明成祖朱棣雄才大略，創(chuàng)造了中國(guó)帝制時(shí)代“四個(gè)第一”
1.第一個(gè)靠武力成功逆襲的藩王
自從周公制禮作樂(lè)以來(lái)，嫡長(zhǎng)子繼承制便成為皇位更迭之主要方式，這在客觀上有助于帝國(guó)在權(quán)力過(guò)渡時(shí)期政局之穩(wěn)定。當(dāng)然，這只是一種理想化之意愿，皇位繼承大多時(shí)候都是充滿血腥、暴力、陰謀；嫡長(zhǎng)子死于非命或者被排除在核心權(quán)力之外的不在少數(shù)。同樣是皇帝兒子，憑什么讓嫡長(zhǎng)子繼承呢？于是許多手握重兵的藩王就想靠武力逆襲，奪取最高權(quán)力，可結(jié)果都失敗了。漢代景帝時(shí)爆發(fā)“七國(guó)之亂”，西晉爆發(fā)“八王之亂”，唐朝李氏諸位王爺起兵反對(duì)武則天，但結(jié)果都很慘。其中西晉最倒霉，諸侯王不但未能奪取王位，還讓北方“五胡”軍隊(duì)南下中原，致使社稷崩盤(pán)。朱棣呢？手握800兵馬的燕王殿下，北平九門(mén)還處在朝廷控制之中，他居然敢起兵“靖難”，用4年時(shí)間奪取了天下。關(guān)鍵是，朱棣起兵造反時(shí)，北方蒙古很老實(shí)，不敢攻入大明。如此，朱棣成為史上第一位靠武力逆襲成功之藩王。
2.第一個(gè)五次御駕親征，敢于親自沖鋒陷陣，且獲得勝利的皇帝。
談到中原王朝之武力值，許多人都認(rèn)為秦朝、漢朝、唐朝這三家最牛。蒙恬率30萬(wàn)大軍北擊匈奴，卻敵七百余里，致使“胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報(bào)怨”。衛(wèi)青、霍去病連續(xù)出征塞外，追殺匈奴，致使漠南無(wú)王庭，匈奴大部被迫西遷。李靖、李績(jī)、蘇定方等橫掃東突厥、西突厥，草原部落不得不奉行唐朝正朔，叫李世民一聲“天可汗”。不過(guò)，這并不能算皇帝特別牛，畢竟帶兵沖鋒打仗的是大將，而非皇帝本人。秦始皇、漢武帝、李世民，繼位之后，并沒(méi)再次沖鋒陷陣；李世民雖然御駕親征，但在高句麗慘敗，跟隋煬帝一個(gè)下場(chǎng)，只是后來(lái)李治獲勝，唐朝才洗刷恥辱。朱棣呢？當(dāng)上皇帝之后，還五次御駕親征蒙古草原，且大獲全勝；首次出征時(shí)還親自操刀上陣，打破阿魯臺(tái)軍團(tuán)。就此戰(zhàn)績(jī)而言，帝制2000余年，誰(shuí)能比擬。日本學(xué)者那珂通世：“昔漢武、唐宗者，雖屢破北狄，但均系遣大將而非親征。漢人天子遠(yuǎn)渡沙漠者，唯明成祖一人�！�
3.第一個(gè)重視“海洋戰(zhàn)略”，著眼全球之帝王
農(nóng)業(yè)是立國(guó)之本，歷朝歷代基本都是奉行重農(nóng)抑商政策；農(nóng)業(yè)是本，得到重視，商業(yè)是末，受到歧視。在此背景下，中原王朝就成了如今西方史學(xué)家所說(shuō)的“農(nóng)耕文明之守護(hù)者”，“綠色文明之捍衛(wèi)者”；而西方則是“海洋文明之開(kāi)拓者”，“藍(lán)色文明之創(chuàng)造者”。確實(shí)，中國(guó)帝王，很少重視對(duì)海洋之開(kāi)發(fā)，海外貿(mào)易大多是民間進(jìn)行；帝王只知道捍衛(wèi)華夏疆土，很少去考慮開(kāi)發(fā)與利用外海資源。漢朝、唐朝、宋朝雖然重視海外貿(mào)易，“絲綢之路”玩得不亦樂(lè)乎，但并不能算是國(guó)家的“海洋戰(zhàn)略”。朱棣則不一樣？他是第一個(gè)重視“海洋戰(zhàn)略”著眼全球之帝王，西方史學(xué)家說(shuō)他是“世界級(jí)大帝”。最令他聞名于世的是鄭和先后七次下西洋，最遠(yuǎn)到達(dá)非洲東海岸，溝通了中國(guó)與東南亞及印度河沿岸國(guó)家的聯(lián)系。
