能的。

中國(guó)傳統(tǒng)文化公平是顯而易見(jiàn)，譬如說(shuō)書(shū)法，你的書(shū)法，只要達(dá)到一定水準(zhǔn)，就會(huì)有人欣賞，有人臨帖，對(duì)你的作品無(wú)疑有應(yīng)有的贊譽(yù)！

你是戲曲傳唱人，那嚴(yán)鳳英，馬蘭，郭蘭英，韓再芬，吳瓊…你只要歌聲甜美，能達(dá)到巔峰，人們永遠(yuǎn)不會(huì)忘記，

你是建筑師，你設(shè)計(jì)出的亭臺(tái)樓閣，飛檐翹角，雕梁畫棟，別具一格，讓人無(wú)不稱贊，誰(shuí)的手筆都將是名符其實(shí)大師。

李時(shí)珍的《本草綱目》，張仲景的《傷寒論》，不知哪位著的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，還有汪昂的《湯頭歌訣》………這些文化瑰寶，不論出自誰(shuí)手，只要有益健康，人們總是給以肯定。

傳統(tǒng)文化的傳承，只要服務(wù)百姓，有利社會(huì)發(fā)展，不可能有階級(jí)性，也是絕對(duì)公平的！

中國(guó)傳統(tǒng)文化能夠體現(xiàn)出公平，公平也是中華文化孜孜以求的目標(biāo)之一！

一、公平指什么？

公平指不偏不倚。平是指所有的參與者（人或者團(tuán)體）的各項(xiàng)屬性（包括投入、獲得等）平均。公為公正、合理，能獲得廣泛的支持；平指平等、平均。

日常生活中我們經(jīng)常談?wù)摰墓�平是指“個(gè)體之間，群體之間，或者個(gè)體與群體之間在某個(gè)或者某些方面的投入或者獲得狀態(tài)存在的微小的相對(duì)差距�！惫�平是承認(rèn)差距的，它也強(qiáng)調(diào)差距存在的客觀性與合理性。如果某個(gè)或者某些方面的某種狀態(tài)相對(duì)差距為零，那么這不是公平，那叫平均。

二、中國(guó)古代文化論述公平

在我國(guó)，許多學(xué)者和哲人論述過(guò)公平：

《管子·形勢(shì)解》：“天公平而無(wú)私，故美惡莫不覆；地公平而無(wú)私，故小大莫不載�！�

《漢書(shū)·楊惲傳》：“惲居殿中，廉絜無(wú)私，郎官稱公平�！碧� 慕幽 《劍客》詩(shī)：“殺人雖取次，為事愛(ài)公平�！�

《戰(zhàn)國(guó)策·秦一》：“商君治秦，法令至行，公平無(wú)私�！�

曹禺 《雷雨》第二幕：“命，不公平的命指使我來(lái)的！”

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出公平的幾個(gè)關(guān)鍵

在中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想寶庫(kù)中，蘊(yùn)含著豐富的公平理念。 　

1、“天下為公”理念

中國(guó)古代的思想家歷來(lái)主張將“天下為公”作為治國(guó)安邦的施政理念�！疤煜聻楣�”是對(duì)理想的治理秩序的整體性設(shè)計(jì)�？鬃诱f(shuō)：“大道之行也，天下為公�！边@里的“公”具有公共、公義、公正、公平的政治意蘊(yùn)。所謂“天下為公”，其主旨是指國(guó)家是公共的，是人民大眾的，它崇尚的是一種公眾的合理生存。君主則必須時(shí)刻把天下公利擺在第一位，立法定制必須體現(xiàn)公正，治國(guó)理政必須保證公正。 　

2.“均貧富”原則

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的公平觀中還蘊(yùn)含著“均貧富”思想，“均貧富”意思是反對(duì)財(cái)富分配過(guò)度懸殊，貧富懸殊不僅與人性相沖突，而且是社會(huì)動(dòng)蕩的根本原因�？鬃用鞔_提出“有國(guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安”，體現(xiàn)了他在財(cái)富分配方面對(duì)平等的關(guān)注和對(duì)不均的憂慮。西漢思想家董仲舒說(shuō)要維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，必須“使富者足以示其貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂，以此為度而調(diào)均之”，表達(dá)了“博施濟(jì)眾”的觀點(diǎn)�？v觀歷史上幾次風(fēng)起云涌的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，幾乎都是以“均貧富、等貴賤”作為口號(hào)，試圖將“人人平等、天下共享”的愿望變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。 　　

