人老了，就會(huì)糊涂，這句話真的不假，但與其說(shuō)是糊涂倒不如說(shuō)是對(duì)身后事的牽掛而歇斯底里罷了，人有了牽掛就會(huì)猶豫不決，一猶豫不決就會(huì)受到左右了。

文帝年紀(jì)大了，召他來(lái)問(wèn)鬼神之事，無(wú)非是對(duì)死亡的恐懼和對(duì)未來(lái)的無(wú)力了。心里想的是，命不久矣，還考慮什么蒼生百姓呢。后來(lái)的漢武帝、李世民、朱厚熜，甚至雍正都是這樣。

文帝是很看好賈誼的才學(xué)的，年少便名滿(mǎn)洛陽(yáng)，可是上來(lái)和老同志叫板，最終落得個(gè)長(zhǎng)沙王太傅的下場(chǎng)，和屈原一樣，空有愛(ài)國(guó)之心，卻無(wú)處身之能，倒像是張居正那可以說(shuō)是通才了。

這個(gè)問(wèn)題非常好，對(duì)于當(dāng)代也非常有借鑒意義。這句話出自于唐人的詩(shī)句當(dāng)中，諷刺漢文帝不重民生。這件事情在歷史上也確有其事，據(jù)《史記·屈原賈生列傳》中：“后歲余，賈生徵見(jiàn)。孝文帝方受釐，坐宣室。上因感鬼神事，而問(wèn)鬼神之本。賈生因具道所以然之狀。至夜半，文帝前席。既罷，曰：吾久不見(jiàn)賈生，自以為過(guò)之，今不及也�！钡珡臐h文帝整個(gè)施政過(guò)程看來(lái)，他并不是一個(gè)熱衷鬼神方術(shù)的人。他在位時(shí)期實(shí)行的農(nóng)業(yè)政策很有效的恢復(fù)了民眾的生產(chǎn)力。但出現(xiàn)這樣的問(wèn)題，筆者認(rèn)為有如下幾個(gè)原因。

第一。賈誼只是一介儒生，朝中并沒(méi)有勢(shì)力。在漢初，軍功貴族集團(tuán)牢牢占據(jù)統(tǒng)治地位的政治局勢(shì)中，賈誼根本就沒(méi)有發(fā)揮的空間。他對(duì)于漢文帝，就如同紀(jì)曉嵐對(duì)于乾隆，只是文學(xué)上用以排遣抑郁的對(duì)象，互相唱和，聊天解悶而已。真正的軍國(guó)大事，賈誼雖然有才華，但也不能讓他過(guò)度參與。所以賈誼的官職一直都是各皇子諸侯王的太傅（老師）。

第二，漢文帝實(shí)際上是想把賈誼留給后代君王。賈誼很年輕，去世時(shí)也只有三十三歲，所以漢文帝實(shí)際上是對(duì)于他的一種保護(hù)。希望能夠讓他暫時(shí)離開(kāi)朝廷中樞，以免遭人嫉恨，而讓他和自己的各位皇子結(jié)下師生之誼，更可以讓他在自己身后好好輔佐自己的接班人。所以，漢文帝對(duì)賈誼只談鬼神，不談民生，就是要等他在以后可以有更大的空間。只可惜賈誼才高命短，沒(méi)有等到這一天。

這兩句出自唐代詩(shī)人李商隱的《賈生》

原文是

宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無(wú)倫。

可憐夜半虛前席，不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神。

講述的是漢文帝在主持國(guó)家祭祀大典后，有感于鬼神的事情，向賈誼詢(xún)問(wèn)鬼神的本源（上因感鬼神事，而問(wèn)鬼神之本）的事情。至于漢文帝為什么問(wèn)？為什么問(wèn)賈誼？我認(rèn)為有以下幾點(diǎn):

一，維護(hù)封建統(tǒng)治者權(quán)威的需要

古代皇帝自稱(chēng)天子，代表上天統(tǒng)治百姓，所說(shuō)所做的是代表上蒼的意愿。如果否認(rèn)鬼神之類(lèi)虛無(wú)的東西，那就意味著否認(rèn)君主的權(quán)威。