鄭和下西洋，這是中國(guó)古代規(guī)模最大、船只最多(240多艘)、海員最多、時(shí)間最久的海上航行，比歐洲國(guó)家航海時(shí)間還要早半個(gè)多世紀(jì)。
朱棣派鄭和七下西洋，并不是僅僅為了展示一下大明的綜合實(shí)力。他想通過(guò)鄭和七下西洋，和各國(guó)建立外交，一起建立一個(gè)天下共享太平之福的國(guó)際秩序。這國(guó)際秩序，在鄭和下西洋時(shí)，在朱棣帶給世界各國(guó)國(guó)王的詔書(shū)中有說(shuō)道，“凡覆載之內(nèi)，日月所照、霜露所濡之處，其人民老少，皆欲使之遂其生業(yè)，不至失所�！币馑际钦f(shuō)，凡是天地承載、罩著的地方，太陽(yáng)、月亮照得著的地方，霜露所能夠下得著的地方，當(dāng)?shù)氐娜嗣�，無(wú)論老少，都希望他們能夠好好地生活，不至于流離失所，沒(méi)有產(chǎn)業(yè)。因此，朱棣要派鄭和帶著詔書(shū)到你們各國(guó)去，希望大家一起遵守條約，“循禮安分，毋得違約，不可欺寡，不可凌弱，庶幾共享太平之福�！币馑际钦f(shuō)，大家要按照規(guī)矩辦事，不要亂鬧，大國(guó)不可欺負(fù)小國(guó)，強(qiáng)國(guó)不可欺負(fù)小國(guó)，大家一起享受和平發(fā)展帶來(lái)的幸福吧。
中華這個(gè)詞，似乎現(xiàn)在民眾已經(jīng)習(xí)以為常。然而，在漫長(zhǎng)的幾千年歷史中，中華這個(gè)詞是有特殊含義的，“中”這一字表明認(rèn)為文明處在世界的中心，“華”這一字則是“華美”轉(zhuǎn)義而來(lái)，含文化優(yōu)秀先進(jìn)之意。華夏一詞亦是如此。中華一詞是與夷狄相對(duì)應(yīng)，這在文字上顯示了中華世界的優(yōu)越性。歷史證明，至少很長(zhǎng)的一段時(shí)間，約兩三千年，中華文明在與其他文明的比較中，無(wú)論軍事上的勝敗，至少在文明程度上基本都是領(lǐng)先的，可以說(shuō)中華這個(gè)詞是有現(xiàn)實(shí)意義的。
謀求華夷共存的中華思想在古代中國(guó)人是有現(xiàn)實(shí)反映的，也映射在具體的統(tǒng)治秩序。如五服圖。中華文明一直被認(rèn)為具有包容性，這實(shí)際上與很早萌芽的華夷之辮有關(guān)系。
華夷之辯認(rèn)為，一方面如果蠻狄被中華禮義同化，就會(huì)成為中華子民，另一方面，即便是中華子民，如果喪失了中華禮義，則與蠻狄無(wú)異。事實(shí)上，致力于打破華夷之別在古代就有思想基礎(chǔ)，如漢代的公羊?qū)W派，提出“天下”思想，架構(gòu)起“天下一統(tǒng)”的中華世界。兩宋的弱勢(shì)本就使得華夷秩序搖搖欲墜，蒙古的崛起，更是讓這一秩序墜落谷底。洪武十六年（1383年）施行的勘合制度，就是華夷秩序重建的重要舉措。有些日本學(xué)者認(rèn)為朱棣超越忽必烈，就在于其重新實(shí)現(xiàn)了對(duì)華夷秩序的完成。