應(yīng)該看到，歷史上這些“均貧富”的訴求以及實(shí)踐，在打擊封建豪強(qiáng)地主，減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，推進(jìn)歷史發(fā)展等方面，具有時(shí)代價(jià)值。 　

3、“有教無(wú)類”主張

春秋時(shí)期，晏子在總結(jié)夏桀和商紂滅亡的教訓(xùn)時(shí)，指出其根本原因在于“惠不遍加于百姓，公心不周乎萬(wàn)國(guó)”，希望齊景公以此為鑒，將恩惠施于全體百姓，將公心惠于萬(wàn)國(guó)。管子學(xué)派也要求用同一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)待不同的社會(huì)成員，強(qiáng)調(diào)無(wú)論“富貴眾強(qiáng)”，還是“貧賤卑辱”，都要真正做到“公平而無(wú)所偏”。而孔子則率先垂范，成為歷史上開(kāi)辦私學(xué)的第一人。他首次提出了“有教無(wú)類”的教育思想�！盁o(wú)類”就是教育沒(méi)有高低貴賤之分，不考慮學(xué)生的家庭出身、智力和年齡等方面的差距，每個(gè)人都有接受教育的權(quán)利。 　

“有教無(wú)類”的思想在社會(huì)公平公正發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義，對(duì)傳統(tǒng)政治倫理的等級(jí)制度造成了有力地沖擊。

4、“行公法”制度

社會(huì)公平公正需要一個(gè)基本準(zhǔn)則，這就是一個(gè)時(shí)代的法律，在古代稱之為“公法”。歷代政治家都主張君主通過(guò)提高自己的德行來(lái)贏得民心的同時(shí)，還要通過(guò)制定和實(shí)施“公法”來(lái)保證社會(huì)的正常運(yùn)行。春秋時(shí)期的管仲就提出君主必須以“以公正論，以法制斷”，在執(zhí)法中不偏不倚，堅(jiān)決依法辦事，公平正義。只有“以法制行之，如天地之無(wú)私”，才能維護(hù)社會(huì)公正，達(dá)到國(guó)家之大治。 　

中國(guó)古代的一些開(kāi)明君主，如劉邦、李世民、朱元璋等，在維護(hù)自己的統(tǒng)治時(shí)都闡述了各自的“與民休息”“先存百姓”“循分守法”等公法思想。這對(duì)于推動(dòng)社會(huì)公正是有一定積極意義的。

總結(jié)

中國(guó)傳統(tǒng)文化不但能夠體現(xiàn)出公平，而且有豐富的公平內(nèi)涵，對(duì)世界公平正義文化有極大促進(jìn)作用！

當(dāng)然有。巜禮記》里講，大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

這里的天下為公的大同思想，就體現(xiàn)了社會(huì)公平的理念。大同思想是中國(guó)古代最閃亮的人類理想之光，公平是中國(guó)傳統(tǒng)文化里最核心的社會(huì)價(jià)值觀。

中國(guó)傳統(tǒng)文化從來(lái)都不曾體現(xiàn)出公平。

僅僅哪容貌一項(xiàng)來(lái)說(shuō)，古代比現(xiàn)代還要看中顏值，且認(rèn)為顏值即正義。

在古代男子救了女孩，若是男子長(zhǎng)得好看，女孩會(huì)說(shuō)：小女子無(wú)以為報(bào)，愿以身相許；要是男子長(zhǎng)得磕磣，女孩則又會(huì)說(shuō)：小女子今生無(wú)以為報(bào)，下輩子愿意做牛做馬報(bào)答恩公。

不僅女的如此，男的對(duì)容貌也頗有要求。如果想要當(dāng)官，則必須要過(guò)樣貌考核�？己藢�(duì)容貌，身材，四肢均有具體要求。長(zhǎng)得丑，身體殘疾想都別想直接刷掉；即使是通過(guò)了考核，成績(jī)相差無(wú)幾的情況下，而道德又無(wú)法得知，這個(gè)時(shí)候經(jīng)常以容貌來(lái)排名次，明代有個(gè)王艮的考生憑才華原本能考取狀元，只因?yàn)槿菝泊瘟艘稽c(diǎn)，而排到了第二名。

