清朝的包衣是一群什么人呢？

不說滿人用語。那漢語之意是什么呢？即包管服侍主人(貴人)之意。在滿人的八旗貴族之中，貴族之主，旗主，統(tǒng)領(lǐng)之主，富貴之家，揚(yáng)名立萬之人，或朝庭中的各級大臣官員等。他們的踉班或旗中，家中所有的用人(下人)統(tǒng)屬包衣人。地位在滿人中屬中下之人。高于買賣所用的奴隸。但這種包衣人只限用于八旗之族中，對外屬一般平民，和漢民屬平等地位關(guān)系。他們不屬于真正的奴隸，而只拘限于八旗奴仆。

但在八旗奴仆中，能混出人樣的，光宗耀祖的，出人頭地的包衣人比比皆是。不但富貴者居多，而官至朝臣者也不絕矣。

但是，包衣人從不犯上，不管混到什么地步，或什么大官，他們歷來不敢忘本，忘宗，忘族。他們永遠(yuǎn)都自認(rèn)是八旗族中的包衣下人，即是混到三品以上，也不敢忘本變宗�；氐郊亦l(xiāng)走訪或探親，對原主人總還是屈膝以禮，以下人的姿態(tài)侍之。那怕主人已經(jīng)落魄不堪，在舊主面前也不敢賣弄與傲氣，并且，還必須要有施援和提攜之意，盡量讓主人高興和滿意。從不擅越主人之禮。

清朝時(shí)期的八旗之規(guī)是相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)�，包衣人若有擅越主人之禮者，有南牢之險(xiǎn)或誅三族之歷也！

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謝謝邀請，我是歷史風(fēng)云閣閣主！

最近《如懿傳》和《延禧攻略》的熱播又帶來了一波清宮熱。其實(shí)，一直以來，清宮電視劇都有很好的收視率，遠(yuǎn)的的還珠格格、孝莊秘史、金枝欲孽，近的有宮、步步驚心、甄嬛傳。正是因?yàn)橛羞@么多清宮劇的熱播，也引起了人們對清朝歷史的興趣。

包衣是清宮電視劇中經(jīng)常出現(xiàn)的一個詞，包衣是什么呢？包衣在滿語中叫“包衣阿哈”，包衣的是“家的”意思，阿哈代表“奴隸”，合起來包衣阿哈就是家奴的意思。所以，清朝的包衣就是家里的奴才的意思，地位比較低下。

我們都知道，清朝實(shí)行的是“八旗制度”。八旗制度實(shí)際上是清朝統(tǒng)治者的一種社會組織形式，市一中軍事制度，由努爾哈赤首創(chuàng)。起初，滿族并沒有八旗，而只有二旗，隨著滿清勢力的擴(kuò)大，漸漸地?cái)U(kuò)充到了八旗，分別是：正黃旗、鑲黃旗、正白旗、鑲白旗、正紅旗、鑲紅旗、正藍(lán)旗、鑲藍(lán)旗。

八旗制度就成為了清朝的特色制度。其中正黃旗、鑲黃旗和正白旗屬于上三旗，由皇帝統(tǒng)領(lǐng)，其他的屬于下五旗，以滿族的親貴為旗主。一般來說，上三旗和下五旗的旗人沒有什么區(qū)別，都是滿人，但是上三旗只對皇帝負(fù)責(zé)，下五旗則需要對親貴旗主和皇帝負(fù)責(zé)，所以在制度上，上三旗要凌駕于下五旗之上。

八旗制度建立后，與清朝的命運(yùn)緊密相連。八旗制度已經(jīng)不僅僅只是一個簡單的軍事只讀了，而是包括軍事、行政、經(jīng)濟(jì)、家族在內(nèi)的綜合性制度。八旗制度與國家統(tǒng)治機(jī)構(gòu)可以相互進(jìn)行轉(zhuǎn)化。

在軍事上，八旗子弟是清朝的主要軍事力量，作戰(zhàn)能力較強(qiáng)，當(dāng)時(shí)滅亡明朝的戰(zhàn)爭主力就是八旗軍，八旗部隊(duì)是清王朝統(tǒng)治的堅(jiān)實(shí)后盾。在文化上，八旗制度與滿漢蒙等各名族的身份認(rèn)同直接相關(guān)，使得各族人民得以和諧相處，又保證了滿族人作為上等人的獨(dú)立統(tǒng)一的整體。