明朝憑借其強(qiáng)大的國(guó)家實(shí)力，建立起一整套的海禁-朝貢體制，這個(gè)體制的特征就是借助鄭和下西洋等行為，把周邊諸國(guó)對(duì)中國(guó)物資的需求作為籌碼，將以明朝為中心的華夷秩序推廣遍及亞洲全域。某種程度上，稱(chēng)呼鄭和下西洋為“南海遠(yuǎn)征”實(shí)際上是很妥當(dāng)?shù)恼f(shuō)話，鄭和雖未舉一兵，未搭一弓，而竟經(jīng)略之功，以海外貿(mào)易的方式實(shí)現(xiàn)朱棣的理想，即用儒家禮儀秩序規(guī)范“四夷”，確立以明朝為中心的東亞國(guó)際政治秩序。正是憑借中華的絕對(duì)政治經(jīng)濟(jì)實(shí)力，構(gòu)建了中華獨(dú)尊的開(kāi)放性的統(tǒng)治世界，形成了“中華”世界體系。
4.第一個(gè)將首都建于邊境線，由君王鎮(zhèn)守邊疆之雄主
拿著東南之財(cái)稅收入，去捍衛(wèi)西北邊防，這是中原王朝之一大戰(zhàn)略特色；防御游牧民族入侵，保護(hù)農(nóng)耕文明之發(fā)展，是歷代帝王之目標(biāo)。面對(duì)游牧民族入侵，該如何解決呢？出兵征討可以，但不能常用，因?yàn)槌杀咎�，很容易將帝�?guó)財(cái)政拖垮，成為帝國(guó)滅亡之導(dǎo)火索。所以，還是守住邊境，將其擋在外面最靠譜，長(zhǎng)城之重要性由此而來(lái)。修筑了長(zhǎng)城、要塞，自然要由得力悍將鎮(zhèn)守，以確保防線收到預(yù)期效果。朱棣是個(gè)例外，將領(lǐng)守邊關(guān)固然好，但距離朝廷太遠(yuǎn)，皇帝不好及時(shí)了解軍情，快速做出反應(yīng)與部署。為此，朱棣遷都并營(yíng)建北京，成為中國(guó)歷史上第一個(gè)定都北京的漢人皇帝，奠定了北京此后500余年的首都地位。以北京作為一個(gè)政治、軍事的中心，就近指揮長(zhǎng)城一線的軍事防御，抵抗蒙古族的軍事進(jìn)攻，保證國(guó)家的統(tǒng)一，也就是“天子守國(guó)門(mén)”。這一點(diǎn)很了不起，面對(duì)北方草原強(qiáng)敵入侵，中原帝國(guó)都是能躲就躲，保住性命才是關(guān)鍵。西晉、宋朝、金國(guó)等無(wú)不是如此，外敵一來(lái)就想遷都，要逃避。朱棣呢？你來(lái)了正好，免得去找你；打你沒(méi)得商量，這叫霸氣。
梁?jiǎn)⒊骸懊鞒勺嬉孕鄄糯舐�，承高帝之后，天下初定，�?guó)力大充，乃思揚(yáng)威德于域外，此其與漢孝武、唐太宗之時(shí)代正相類(lèi)。明成祖既北定韃靼，耀兵于烏梁海以西，西辟烏斯藏，以法號(hào)羈縻其酋，南戡越南，夷為郡縣。陸運(yùn)之盛，幾追漢唐，乃更進(jìn)而樹(shù)威于新國(guó)。鄭和之業(yè)，其主動(dòng)者，實(shí)絕世英主明成祖其人也�！�
明史》：“雄武之略，同符高祖。六師屢出，漠北塵清。至其季年，威德遐被，四方賓服，明命而入貢者殆三十國(guó)。幅隕之廣，遠(yuǎn)邁漢、唐�！笨芍^名副其實(shí)，一語(yǔ)中的。
明成祖的謚號(hào)叫做“文皇帝”。為什么是“文皇帝”呢？實(shí)際上，這里頭就概括了明成祖他所處的時(shí)代特點(diǎn)，也就是從武功——奪取天下，到文治——治理天下的一個(gè)轉(zhuǎn)折，所以明成祖既是以武力奪取天下的一位君主，也是以文治來(lái)治國(guó)的一位著名帝王。