漢文帝需要確認(rèn)鬼神的存在，目的是肯定自己在呂后之后繼承大統(tǒng)是上蒼的選擇，維護(hù)自身統(tǒng)治的需要。

二，漢文帝的經(jīng)歷使他想象鬼神之說(shuō)

呂后去世后，丞相陳平和太尉周勃等人聯(lián)手清剿了呂氏，而后請(qǐng)求當(dāng)時(shí)為代王的文帝進(jìn)入長(zhǎng)安繼承大統(tǒng)。這時(shí)所有人的目光都集中在他身上，皇帝的權(quán)力讓無(wú)數(shù)人覬覦，進(jìn)入長(zhǎng)安是福是禍無(wú)法確定，屬下的意見(jiàn)也不統(tǒng)一。于是漢文帝決定用占卜來(lái)決定吉兇，按照卦上顯示，可做天子。不久，漢文帝入京登基。

另外，漢文帝曾夢(mèng)見(jiàn)自己登南天門(mén)，發(fā)現(xiàn)自己無(wú)論如何也登不上去，突然，有個(gè)頭戴黃帽衣帶打結(jié)的人在他背后推了他一下，由此漢文帝登上南天門(mén)。第二天，在未央宮發(fā)現(xiàn)鄧通頭戴黃帽衣帶打結(jié)，且鄧與登諧音，也就是登通，漢文帝認(rèn)為鄧通就是夢(mèng)中之人。不久，登通從一個(gè)船夫變?yōu)樯洗蠓颍�允許鑄造錢(qián)幣，富甲一方，風(fēng)光無(wú)限。由此可見(jiàn)漢文帝確信鬼神之說(shuō)。

三，賈誼深得漢文帝器重

漢文帝是由自己封地趕回長(zhǎng)安登基的，前期在京中得勢(shì)力并不占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。文帝迫切希望有真正屬于自己的班底，于是漢文帝征召年僅21歲賈誼，委以博士之職。君遇良才，士遇良主，賈誼提出大量針砭時(shí)弊的看法，為文帝獻(xiàn)策，文帝多次提拔�；蛟S是因?yàn)橘Z誼的獻(xiàn)策損害周勃、灌嬰等人的利益，或許是因?yàn)樗麄儾幌胱尰实鄣膭?shì)力變大。于是他們進(jìn)言誹謗賈誼“年少初學(xué)，專(zhuān)欲擅權(quán)，紛亂諸事”。隨后，文帝出于對(duì)賈誼的保護(hù)疏遠(yuǎn)了賈誼，讓他外放。因?yàn)樗�還年輕。

幾年后，漢文帝穩(wěn)定朝堂局勢(shì)后，把賈誼調(diào)回，任命他為梁懷王太傅，給予他更大的重視�？商觳浑S人愿，梁懷王劉揖墜馬而死，賈誼認(rèn)為自己有責(zé)任，愧對(duì)文帝的信任。不久，賈誼在愧疚中離世。

正是因?yàn)闈h文帝與賈誼有這樣君臣之情，才能在討論鬼神時(shí)夜半虛前席，才能在談話時(shí)忘記時(shí)間。

最后李商隱這首詩(shī)主要是借漢文帝與賈誼來(lái)批判唐代的君主。李商隱生活在黨爭(zhēng)激烈，藩鎮(zhèn)割據(jù)的晚唐。國(guó)家內(nèi)憂(yōu)外患，但是君主荒于政事，迷于仙道，李商隱通過(guò)這首詩(shī)來(lái)諷刺唐主，寄托自己懷才不遇的情感。

題主好，“可憐夜半虛前席，不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神”。賈誼被貶長(zhǎng)沙，總是給人留下了被拋棄、被冷落的印象。但這并非歷史的事實(shí)。在貶謫長(zhǎng)沙一年之后，賈誼就重新得到了重用，漢文帝自始至終都沒(méi)有放棄過(guò)這個(gè)關(guān)鍵的智囊。我們看一下題主說(shuō)的全詩(shī)。