根據(jù)八旗制度，包衣奴才也有所區(qū)別，分別是上三旗包衣和下五旗包衣。上三旗包衣的管理機(jī)構(gòu)是內(nèi)務(wù)府，內(nèi)務(wù)府是清朝油水最足的機(jī)構(gòu)，沒有之一。內(nèi)務(wù)府的主要工作就是幫皇帝管轄好上三旗的包衣，服務(wù)好皇帝及皇帝的家人。

可以說上三旗包衣是直接服務(wù)皇帝的，但是又不僅僅只是在宮廷伺候皇帝及他的家人。更為重要的是清朝的幾個重要稅差都是留給內(nèi)務(wù)府的人的。比如鹽稅和關(guān)稅，這兩類稅收都是清朝數(shù)一數(shù)二的收入大頭，但是這些稅收都要經(jīng)過內(nèi)務(wù)府之首，由此可見，內(nèi)務(wù)府的包衣在清朝財(cái)政方面扮演著皇帝的左右手的角色。

正因?yàn)閮?nèi)務(wù)府的職責(zé)直接關(guān)系到皇帝的統(tǒng)治，所以內(nèi)務(wù)府包衣的地位也與皇帝的意志直接相關(guān)。曹雪芹的父親曹寅就是活生生的例子。曹寅就是內(nèi)務(wù)府的包衣，被派任重要的稅差職位上，任兩淮鹽政、江寧織造等重要職位，康熙皇帝多次南巡都是曹寅負(fù)責(zé)接待。在雍正登基后，與曹家的關(guān)系并不密切，在鹽政、江寧織造等出現(xiàn)虧損后，雍正就將曹家查抄，曹家迅速衰敗。這足以正面皇帝意志對內(nèi)務(wù)府包衣命運(yùn)是起決定性作用的。

上三旗的包衣雖然也是奴才，但是他們與下五旗包衣所侍候的主子不同，上三旗包衣伺候皇帝，在地位上還是比一般的旗人高的，甚至有機(jī)會謀的一官半職走向仕途。相對來說，下五旗包衣的命運(yùn)就沒那么幸運(yùn)了。

下五旗包衣伺候的是高等皇族，比如親王、郡王、貝勒、貝子、鎮(zhèn)國公、輔國公等，他們的糧餉也是由這些高等皇族發(fā)放。下五旗的包衣，如果沒有特殊的機(jī)會，幾乎一生都只能在親貴府中為奴為婢，比上三旗的包衣待遇差多了。

那么，包衣都是怎么樣的一群人呢？

包衣的來源很復(fù)雜，總結(jié)出來總共有以下三大類：

• 第一類人就是由滿族平民轉(zhuǎn)化而來，這些滿人或是因?yàn)榉缸铮�或是因�(yàn)槠扔谏��?jì)賣身為奴。

• 第二類人就是家養(yǎng)的奴才，這類包衣的父母也是包衣，他們有的走投無路賣身為奴，有的是被他人買賣贈送成為包衣。因?yàn)榘�衣是世世代代為奴制，所以包衣幾乎一生一世，世世代代都是包衣�?/span>
  
• 第三類人就是在戰(zhàn)爭中被俘虜?shù)囊蝗喝�，這群人屬于滿清皇族的私人財(cái)產(chǎn)，允許買賣或贈送。
  

總的來說，包衣的來源不外乎這三類，其中滿人占六成、漢人占三成、還有一小部分是朝鮮、蒙古人、色目等少數(shù)民族。清朝很多有名的歷史人物都是出自包衣家庭，比如雍正皇帝的圣母孝恭仁皇后、也就是康熙帝的德妃烏雅氏，還有最近非�；鸬牧铄�娘娘都是出自包衣家庭。

值得一提的是包衣奴才一方面被統(tǒng)治者所奴役，另一方面有反過來壓迫其它的弱勢群體。在主子面前點(diǎn)頭哈腰、恭恭敬敬，在外就借助自己的旗人身份橫行霸道，魚肉百姓。尤其是一些漢人包衣，小人得志便猖狂這話說的就是他們。到最后，一些漢人包衣的卑劣行徑連滿清貴族都看不下去了，直接禁止了漢人投旗的制度，不可謂不諷刺了。

包衣制度是清朝為了鞏固自己的統(tǒng)治創(chuàng)立的、具有滿族特色的綜合性制度八旗制度的一個分支，起初是作為軍事制度存在，到了后來，國家安定，包衣制度就成為了為八旗子弟服務(wù)的畸形產(chǎn)物了。