1.內(nèi)閣在明成祖時(shí)期初步具有了規(guī)模。
朱棣時(shí)期，完善了文官制度，在朝廷中逐漸形成了后來(lái)內(nèi)閣制度的雛形，永樂(lè)初開(kāi)始設(shè)置內(nèi)閣，選資歷較淺的官僚入閣參與機(jī)務(wù)，解決了廢罷中書(shū)省后行政機(jī)構(gòu)的空缺。內(nèi)閣制度的出現(xiàn)，是中國(guó)歷史上文官制度的一大完善。這個(gè)制度被明朝沿用了兩百多年，清朝也繼承下來(lái)了。經(jīng)過(guò)朱棣完善起來(lái)的文官制度，不僅成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)特點(diǎn)，甚至與同時(shí)期的西方官員選拔制度比較起來(lái)，也成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)優(yōu)點(diǎn)�！�1621年，英國(guó)出版了一本書(shū)，這本書(shū)叫《憂郁癥的解剖》，書(shū)里頭有三十多處提到中國(guó)，特別是贊揚(yáng)中國(guó)人的勤勞、彬彬有禮，贊揚(yáng)中國(guó)良好的政府和考核選拔人才的科舉制度。作者說(shuō)：“他們從哲學(xué)家和博士當(dāng)中挑選官員，他們政治上的顯貴是從德行上的顯貴中提拔上來(lái)的，顯貴來(lái)自事業(yè)上的成就，而不是出身的高尚。”
2.明成祖他的文治采取的第二個(gè)措施，就是完善科舉制度，廣泛招攬人才。
明朝洪武年間雖然實(shí)行科舉，但在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)并沒(méi)有形成完備的制度，到了洪武十八年之后，明朝的科舉制度才完善起來(lái)。朱棣重視科舉，把科舉制度制度化、完善化。從永樂(lè)年間開(kāi)始，三年一次鄉(xiāng)試、會(huì)試從未間斷。
朱棣這個(gè)人很殘暴，對(duì)于政治反對(duì)派的鎮(zhèn)壓是非常殘忍的，但是，如果你忠于他，你為他辦事情，他看中了，他也要傾心一任，就是他毫無(wú)保留地依靠你。因此在朱棣的朝廷里面，不僅有在靖難之役當(dāng)中幫他奪取天下的人，還有以前建文帝朝廷當(dāng)中歸順過(guò)來(lái)的人，這些人他都給予信任。有的人不經(jīng)過(guò)科舉他也能夠重用。比如說(shuō)內(nèi)閣大學(xué)士楊士齊，就沒(méi)有經(jīng)過(guò)科舉，最后楊士齊不僅做了大學(xué)士，而且擔(dān)任了《太祖實(shí)錄》的總裁官。就是官做得很大，明成祖給予很大的信任。 由此可見(jiàn)朱棣不拘一格用人才的風(fēng)格。
明成祖這個(gè)人對(duì)人才還有一個(gè)特點(diǎn)：用人不疑。所以在明成祖期間，有很多官員是久任，就是任職的時(shí)間很長(zhǎng)。如果一個(gè)政權(quán)動(dòng)蕩，如果皇帝對(duì)下邊的大臣不夠信任，他會(huì)經(jīng)常更換人。但是朱棣不這樣，他看準(zhǔn)了人，相信他，一直用他。我們舉個(gè)例子，比如說(shuō)在朱棣的內(nèi)閣當(dāng)中，剛才談楊士齊，他先后在位43年，經(jīng)過(guò)永樂(lè)、洪熙、宣德、正統(tǒng)，在位43年作為內(nèi)閣大學(xué)士；金幼孜，內(nèi)閣大學(xué)士，在位30年；楊榮，在位37年，也是內(nèi)閣大學(xué)士；楊普，在位22年。