猶太人后裔,不過這個(gè)說法其實(shí)不準(zhǔn)確,應(yīng)該說在河南開封一帶有一些河南人是擁有猶太血統(tǒng)的混血兒。

他們被稱之為中國猶太人,也就是被漢化的猶太人。

猶太人大約在漢代以后就開始進(jìn)入中國,其中尤以開封猶太人這一支最為著名,其記錄保存的最為完整,這部分猶太人是在北宋宋徽宗時(shí)期來到中國。

其路線是沿著絲綢之路,從波斯地區(qū)由西域進(jìn)入中國,最后抵達(dá)彼時(shí)的宋朝首都開封。

這些猶太人來到中國時(shí)都嚴(yán)格遵守他們的傳統(tǒng),譬如信仰耶和華,做禮拜,誦希伯來文以典,行割禮,遵守安息日、不與異族通婚等等。

不過都說入鄉(xiāng)隨俗,這一點(diǎn)連后來的蒙古人都曉得,何況更聰明的猶太人呢?慢慢的,這些猶太人開始受到傳統(tǒng)儒家文化的影響,也開始學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典,去文廟祭孔,到了明代時(shí)打破異族不通婚的禁忌。

以至于到最后完全放棄自己的傳統(tǒng),徹底融入到漢人文化中,這也就成為今天河南猶太人的直系祖先,其實(shí)說到底就是一些混血兒,并沒有什么新奇的。

這既是漢人文化所具有的包容性所導(dǎo)致,其實(shí)也是因?yàn)檫@部分猶太人同歐洲的猶太人失去了聯(lián)系,其信仰也就在一代又一代的傳承中逐漸變得淡薄了,直到最后融入到漢文化中。

其實(shí)除了外國人進(jìn)入中國并定居,中國人在明朝時(shí)期也大量的進(jìn)入南洋(東南亞),并在那里定居,娶妻生子,并融入到當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗中。

這就是為什么今天東南亞一帶很多人華裔的祖先都來自中國。

另一方面我國和猶太人在民國時(shí)期其實(shí)也打過交道,大家都知道二戰(zhàn)爆發(fā)后希特勒肆無忌憚的殘害猶太人,由此導(dǎo)致猶太人在歐洲各國內(nèi)四處流亡,其中也有一些猶太人流浪到了中國。

其總額足有兩萬五千多人。

其原因一方面也是因?yàn)槊駠畬?duì)全國的統(tǒng)治實(shí)際上是有名無實(shí),全國基本上屬于割據(jù)狀態(tài),而當(dāng)時(shí)的上海是一個(gè)國際大都市,號(hào)稱東方明珠。

這個(gè)國際大都市當(dāng)時(shí)所具有的巨大包容性是任何一個(gè)城市都無法比擬的,因?yàn)樗恍枰炞C,任何人都可以進(jìn)入上海,而且又緊鄰海邊。

所以大量為了逃難的猶太人進(jìn)入了上海,在德國薩克森豪森集中營改建而來的博物館序言中有這樣一句話:

全世界都對(duì)猶太人關(guān)上了大門,上海是唯一的例外。

二戰(zhàn)時(shí)期猶太人是很悲慘的,由于希特勒極端仇視猶太人,所以導(dǎo)致猶太人在二戰(zhàn)期間被大量屠殺,而歐洲國家為了不得罪德國,也不敢收留猶太人。

后來當(dāng)希特勒知道上海居住著大量猶太人時(shí),還照會(huì)自己的盟友日本讓他們殺掉在上海的猶太人,不過這一計(jì)劃并沒有得到實(shí)施二戰(zhàn)就結(jié)束了。

而當(dāng)時(shí)中國政府對(duì)猶太人也提供了大量的援助,其中最著名的就是那位號(hào)稱“中國辛德勒”的外交官何鳳山,這是聯(lián)合國親自頒發(fā)的榮譽(yù)稱號(hào)。