包衣就是清朝貴族中的家奴，也可以說是滿清權(quán)貴統(tǒng)治者旗主、郡王的奴才、奴仆、奴隸，滿清靠殺戮暴虐起家，努爾哈赤起兵時(shí)就奉行抗拒者殺戮，俘虜者為奴的政策，劫掠和殘殺曾一度引起東北漢人恐慌，談金色變。

歷史上有些人真不知是該褒該貶，還是該感謝還是該憎厭，象滿清重臣范文臣，努爾哈赤攻陷撫順時(shí)，努爾哈赤準(zhǔn)備屠殺城民，是范文臣進(jìn)言：‘’治天下在得民心，士為秀民，士心得，則民心得矣‘’！勸阻努爾哈赤不要燒殺擄掠百姓，而且此時(shí)，范文臣也投效了后金，但未受重用�；侍珮O即位后，范文臣總結(jié)努爾哈赤時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，好言勸諫皇太極對滿漢民族之間的關(guān)系做了一些調(diào)整和改變，漢人的處境有所好轉(zhuǎn)。范文程也是在這個時(shí)候，破格得到了重用，地位發(fā)生顯著變化。范文程對皇太極也極為忠誠，盡心輔佐。無論是軍國大事，還是朝廷要務(wù)，皇太極都會讓范文程參與其中。范文臣也為清朝的建國立下汗馬功勞，并在清朝攻打明朝的過程中，盡力保全百姓，減少死亡，曾進(jìn)言：官來復(fù)其職，民來復(fù)其業(yè)，穩(wěn)定了社會并寵絡(luò)了人心。

范文臣事清歷四世佐三君，名列中國十大謀士之一，他用反間計(jì)除掉袁崇煥，招降洪承疇，以及為滿清入主中原，奠定基礎(chǔ)，招撫流民，屯田墾殖，招攬人才、滿洲興學(xué)、發(fā)展生產(chǎn)，治理國家，整頓朝綱等方面，都做出了重大貢獻(xiàn)，成為清朝開國元勛。

順治謀求治國安邦之道，范文臣坦城地說：大凡行善合天者，必君明臣良，交相釋疑，始克荷天體而濟(jì)國事。

這個問題我用故事方式講解一下。

在清太宗（皇太極）時(shí)期，我的祖宗英勇善戰(zhàn)、被太宗封為二等帶刀侍衛(wèi)，爵位是二等精奇尼哈番，通過“跑馬圈地”在盛京郊區(qū)得到大量田產(chǎn)，同時(shí)御賜十二個姓氏的包衣，這些包衣有漢人，也有犯錯的女真人。

這些包衣被安排在主人宅子外圍一二里距離按姓氏分片居住，就像現(xiàn)在的衛(wèi)星城。房子是主人給蓋的，主人分給包衣固定的口糧田，他們把自己家的農(nóng)活干完要去主人家干活，主人賞給一定的報(bào)酬，每家的子女婚嫁都由主人安排，包衣家老人去世由主人安排處理后事，他們各個姓氏有自己固定的墳場。

主人為包衣辦理旗籍，包衣的年青人輪班到主人家看家護(hù)院，當(dāng)八旗部隊(duì)缺員時(shí)、他們也可以加入八旗軍，如果在戰(zhàn)爭立了軍功，就可以脫離包衣身份，但他們遇到舊主子還得畢恭畢敬。

包衣是滿語，漢語的意思是“家里的”，他們不同于阿哈，阿哈翻譯成漢語是奴才，阿哈沒有自己的家，生老病死都在主人家，伺候主人的日常起居。

我個人認(rèn)為，主人與包衣的關(guān)系就像宗主國和蕃屬國一樣。

所謂包衣奴才的全稱為包衣阿哈，這個是滿語音譯，也叫“家生奴才”，就是清代八旗制度下世代服役于皇帝、宗室王公之家的一個奴仆群體。

包衣奴才是歷史上滿族社會的最低層，其來源一般是戰(zhàn)俘、罪犯、負(fù)債破產(chǎn)者和包衣奴才所生的子女等，有滿人，也有漢人。他們一般無人身自由，實(shí)際上是滿族奴隸制度下的奴隸，被當(dāng)作滿族貴族（宗主）占有的私人財(cái)產(chǎn)，本質(zhì)上是“哞哞叫”的工具，被迫從事各種勞動。