宣室求賢訪逐臣，

賈生才調(diào)更無(wú)倫。

可憐夜半虛前席，

不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神。

——《賈生》

李商隱的這首名詩(shī)在評(píng)價(jià)孝文帝與賈誼的君臣際遇時(shí)，將孝文帝形容為一個(gè)不識(shí)才、不納諫的不明之君，而賈誼則成為了懷才不遇、有志難伸的悲劇典型。

但這并非事實(shí)：孝文帝對(duì)于賈誼的才華，他自始至終都充滿(mǎn)欣賞；重用賈誼是他從未放棄過(guò)的打算。

當(dāng)初，因?yàn)榧庇谔岚钨Z誼擔(dān)任公卿，遂使得他成為列侯功臣發(fā)泄憤怒的標(biāo)靶。孝文帝將賈誼貶謫長(zhǎng)沙，當(dāng)然有棄車(chē)保帥、平息眾怒的考慮，但另一方面也有讓賈誼暫時(shí)淡出權(quán)力核心，避避風(fēng)頭的意思——吳氏長(zhǎng)沙國(guó)是當(dāng)時(shí)僅存的異姓諸侯，遠(yuǎn)離京畿，不易引人注意。一年以后，孝文帝罷免了周勃的宰相職務(wù)，隨即又將賈誼招了回來(lái)，并在宣室接見(jiàn)了他。

于是便有了李商隱《賈生》中描寫(xiě)的那一幕：當(dāng)天，剛剛收到祭祀福胙的孝文帝跟賈誼聊起了鬼神的起源。一直聊到夜半，孝文帝的興致都沒(méi)有絲毫衰歇。他越聽(tīng)越入迷，情不自禁地把自己的坐席移向了賈誼。

在會(huì)見(jiàn)結(jié)束之后，孝文帝感嘆說(shuō)：“這么長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有見(jiàn)到賈誼，我以為自己已經(jīng)超過(guò)他了，今天才知道原來(lái)還是趕不上！”李商隱對(duì)孝文帝在這次會(huì)見(jiàn)中選擇的話題很不滿(mǎn)意。

李商隱認(rèn)為孝文帝應(yīng)該抓住這次難得的機(jī)會(huì)同賈誼談一點(diǎn)有關(guān)國(guó)計(jì)民生的重大問(wèn)題，沒(méi)想到漢文帝卻選擇了不著邊際的鬼扯。

但在我看來(lái)，這恰恰是孝文帝在政治上日臻成熟的表現(xiàn)。他沒(méi)有在這次會(huì)見(jiàn)當(dāng)中急于同賈誼商討軍國(guó)大計(jì)，應(yīng)該有兩個(gè)方面的考慮：

首先，賈誼離京的時(shí)間并不很長(zhǎng)，一年前被功臣集團(tuán)圍攻的場(chǎng)景還歷歷在目。孝文帝應(yīng)該是懲于前鑒，才沒(méi)有單刀直入、問(wèn)計(jì)軍國(guó)的。他聰明地選擇了一種類(lèi)似“乒乓外交”的迂回方式來(lái)展開(kāi)談話，避免政敵的敏感。

孝文帝說(shuō)“我以為自己已經(jīng)超過(guò)他了”，表明他對(duì)自己在政治上的進(jìn)步和成熟是有自信的。

其次，在貶謫長(zhǎng)沙之前，賈誼的仕途可說(shuō)是一帆風(fēng)順：從帝國(guó)最年輕的博士官起步，一年之內(nèi)越級(jí)提拔為太中大夫，甚至一度成為公卿也就是總理大臣的后備人選。他的才華毋庸置疑，但沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)重大挫折的賈誼是否具備堅(jiān)韌的意志質(zhì)量，在被貶長(zhǎng)沙之后他會(huì)不會(huì)日漸消沉，乃至自暴自棄，孝文帝的心里沒(méi)有底。