有一部電影叫做《辛德勒的名單》,這是一部非常有名的電影,講述的就是一個(gè)歐洲人辛德勒冒著巨大的風(fēng)險(xiǎn)救助了大量的猶太人。

而何鳳山也是這樣一位中國的辛德勒。

何鳳山在1938至1940年期間擔(dān)任駐奧地利維也納領(lǐng)事館的總領(lǐng)事,也就是在1938年納粹德國吞并了奧地利,并對(duì)奧地利境內(nèi)的大量猶太人進(jìn)行殘忍屠殺。

于是,也就有了《辛德勒的名單》中的一幕,何鳳山頂著來自納粹當(dāng)局和國內(nèi)的巨大壓力向4000名以上的猶太人簽發(fā)了前往上海的簽證,這是因?yàn)檫M(jìn)入上海雖然不需要簽證,但是離開奧地利卻需要。

之所以國內(nèi)也會(huì)有壓力是因?yàn)槭Y介石政府對(duì)德國很有好感,而且還聘用了德國軍事顧問,此外還把自己的兒子送到德國學(xué)習(xí)軍事,所以他也不愿意在猶太人問題上和德國人鬧僵。

但何鳳山還是頂著巨大壓力己所能及的在自己的任期內(nèi)向幾千名猶太人頒發(fā)了讓他們可以活下去的簽證,但這件事何鳳山卻鮮少提及。

直到1997年他在美國去世后,他的女兒何曼禮在《波士頓環(huán)球報(bào)》刊出訃告,并且提及了父親向猶太人頒發(fā)簽證的事情,這一偉大的壯舉才為世人知曉。

而何鳳山之所以不愿炫耀這件事,是因?yàn)樗J(rèn)為“善欲人見,便非真善”,所以他選擇了把這件事放在心里。

這種偉大的人道主義精神也因此為他贏得了全世界的尊敬。

2001年,何鳳山被以色列政府授予“國際正義人士”的稱號(hào),其名字也被刻進(jìn)了猶太人紀(jì)念館“國際義人園”里,當(dāng)然這些本身就是以色列政府應(yīng)該做的。

2018年,以何鳳山的名字為命名的何鳳山廣場(chǎng)在米蘭落地。

以色列前總理沙龍?jiān)u價(jià)他說:何鳳山,不是英雄,也不是天使,他是上帝。

的確,在那個(gè)年代,何鳳山真的就是上帝,因?yàn)樗囊槐竞炞C就能救一個(gè)人。

當(dāng)然,何鳳山也不是上帝,他只是一個(gè)愛好和平的中國人而已,從不霸凌他族,這是中國人向來的傳統(tǒng)道德。

10

公元70年,猶太人的圣地耶路撒冷被攻破。

猶太人滅國,開始流亡世界各地。

此時(shí)是漢明帝年間,大漢王朝早已經(jīng)在漢武帝時(shí)期打通西域一帶,開始和西方世界有了一定的文化交流。

這種文化交流,也讓猶太人進(jìn)入了亞洲。

因?yàn),猶太人滅國之后,歐洲雖然是他們的主要寄居地,可歐洲極度的歧視主義也讓一部分猶太人選擇進(jìn)入亞洲。

此時(shí)這些猶太人還僅僅生活在亞洲西部的邊緣地帶,后來猶太人漸漸進(jìn)入了河西走廊。

1908年,法國考古學(xué)家伯希和,意外在敦煌千佛洞發(fā)現(xiàn)一個(gè)震驚世人的消息。

---一份希伯來文祈禱書。

希伯來文是以色列國家的民族語言,也是這個(gè)國家最為原始的語言之一。更為重要的是,“希伯來文”的翻譯是“土生土長(zhǎng)的以色列人”。

這個(gè)發(fā)現(xiàn)也意味著,其實(shí)在早起已經(jīng)有有猶太人融入了中國。

公元九世紀(jì),因?yàn)殂昃┑姆比A,那些遷徙進(jìn)入中國的猶太人漸漸進(jìn)入汴京,成為這里的一份子。

那個(gè)時(shí)候的汴京生活著四千多的猶太人。

猶太人在飲食方便有一個(gè)特殊的習(xí)慣,吃牛羊肉的時(shí)候都要挑出肉筋,方可食用。當(dāng)時(shí)人們對(duì)他們這些奇怪的愛好,給他們這群人起了一個(gè)特殊的成為“挑筋教”,其居住的場(chǎng)所稱之為“挑筋胡同”。