包衣奴才是世襲的，比如父輩是某個貴族的包衣奴才，兒孫在名義上還是這個貴族家的包衣奴才。在清朝入關(guān)之后，這一制度又發(fā)生了一些變化。一些宗主派自己的包衣奴才（門人）到各地去做把持鹽政、織造、關(guān)稅等肥缺的官員；反過來他們?nèi)サ侥莾壕褪菫榱俗谥鳌袄襄X”，這個叫“肥水不落外人田”。

但是他們即使后來累積升遷當(dāng)了很大的官員，相對宗主在名分上永遠(yuǎn)是奴才，而且要世代忠于宗主，這個是滿清社會的潛規(guī)則。比如《紅樓夢》作者曹雪芹的祖父就是康熙皇帝的包衣奴才，《雍正皇帝》里的大將軍年羹堯是雍正皇帝的奴才。

例如康熙朝八阿哥母親衛(wèi)氏是包衣奴才中的比較低級的“辛者庫”出身。“辛者庫”是滿語“糧米”的意思，普通包衣奴才為主子服役可領(lǐng)取銀兩和糧食；辛者庫則只能領(lǐng)取糧米，也就是辛者庫是只管飯、不發(fā)錢的賤籍奴仆。就因?yàn)樗�老媽這個低賤出身，后來康熙、雍正皇帝老拿這個說事，這是后話。

而且，八阿哥胤禩出生后，因?yàn)樗�母親衛(wèi)氏的出生低賤，是沒有資格親自撫養(yǎng)他的，而是被康熙抱給了大阿哥胤禔之母惠妃教養(yǎng)。

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今天我們看清宮劇，我們常常會注意到有這么一個群體，專門服侍滿清皇室，貴族的包衣奴才，像曹雪芹一家就屬于包衣奴才，那么包衣人到底是群怎樣的人呢？包衣奴才在滿語中讀作“包衣阿哈”，意思就是家生奴才，包衣奴才就是我們說的家奴的意思。

包衣奴才是滿族的封建奴仆制度，形成還在八旗制度之前，在努爾哈赤統(tǒng)治女真各部落，建立后金之前，女真各部落之間互相連年征戰(zhàn)，被活捉的俘虜，要么被編入軍隊(duì)參戰(zhàn)，要么被販賣為奴隸，各部落之間通過這樣的方式補(bǔ)充人口，努爾哈赤建立后金之后組成八旗，又將這些被抓獲的女真族人，分配補(bǔ)充到了各旗之中，去服務(wù)每旗的首領(lǐng)貴族，還有少數(shù)是女真貴族世襲的家奴，這樣就形成了包衣奴才制度的雛形。后來滿清入關(guān)之后，這些包衣奴才也隨主子進(jìn)入關(guān)內(nèi)，因?yàn)橐彩菨M人，地位比其他民族的人要高些，但是在滿人中，包衣奴才是地位最低的一等人。

最初八旗的地位是均等的，但是后來逐漸分化為上三旗和下五旗，包衣奴才的地位也開始逐漸出現(xiàn)了劃分，畢竟皇室還是要和一般的貴族做出區(qū)分的。在順治皇帝定都北平之后，就設(shè)立專門服務(wù)皇室的組織——內(nèi)務(wù)府，內(nèi)務(wù)府就屬于包衣奴才制度的進(jìn)一步發(fā)展，最初內(nèi)務(wù)府的人員構(gòu)成全是從上三旗中選拔出來的（鑲黃、正黃、正白旗）。又從滿族的王公大臣中選出內(nèi)務(wù)府總管大臣，所以內(nèi)務(wù)府的人員又被稱為內(nèi)務(wù)府三旗包衣，皇帝一概的衣食住行，吃喝用度均由內(nèi)務(wù)府負(fù)責(zé)。

這樣的包衣奴才制度帶來的一個好處就是避免了宦官專權(quán)，在其他的朝代，皇帝的吃喝用度是由宮中太監(jiān)們負(fù)責(zé)，在明朝時(shí)期，太監(jiān)人數(shù)最多時(shí)到了兩萬多人，東廠一度權(quán)傾朝野，清朝雍正時(shí)期的太監(jiān)也就兩千多人，所以雖然清朝在慈禧時(shí)期出了個比較有名的李蓮英，但是也不像魏忠賢有擅權(quán)的機(jī)會。