因?yàn)槿菝驳牟顒e，古人對(duì)待人的區(qū)別簡(jiǎn)直就是千差地別，有時(shí)候甚至極度的雙標(biāo)。西施貌美就是沉魚(yú)落雁，東施模仿她就是東施效顰，并以此譏諷嘲笑了東施幾千年。潘安僅僅靠長(zhǎng)得帥氣引得老幼婦孺往他的車上扔水果表示喜歡，左思很有才華走在路上卻被人吐口水。用現(xiàn)在抖音很流行的配音來(lái)說(shuō)：這得給孩子造成多大的傷害啊！而真實(shí)的歷史就是如此的殘酷。

古代封建統(tǒng)治壓迫了女子幾千年時(shí)間，對(duì)女子何談公平？嫡長(zhǎng)子繼承制又對(duì)其他的后代談什么公平？將人分為三教九流又是什么公平的道理？強(qiáng)者為尊，弱肉強(qiáng)食的世界里，都是靠實(shí)力說(shuō)話；唯有強(qiáng)者才有話語(yǔ)權(quán)，公不公平由他們說(shuō)了算。他們想要公平對(duì)待你得遵從，他們要是破壞公平弱者也無(wú)可奈何。以上所述的道理充斥在古代社會(huì)的每一個(gè)階級(jí)，每一個(gè)角落。這也是我們要推翻封建王朝的原因。孫中山先生提出的“三民主義”中的“民權(quán)”就是民眾對(duì)公平的呼喚。

這個(gè)提問(wèn)可以分為三層解讀，

一、什么是傳統(tǒng)文化？

二、什么是公平？

三、如何體現(xiàn)？

以下皆為個(gè)人理解和解讀。

何謂傳統(tǒng)文化？

能傳承和流傳至今，包括我們生存、生活、生產(chǎn)的方方面面，物質(zhì)和精神的所有活動(dòng)，可以統(tǒng)稱為傳統(tǒng)文化。

我們的傳統(tǒng)文化，包羅萬(wàn)象，種類繁多，如果不能綱舉就無(wú)法目張，所以一定要知曉我們傳統(tǒng)文化的核心。

中華傳統(tǒng)文化的核心就是道，本在人。道法自然，師法陰陽(yáng)。這個(gè)是核，這個(gè)是根，萬(wàn)千世界皆由此而來(lái)。而且能知曉此核，就能自然、自覺(jué)、自行區(qū)分傳統(tǒng)文化中的精華和糟粕。

何謂公平？

國(guó)家層面是，制度的公平，執(zhí)行的公正，結(jié)果的公開(kāi)！

社會(huì)層面是，道德的樹(shù)立，價(jià)值的體現(xiàn)，民風(fēng)的正氣！

個(gè)人層面是，自我的明辨，自我的認(rèn)知，自我的努力。

一句話，國(guó)家層面有通道，社會(huì)層面能引導(dǎo)，個(gè)人層面能知道。這個(gè)就是公平。

公平不是平均主義，不是排排坐分果果。公平是建立在承認(rèn)個(gè)體差異，明確社會(huì)區(qū)別，知曉國(guó)家目標(biāo)之上的制度安排，社會(huì)共識(shí)，個(gè)人體現(xiàn)。

公平不是一句空話，最后還是要落實(shí)到個(gè)人的體驗(yàn)，社會(huì)的輿論，國(guó)家的宣傳。

如何體現(xiàn)？

道法自然，萬(wàn)事萬(wàn)物皆有依存，皆有所歸。存在就是公平。

《道德經(jīng)》有云：天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。所表達(dá)的正是天地公平的理念。在天地之間，萬(wàn)物皆一樣，萬(wàn)物皆自然。

物盡其用，人盡其才！國(guó)家，社會(huì)，個(gè)人之公平皆在于此。

國(guó)家的基石是團(tuán)體和家庭，團(tuán)體和家庭的基石是個(gè)人，所以公平最后的，真正的承受者就是個(gè)人。情緒會(huì)醞釀，想法會(huì)傳播，行動(dòng)能一致。公平就是向心力，公平也是離心力，吸斥同存，陰陽(yáng)一體。