因此，在這次接見(jiàn)賈誼的時(shí)候孝文帝有必要先做一番考察。

“不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神”，就是要把孝文帝自己的傾向隱藏起來(lái)，站在相對(duì)客觀的立場(chǎng)上評(píng)估一番，今天的賈誼還是不是他心中那個(gè)才華橫溢、計(jì)深慮遠(yuǎn)的青年政治家了？

“今天才知道原來(lái)還是趕他不上”，孝文帝的感嘆顯示，賈誼的這次面試成績(jī)是優(yōu)秀的。

既然以?xún)?yōu)秀的成績(jī)通過(guò)了面試，自然要為賈誼重新安排工作，而在這個(gè)問(wèn)題上，孝文帝也著實(shí)費(fèi)了一番心思。

就在宣室會(huì)談之后不久，孝文帝的任命便下達(dá)了：賈誼從長(zhǎng)沙王太傅調(diào)任梁王劉揖的太傅。

從上述分析我們可以看出，賈誼的所謂“悲劇”是不存在的。僅僅一年的時(shí)間，去長(zhǎng)沙兜了一圈回來(lái)的賈誼就重新受到了孝文帝的重用。

李商隱，字義山，晚唐時(shí)期非常重要的一位詩(shī)人。這兩句出自他的《賈生》，這是一首諷刺詩(shī)，在這首詩(shī)中，李商隱借用漢文帝和賈誼，很好地諷刺了漢文帝，不懂得識(shí)別人才。盡管這首詩(shī)表明是寫(xiě)賈誼，但主要還是抒發(fā)自己內(nèi)心的一個(gè)情感，表達(dá)了詩(shī)人懷才不遇的一個(gè)現(xiàn)實(shí)情況，寫(xiě)得非常的生動(dòng)，讀來(lái)真是令人贊嘆不已，所以這也是一首值得一讀的杰作。詩(shī)人一開(kāi)篇便是寫(xiě)到了漢文帝表明求賢若渴，還去訪問(wèn)的一位被放逐的臣子賈誼，但是兩人半夜高談闊論，并沒(méi)有談到實(shí)質(zhì)性的東西，皇帝只是一味地想要知道如何才能夠長(zhǎng)生不老，所以詩(shī)人在這里狠狠地諷刺了漢文帝一番。

從諷的方面看，表面上似刺文帝，實(shí)際上詩(shī)人的主要用意并不在此。晚唐許多皇帝，大都崇佛媚道，服藥求仙，不顧民生，不任賢才，詩(shī)人矛頭所指，顯然是當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)中那些“不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神”的封建統(tǒng)治者。

在寓諷時(shí)主的同時(shí)，詩(shī)中又寓有詩(shī)人自己懷才不遇的深沉感慨。詩(shī)人夙懷“欲回天地”的壯志，但偏遭衰世，沉淪下僚，詩(shī)中每發(fā)“賈生年少虛垂涕”、“賈生兼事鬼”之慨。這首詩(shī)中的賈誼，正有詩(shī)人自己的影子。概而言之，諷漢文實(shí)刺唐帝，憐賈生實(shí)亦自憫。

這個(gè)典故來(lái)自于《史記.屈原賈生列傳》。

據(jù)記載，漢文帝在舉行祭祀儀式后召見(jiàn)賈誼。深宮夜靜，燈火闌珊，漢文帝向賈誼詢(xún)問(wèn)鬼神之事。賈誼低聲講述，君臣兩人就在宣室徹夜秉燭長(zhǎng)談。

因?yàn)橘Z誼講的繪聲繪色，漢文帝聽(tīng)的入神，竟然完全忘記自己的君主身份，不知不覺(jué)間數(shù)移座席。漢文帝深為賈誼的高見(jiàn)所折服，說(shuō)：“吾久不見(jiàn)賈生，自以為過(guò)之，今不及也�！�

唐朝詩(shī)人李商隱為此寫(xiě)了一首流傳千古的詩(shī)作《賈生》：“宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無(wú)倫�？蓱z夜半虛前席，不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神�！�

如今對(duì)這首詩(shī)存在多種解讀，有正面的也有負(fù)面的，歸根結(jié)底都是因?yàn)闈h文帝的“不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神”。但是如果說(shuō)漢文帝無(wú)視民間疾苦，則有悖史實(shí)。

漢文帝是中國(guó)歷史上一位被世人所稱(chēng)道的一位賢明皇帝，是“文景之治”的開(kāi)創(chuàng)者。在位期間，他以安民為本，勵(lì)精圖治，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，被史家譽(yù)為中國(guó)歷史上的第一個(gè)“治世”。

我認(rèn)為在這樣的場(chǎng)合詢(xún)問(wèn)鬼神之事，說(shuō)明這些事情困擾了漢文帝很久，并非心血來(lái)潮。而且作為二千年前的一朝君主，他的位置也決定了某些問(wèn)題只能去問(wèn)鬼神。問(wèn)得明白了，才能更好地為天下蒼生謀福祉，從最后的統(tǒng)治結(jié)果來(lái)看，他應(yīng)該得到了正確的答案。

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可憐夜半虛前席， 不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神。

賈生

李商隱

宣室［1］求賢訪逐臣［2］，

賈生［3］才調(diào)［4］更無(wú)倫［5］。

可憐［6］夜半虛前席［7］，

不問(wèn)蒼生［8］問(wèn)鬼神。

注釋

［1］宣室：西漢未央宮的前正室。

［2］逐臣：被貶在外的官吏。

［3］賈生：指賈誼。他曾被貶為長(zhǎng)沙王太傅，后來(lái)漢文帝將他召回長(zhǎng)安，和他談?wù)摴砩裰�事�?/p>

［4］才調(diào)：才情。

［5］無(wú)倫：沒(méi)人可以相比。

［6］可憐：可惜。

［7］虛前席：徒有虛前席的這種愛(ài)賢之舉。

［8］蒼生：百姓。

賞析

關(guān)于賈誼被貶長(zhǎng)沙，《史記》中有相關(guān)記載。長(zhǎng)久以來(lái)，詩(shī)人們便以此為題材抒發(fā)自己的懷才不遇之感。作者不落窠臼，選取賈誼自長(zhǎng)沙回長(zhǎng)安，宣室夜對(duì)的情節(jié)，并且眼光獨(dú)到，把焦點(diǎn)集中在人們不注意的“問(wèn)鬼神”之事上，從而發(fā)出了一番新警透辟、發(fā)人深省的議論。

“宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無(wú)倫�！钡谝痪鋵�(xiě)漢文帝求賢若渴，連放逐在外的臣子都不遺漏，可見(jiàn)其多么有誠(chéng)意、多么謙虛。只看開(kāi)頭這首詩(shī)仿佛是在熱烈頌揚(yáng)文帝殷切的求賢愿望。下一句寫(xiě)了文帝對(duì)賈誼的評(píng)價(jià)，完全是佩服贊嘆之詞。用“才調(diào)”一詞，包含了才能和風(fēng)貌、情調(diào)。得到“更無(wú)倫”的贊嘆，則可想見(jiàn)賈生少年才俊、華彩照人、意氣風(fēng)發(fā)的樣貌，自然地顯示了詩(shī)的形象感和詠嘆的情調(diào)。

這兩句，從“求”到“訪”然后“更無(wú)倫”，通過(guò)層層遞進(jìn)的方式，表現(xiàn)了漢文帝對(duì)賈生的贊嘆器重�？吹竭@里，幾乎已經(jīng)認(rèn)定這是一首歌頌圣主求賢的詩(shī)。