內(nèi)務(wù)府在清朝還有一項(xiàng)重要職能就是組織選秀，順治皇帝時(shí)期規(guī)定，旗人女子13-16歲時(shí)必須參加內(nèi)務(wù)府組織的皇帝選秀女，沒被選中的女孩才可以去嫁人，選秀女就包括了內(nèi)務(wù)府包衣奴才家的女孩，這給了包衣奴才一個階級跳躍的機(jī)會，雖然被選中的女孩很多可能從事的只是宮中的雜役工作，但是也有一些比較幸運(yùn)的被升格為妃子。

那么內(nèi)務(wù)府包衣除了負(fù)責(zé)皇上的生活起居外，他們還有些什么職責(zé)呢？為皇帝服務(wù)的畢竟只是少數(shù)人，還有很大一部分的包衣奴才要負(fù)責(zé)的是生產(chǎn)經(jīng)營活動，這個情況在下五旗包衣里也一樣，滿清入關(guān)之后把很多良田分給了八旗貴族，皇室也有自己的耕田，但是這些貴族子弟怎么可能去種田呢，按清朝律令耕地還不能賣，所以只能將耕地分給手下的包衣們?nèi)シN，還有一部分租給了農(nóng)戶，另外有些本事的包衣奴才，還要去做生意，代替主子去從商賺錢，比如曹寅就被任命為江寧織造。

上三旗的包衣主子就是皇上，地位自然也就隨著主人水漲船高，下五旗的一些包衣奴才就沒有那么幸運(yùn)了，在滿清中晚期落魄貴族比比皆是，很多包衣奴才比主人還混的好，甚至還有人當(dāng)上了朝中高官，但是他們回到了主人家還是家奴的身份，要給這些落魄貴族行禮，在地位上來說這也是典型的劣幣驅(qū)逐良幣了。

包衣這個詞，在清代指八旗當(dāng)中兩個群體，具體的指向應(yīng)該從具體的語境中來看。這兩個群體一個是包衣佐領(lǐng)的包衣人，一種是指八旗當(dāng)中旗下家奴這個群體，這兩個群體不可以一概而論。

包衣人也就是包衣佐領(lǐng)的人口，所有的包衣佐領(lǐng)都?xì)w屬于滿洲旗分的都統(tǒng)管轄。其特點(diǎn)是屬于正身旗人，即古代良賤體系下的良人，擁有人身自由，雖然包衣人服務(wù)于皇室，但是皇室沒有支配其名下包衣人的權(quán)利。比如說，包衣有自己的財(cái)產(chǎn)，也有自己的獨(dú)立戶籍，皇室不得剝奪包衣人的財(cái)產(chǎn)以及人身自由。

旗下家奴，也就是包衣阿哈，有時(shí)候也叫包衣奴才，屬于八旗當(dāng)中最底層的階級，沒有獨(dú)立的戶籍，只能依附于主家的戶籍當(dāng)中。旗下家奴廣泛存在于八旗各個旗分，歸各自所在旗分的都統(tǒng)管轄。同時(shí)，旗下家奴和漢人當(dāng)中的奴婢一樣都屬于財(cái)產(chǎn)，可以由主家隨意買賣、支配。旗下家奴的來源除了戰(zhàn)爭俘虜之外，還有入關(guān)之后大量的漢人帶地投充，以及不少地痞流氓投充到旗下，因此逼得清朝禁止旗人把財(cái)產(chǎn)交給家奴，防止家奴欺行霸市。

順帶說一下，包衣人也有自己的家奴。

旗下家奴作為八旗體系下最龐大的群體，其本身也具有從軍作戰(zhàn)的權(quán)利，可以分享戰(zhàn)利品，也可以憑借戰(zhàn)功脫離奴籍，也就是開戶，被稱作另戶，地位上和正身旗人仍有差別。但是也有不少家奴因?yàn)橹骷业陌l(fā)達(dá)成為豪奴，比如說和珅的家奴劉權(quán)，有自己的家產(chǎn)和家奴。

乾隆年間，家奴被大量的請出八旗，當(dāng)然一同出旗的還有入關(guān)后被編入八旗的人丁以及包衣旗鼓佐領(lǐng)的人丁。但是由于家奴數(shù)量巨大，所以家奴出旗是最多的。