所以，我們的傳統(tǒng)文化是基于天地公平的文化，核于道，本于人。體現(xiàn)的正是公平。萬(wàn)物自然，萬(wàn)物公平，萬(wàn)物和諧。制度體現(xiàn)，輿論體現(xiàn)，個(gè)體展現(xiàn)。明明白白，細(xì)細(xì)品味！

古今中外，公平只有相對(duì)公平，沒(méi)有絕對(duì)公平，因?yàn)閭�(gè)體與集體總是有利益矛盾的，矛盾是具有普遍性的，不可能完全消除。中國(guó)傳統(tǒng)文化有很多關(guān)于公平的思考。

先秦諸子百家比較公認(rèn)的思想“天下為公”

《禮記?禮運(yùn)?大同篇》有記載：“大道之行也，天下為公�！币簿褪钦f(shuō)天下是人人之天下，而不是一人之天下。

孔子的公平思想

《論語(yǔ)?季氏?第十六篇》：“聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。”

孔子在春秋時(shí)期就關(guān)注了收入分配，收入分配不均，國(guó)家就不安定。

老子的公平思想

《道德經(jīng)?第五章》：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗�！�

老子公平思想的范疇是最大的，天地對(duì)萬(wàn)物沒(méi)有特殊的偏愛(ài)，對(duì)任何萬(wàn)物都像對(duì)祭祀時(shí)的芻狗一樣，一視同仁。同理，統(tǒng)治者也不應(yīng)對(duì)百姓有偏心，也應(yīng)一視同仁。

人法地，地法天，天法道，道法自然，每個(gè)人都有道，這個(gè)道人人具有，所以，眾生平等。

人之初，性本善，人人平等。

佛家講，眾生平等。

感謝邀請(qǐng)，很高興回答這個(gè)問(wèn)題！我是文化傳承。

中華傳統(tǒng)文化歷史悠久，關(guān)于社會(huì)公平的思想觀念，在我國(guó)也是早已古已有之。

平等是一種思想。平等思想是公正觀念的重要組織部分，在我國(guó)歷史上要求社會(huì)平等的思想由來(lái)已久，對(duì)中華人民的文化精神有著重要影響。

中華傳統(tǒng)中的公平思想資源去蕪存菁，消除其宣揚(yáng)尊卑身份，保障皇權(quán)統(tǒng)治，固化男權(quán)社會(huì)秩序，以及要求絕對(duì)平均主義的部分，吸收其體現(xiàn)中華美德，體現(xiàn)社會(huì)質(zhì)樸，關(guān)系平等的部分，為構(gòu)建當(dāng)代社會(huì)公平觀念注入傳統(tǒng)文化的因子。

然而早在東漢杰出的思想家和無(wú)神論者王充主要以其“人無(wú)性知”，先知先覺(jué)，論及對(duì)神話圣人的批判表達(dá)了他特定的平等觀，所謂圣人，主要指儒家，崇奉的先王及孔子，有時(shí)也指當(dāng)代帝王。圣人“神而先知”壟斷者對(duì)自然和社會(huì)各種必然性的認(rèn)識(shí)。后世神化孔圣人，是為了神化作為統(tǒng)治思想的儒學(xué)，王充雖然也推崇孔子，但他反對(duì)神化和盲目崇拜孔子。他不僅對(duì)孔子多有批評(píng)，而且努力從哲學(xué)的高度把被神化的圣人還原為常人，王充認(rèn)為圣人也是人，是天地，父母合氣而自生的人，且耳聽(tīng)目視與常人無(wú)異，所謂圣人，須學(xué)以圣，以圣人學(xué)，知其非神，天地之間，沖寒雪之類，無(wú)性知者。

今天就回答到到這里，感謝閱讀。

我是文化傳承，關(guān)注我，溫暖與你相伴。

人類從古至今就沒(méi)有公平古時(shí)講刑不上大夫，勞心者治人勞力者治于人。京劇《四進(jìn)士》宋士杰告倒三位官員，巡安說(shuō)百姓告官本當(dāng)斬看你年邁去沖軍。人有三六九等，木有花梨紫檀。傳統(tǒng)文化根本沒(méi)有公平。