六卿，所謂六部尚書(shū)也都是久任：吏部尚書(shū)蹇義，在位34年；戶(hù)部尚書(shū)夏嚴(yán)及，在位29年；禮部尚書(shū)胡濙，在位32年。這說(shuō)明什么問(wèn)題呢？這說(shuō)明明成祖他能夠推誠(chéng)待人，他能夠識(shí)別人才，他一旦識(shí)別人才他就不懷疑，給他權(quán)利，讓他做事情，這反映出他的一種胸襟和他的知人之明。
3. 由于朱棣的提倡，所以一時(shí)國(guó)內(nèi)都有一種很注重文化的風(fēng)氣。
在朱棣的身邊也經(jīng)常聚集著一批文人、書(shū)法家、畫(huà)家，能寫(xiě)詩(shī)，能作賦，包括朱棣出征打蒙古，他的身邊大學(xué)士都跟隨著，走到一個(gè)地方，吟詩(shī)作賦，題寫(xiě)功績(jī)。
4.永樂(lè)年間的文治還有一件非常值得稱(chēng)道的，就是《永樂(lè)大典》的編纂。
朱棣注重加強(qiáng)儒家文化思想的統(tǒng)治，大力擴(kuò)充國(guó)家藏書(shū)。他即位后，為整理知識(shí)，令解縉等人修書(shū)。編撰宗旨：“凡書(shū)契以來(lái)經(jīng)史子集百家之書(shū)，至于天文、地志、陰陽(yáng)、醫(yī)卜、僧道、技藝之言，備輯為一書(shū)，毋厭浩繁！”過(guò)程召集147人，首次成書(shū)于永樂(lè)二年（1404年），初名《文獻(xiàn)集成》；明成祖朱棣過(guò)目后認(rèn)為“所纂尚多未備”，不甚滿意。永樂(lè)三年（1405年）再命太子少傅姚廣孝、解縉、禮部尚書(shū)鄭賜監(jiān)修以及劉季篪等人重修，動(dòng)用朝野上下共2,169人編寫(xiě)。組織設(shè)監(jiān)修、總裁、副總裁、都總裁等職，負(fù)責(zé)各方面工作。蔣用文、趙同友各為正副總裁，陳濟(jì)為都總裁，參用南京文淵閣的全部藏書(shū)，永樂(lè)五年（1407年）定稿進(jìn)呈，成祖朱棣看了十分滿意，親自為序，并命名為《永樂(lè)大典》，清抄至永樂(lè)六年（1408年）冬天才正式成書(shū)。據(jù)《進(jìn)永樂(lè)大典表》稱(chēng)，全書(shū)繕寫(xiě)成22,877卷，目錄60卷，成書(shū)11,095冊(cè)。
《永樂(lè)大典》是中國(guó)百科全書(shū)式的文獻(xiàn)集，匯集了古今圖書(shū)七八千種，顯示了中國(guó)古代科學(xué)文化的光輝成就，《不列顛百科全書(shū)》稱(chēng)其為“世界有史以來(lái)最大的百科全書(shū)”。
5.朱棣還十分注意社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與發(fā)展
朱棣認(rèn)為“家給人足”、“斯民小康”是天下治平的根本，他大力發(fā)展和完善軍事屯田制度和鹽商開(kāi)中則例，保證軍糧和邊餉的供給，在中原各地鼓勵(lì)墾種荒閑田土，實(shí)行遷民寬鄉(xiāng)，督民耕作等方法以促進(jìn)生產(chǎn)，通過(guò)這些措施，永樂(lè)時(shí)“賦入盈羨”，明朝的社會(huì)經(jīng)濟(jì)達(dá)到了一個(gè)高峰。因此，明成祖可謂是功績(jī)累累的一代雄主。