全文完

包衣就是奴隸，沒有獨(dú)立官方戶籍，從屬于女真八旗私有，相當(dāng)于旗人家的私有物品，完全從屬于各自主家，沒有人生自由，主人對各自家里的包衣?lián)碛兄�配大�?quán)，婚嫁娶喪，全聽主家安排，生殺予奪一念間

在清朝，不是所有人都有資格擁有包衣的，八旗漢軍不行，八旗蒙軍也不行，更不論不在旗的漢家平民

如果是漢人，很有錢，比如說叫胡雪巖，只要不怕露富被人惦記者，花錢雇傭一萬個丫鬟下人老媽子都沒人說什么，但雇的這些人最多屬地方奴籍，不是包衣

如果是八旗漢軍，很有權(quán)勢，比如鑲黃旗的年羹堯，一品大員了，還是上三旗的旗人，老年一聲令下，叫無數(shù)旗人出生入死都沒有問題，但他家的下人丫鬟老媽子，也最多屬地方奴籍，不是包衣

包衣，只有在旗女真人，或者叫八旗滿軍才有資格擁有

所謂宰相門前七品官，在清朝，八旗滿軍是主子，所以主子家的包衣，地位其實(shí)并不低，類似于明朝宮里的太監(jiān)吧，雖然小太監(jiān)可憐，但也不乏權(quán)傾朝野的大太監(jiān)，比如魏忠賢之類的

比太監(jiān)強(qiáng)的是，太監(jiān)的那玩意切了，長不回去了，但包衣只要把主子伺候好，主子一高興，那就可以給你入旗門路，讓你入旗享受旗人待遇

比如年羹堯，他們家是包衣出身，在爺輩那年，科舉成了進(jìn)士，從而變成了鑲黃旗旗人；也有長的漂亮，被主子收入房中，脫去包衣身份入了旗的，比如宮中一些妃子，還有王爺家的福晉等……

但這些相比于龐大的包衣群體，畢竟少數(shù)，包衣不是旗人，只是旗人家的奴隸，被主家弄死的包衣，不知多少，據(jù)說早先北京城清河淤，挖出來的白骨，就不計(jì)其數(shù)

包衣最初來源，大部分是戰(zhàn)爭年代，被劫掠的人口，但清朝穩(wěn)定之后，大部分則是家生子了，所謂家生子，就是主人指派，包衣和包衣生的娃

世代為奴，很可憐，好在后來解放了，包衣們脫離了苦海過上了新生活；但還有一些包衣，常站出來為主子搖旗，養(yǎng)出了奴性，可悲又可笑

所謂的“包衣”就是滿語中所說的“包衣阿哈”，在漢語中的意思就是“家奴”。在清朝，包衣是地位非常卑賤的群體，包衣的子女也只能是包衣，如果沒有特例，只能世代為奴。

包衣制度是清朝所特有的一種人身領(lǐng)屬制度，也是滿洲原始性的一種表現(xiàn)。包衣屬于滿洲貴族的家奴。雖然身份卑微，可并不是所有包衣的地位都非常低，在清朝是一個非常特殊的存在。

被稱作清朝宮斗劇鼻祖的《金枝欲孽》中說到，清宮妃嬪都是從滿洲八旗貴族中挑選，這是個錯誤概念。清朝后妃從旗人家庭挑選，并不是都是滿洲人。而除了妃嬪，清朝的宮女也只從旗籍家庭選擇，而選擇的范圍更小，只局限于內(nèi)務(wù)府上三旗包衣。

清朝施行的八旗制度，上三旗地位比較高，尤其內(nèi)務(wù)府領(lǐng)屬的上三旗即便包衣的地位也高一些——《紅樓夢》的作者曹雪芹的祖上就是上三旗包衣出身，是個十足的“家奴世家”，因?yàn)槭艿綕M洲皇族的寵愛而得以發(fā)達(dá)。

這并非是個個案，上三旗包衣專門服侍皇室，最終能夠謀求肥缺美差的大有人在，還有不少包衣出身的宮女得以烏鴉變鳳凰，比如康熙皇帝玄燁的寵妃德妃烏雅氏、雍正帝胤禛的生母就是滿洲正黃旗包衣，而嘉慶皇帝颙琰的生母令皇貴妃，原本也不過是正黃旗的內(nèi)務(wù)府包衣。

而與上三旗相對的下五旗包衣專門服侍宗室貴胄，宗親可以隨便挑選下五旗包衣女兒為媵妾奴婢，宗親勢力薄弱，所以下五旗包衣的前途也遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上上三旗包衣。