第三句既承接了上文的求賢、贊賢，又完成了議論的轉(zhuǎn)折，是全詩(shī)的樞紐�！耙拱肭跋�”，是對(duì)上文的承接，惟妙惟肖地描繪了文帝當(dāng)時(shí)虛心垂詢(xún)、凝神傾聽(tīng)，以至于不知不覺(jué)中已經(jīng)靠上前去的情景，使歷史陳?ài)E變得充滿(mǎn)生活氣息、鮮明可觸。這里李商隱選取了“夜半前席”這個(gè)典型細(xì)節(jié)，以小處寄寓了自己的感慨。這個(gè)生動(dòng)的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，把文帝求賢、重賢的境界提升到了最高處，從而使后文的嘲諷更加有力。李商隱只是輕嘆了一聲“可憐”，就是可惜的意思，便自然而然地使人對(duì)文帝“夜半前席”的重賢姿態(tài)產(chǎn)生了質(zhì)疑，隱隱感到作者對(duì)漢文帝的嘲諷。這里并沒(méi)用感情色彩強(qiáng)烈詞語(yǔ)，為最后一句留有余地的同時(shí)，也更耐人尋味�！疤摗敝竿饺�，輕輕一點(diǎn)，舉重而若輕。何以“虛”？詩(shī)人只是點(diǎn)出來(lái)卻沒(méi)有明說(shuō)，留下了懸念，詩(shī)也顯出了跌宕波折的情致。這一句中承轉(zhuǎn)交錯(cuò)，處理得精練、自然、不著痕跡。

最后一句答案終于揭曉：“不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神�！痹瓉�(lái)“訪逐臣”、贊嘆乃至“夜半前席”，并不是為了詢(xún)求治國(guó)安民之道，而是為了詢(xún)問(wèn)鬼神之事。作者并沒(méi)有大發(fā)議論，可是讀詩(shī)之人自可得出結(jié)論。此句用詞簡(jiǎn)單，強(qiáng)烈的反差使貶抑顯得特別有力，詞鋒犀利，蘊(yùn)涵了辛辣的諷刺。

本詩(shī)諷刺之中寄寓了感慨，但主旨并不只是諷刺文帝。晚唐許多皇帝都求神問(wèn)仙，不顧民生，顯然詩(shī)人是用歷史諷喻現(xiàn)實(shí)，矛頭指向的是現(xiàn)實(shí)中那些沉迷鬼神的封建統(tǒng)治者，同時(shí)也抒發(fā)了自己壯志難酬的深沉感慨。

對(duì)于掌握著天下資源的第一人，作為皇帝多半心里都會(huì)有一個(gè)想法，那就是如何自己可以長(zhǎng)生不老，所以對(duì)于虛無(wú)的神怪就有著特別的興趣，天下蒼生始終敵不過(guò)朕的萬(wàn)萬(wàn)歲！

這個(gè)問(wèn)題我來(lái)回答。

漢文帝是一個(gè)非常厲害的帝王。。

但是他怎么會(huì)不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神呢？

今天我來(lái)給大家解開(kāi)這個(gè)謎題。

為一個(gè)帝王，他無(wú)疑站在金字塔的塔尖。

所看到的事物，認(rèn)識(shí)事物的高度，深度重度。

不是一般的一個(gè)書(shū)生所能領(lǐng)悟的。

一個(gè)書(shū)生在他面前縱橫捭闔，大唐治國(guó)之道。

沒(méi)有一些問(wèn)題可能脫離實(shí)際呢。

有沒(méi)有一些情況是他所不知道的呢。

應(yīng)該是有的。

而且這個(gè)書(shū)生就沒(méi)有地方的治理經(jīng)驗(yàn)。

那么他談這些問(wèn)題的話也會(huì)很虛。

作為一個(gè)聰明如漢文帝的皇帝，

是一個(gè)很務(wù)實(shí)的人。

那么能忍的話，古代文人的話就會(huì)研究一些方士

那么實(shí)際一點(diǎn)兒的話，還不如問(wèn)點(diǎn)兒鬼神之類(lèi)。

也許面前的這個(gè)文人能夠懂哦。

所以說(shuō)在帝王面前不是說(shuō)你說(shuō)的不對(duì)。

是說(shuō)你說(shuō)的東西不是用。

我的回答完了，希望對(duì)你有所幫助。