如今在河南開封地區(qū),我們?nèi)耘f能夠看到這個(gè)地方。

只是,“挑筋胡同”在民間流傳中,它的稱呼漸漸變成了“教經(jīng)胡同”。

宋真宗下詔:

“歸我中華,遵守祖風(fēng),留遺汴梁”。

要知道,當(dāng)初猶太人在流亡是,幾乎受到了歐洲各地的歧視,就連鼠疫引發(fā)的黑死病也冤枉是猶太人所為。

因此,亡國之后的猶太人并沒有權(quán)力購買土地,各地也不允許他們購買土地。猶太人只能從事工商業(yè)、制造業(yè)這兩個(gè)行業(yè)。

可是,所有人都不會(huì)想到,失去了土地的他們,幾千年的流轉(zhuǎn)讓他們成為了一批智商超高的族群。

尤其是工業(yè)革命爆發(fā)后,因?yàn)殚L(zhǎng)達(dá)千年從事手工業(yè)、工商業(yè),讓他們的頭腦、制造能力進(jìn)化的異常強(qiáng)悍,一度壟斷了歐洲的財(cái)源。

及至二戰(zhàn)時(shí)期,德國的財(cái)團(tuán)仍舊為猶太人牢牢把控。

宋真宗的詔書中讓其在汴京買賣土地,可以自由生活,這對(duì)于猶太人而言無疑是天賜皇恩,命運(yùn)在無形中得到改變。

新中國建立之后,在開封生活的這批猶太人要求恢復(fù)他們猶太國籍。只是,當(dāng)時(shí)的以色列剛剛復(fù)國,國內(nèi)環(huán)境并不穩(wěn)定,雖然他們征召世界各地的猶太人回到故土,可河南的這批猶太人因?yàn)檠y(tǒng)問題被自己的國家斷然拒絕。

后來,以色列經(jīng)過幾次戰(zhàn)爭(zhēng),國內(nèi)局勢(shì)漸漸趨于穩(wěn)定,成為中東地區(qū)較為富裕的國家。

國家的富裕讓他們?cè)俣冗x擇想要回到以色列,回到自己的故土。

只是,以色列再度拒絕,不過他們出臺(tái)了一個(gè)更為切實(shí)可行的計(jì)劃。

猶太人一向重視母系血統(tǒng),而父系血統(tǒng)并不被認(rèn)可。因?yàn),這些在河南開封生活了千年之久的猶太人,想要回到自己的故土,只能女性回歸,男性拒絕回到以色列。

2016年,有5名河南籍猶太人回到了自己的國家,正式脫離中國國籍,變成了真正的猶太人。

他們?cè)谌A夏這片土地上生活千年之久,到頭來,還是選擇回到了自己的國土。

不知道,這是一份驕傲,還是一份恥辱?

2016年,2月29日。

五名女性河南籍猶太人順利抵達(dá)以色列。

她們分別是李靜、李程錦、李圓、高藝宸、岳婷。

這五個(gè)回到以色列的女孩第一事情便是前往哭墻,這段哭墻是猶太人心中最為神圣的地方,也是以色列曾經(jīng)圣殿中留下的最后一片遺跡。

這些回到以色列的五個(gè)女孩,她們需要放棄一切其他信仰,信奉猶太教,還要參加相應(yīng)的考試,才能真正的成為一名猶太人。

回到以色列的李靜曾經(jīng)說了一番話:

“猶太民族有著優(yōu)良的傳統(tǒng)和智慧,作為猶太人的一份子是一件光榮的事情!

或許,這些河南籍的猶太人真的忘記了曾經(jīng)華夏大地所賦予他們千年之久的生存土壤,幾千年的歲月恩情尚不能感化猶太民族,或許這是最大的悲哀。

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