叔孫通在世時(shí)，有位姓魯?shù)娜迳�曾�?dāng)著他的面說(shuō)：“公所事者且十主，皆面諛以得親貴”，當(dāng)面對(duì)叔孫通先后侍奉多位君王，左右逢源，無(wú)道德節(jié)操的行為予以無(wú)情的嘲諷。叔孫通也因此得到一個(gè)“面諛”的綽號(hào)，這也成為后人鄙薄叔孫通的一個(gè)重要原因。

歷史上的大儒對(duì)叔孫通的評(píng)價(jià)大多不高，如司馬光、蘇軾、朱熹、陸九淵等都對(duì)叔孫通的人品嗤之以鼻，司馬光甚至說(shuō)：“叔孫生之器小也！ 徒竊禮之糠秕，以依世、諧俗、取寵而已”，但是司馬遷在《史記》中，卻為叔孫通立傳，并稱其為“儒宗”，對(duì)叔孫通給予了充分肯定。南宋史學(xué)家孫奕認(rèn)為“叔孫通在秦則為諛士，在漢而直諫”，是因?yàn)槭鍖O通知道暴秦必亡，為了自保而不得以對(duì)秦二世“面諛”。他后來(lái)雖然在項(xiàng)梁、楚義帝和項(xiàng)羽手下都做過(guò)官，這不過(guò)是他一個(gè)選擇明主的過(guò)程。當(dāng)他認(rèn)定了劉邦之后，不惜在劉邦勢(shì)孤敗退之際以從，并且再無(wú)改變，足以證明叔孫通并非反復(fù)無(wú)常之人。

叔孫通的人品可以通過(guò)一件事反映出來(lái)。當(dāng)劉邦聽(tīng)戚夫人之言，欲廢太子劉盈而立趙王如意時(shí)，叔孫通以死相諫：“陛下必欲廢適 而立少，臣愿先伏誅，以頸血污地！”司馬遷對(duì)叔孫通這一舉動(dòng)大加贊賞，認(rèn)為是“大直若屈”之舉，對(duì)叔孫給予了極高的正面肯定和評(píng)價(jià)。

叔孫通之所以被儒家奉為“圣人”，是因?yàn)樗�是是漢代儒學(xué)改造的始作俑者之一。正是他與陸賈對(duì)對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了改造與變通，儒學(xué)的價(jià)值才為統(tǒng)治者所認(rèn)識(shí)，儒學(xué)從此成為統(tǒng)治階級(jí)治國(guó)的根本思想。

儒家的宗旨是宣揚(yáng)以仁義禮樂(lè)統(tǒng)一天下，以“仁”治理社會(huì)。但是自它誕生以來(lái)，在各國(guó)并不受待見(jiàn)，它的種種說(shuō)教顯得非常蒼白無(wú)力。秦以法家思想統(tǒng)一天下，那些重道義輕王公的儒生們對(duì)秦朝的暴政秦政進(jìn)行了尖銳激烈的批判，這才導(dǎo)致秦始皇做出了“焚書(shū)坑儒”的舉動(dòng)。儒生們被迫轉(zhuǎn)入地下，等待一個(gè)宣揚(yáng)儒家思想的時(shí)機(jī)。

劉邦建立漢朝之后，對(duì)儒家的那一套并不感冒。因?yàn)閯�邦及手下功臣大多出身低微，許多人都是秦朝的低級(jí)官吏，思想上不可避免地受到秦朝法家治國(guó)思想的影響。特別是劉邦是馬上得天下的皇帝，自然對(duì)武力有著天然的推崇，對(duì)那些一張嘴就是之乎者也的儒生有著天生的厭惡。劉邦最喜歡罵儒生是“豎儒”，甚至拿儒生的帽子當(dāng)尿壺使用，他還說(shuō)過(guò)一句名言：“為天下安用腐儒!”

漢朝初年，許多儒生對(duì)漢朝能否行德政實(shí)際上是抱一種觀望態(tài)度的。劉邦君臣雖然深知秦朝治理天下的那一套法家思想為時(shí)人所厭惡，但并沒(méi)有想過(guò)以儒家治國(guó)。實(shí)際上漢朝初年治國(guó)的根本是黃老思想，追求的是“無(wú)為而治”，是“治道貴清靜而民自定”。

與那些迂腐的儒生不同，叔孫通是一個(gè)有著極強(qiáng)應(yīng)變能力的儒生。

早在他投奔劉邦初期，因?yàn)槠匠Ｏ矚g穿儒生的衣服，惹得劉邦很不開(kāi)心。叔孫通很快就“變其服，服短衣，楚制，漢王喜”，不久之后便被劉邦拜為博士。劉邦一輩子就封過(guò)兩個(gè)博士，叔孫通能在這么短的時(shí)間內(nèi)取得劉邦的信任，可見(jiàn)他的變通能力之強(qiáng)大。

（劉邦和他的功臣們）

叔孫通第一次讓劉邦感覺(jué)到儒學(xué)的重要是在漢朝建立后不久。當(dāng)時(shí)劉邦的功臣集團(tuán)仍然保持著當(dāng)年的基層作風(fēng)，君臣之間嬉笑怒罵，完全沒(méi)有一點(diǎn)規(guī)矩。劉邦雖然認(rèn)識(shí)到這個(gè)問(wèn)題，但并沒(méi)有好的解決辦法。正是叔孫通站了出來(lái)，表示“愿征魯諸生，與臣弟子共起朝儀”，為劉邦制定了簡(jiǎn)單易懂的朝廷禮儀，使得劉邦十分滿意，認(rèn)為從此才懂得了天子的威嚴(yán)。

叔孫通制漢禮一直為后世儒家詬病，很多儒生認(rèn)為由于叔孫制出的漢禮，拋棄了祖?zhèn)鞯闹芄�舊禮，是“徒竊禮之糠秕”，這種做法“未足以為功之首，而足以為罪之魁矣”。持這種看法的人其實(shí)相當(dāng)迂腐，因?yàn)橹芄�之禮被拋棄，根本不能怪到叔孫通的頭上。

叔孫通為劉邦制定禮儀是有條件限制的，那就是如劉邦說(shuō)的“令易知，度吾所能行為之”。也就是說(shuō)，劉邦需要的是簡(jiǎn)單易懂的，自己和手下那幫大老粗兄弟們能夠掌握的禮儀。如果叔孫通照搬繁瑣的周禮，估計(jì)他早被劉邦踢到十萬(wàn)八千里外了。所以叔孫通對(duì)古禮進(jìn)行了有選擇性地繼承和發(fā)展，這是符合當(dāng)時(shí)實(shí)際的。

蘇軾老先生對(duì)叔孫通一直是批判的，但對(duì)這件事，蘇老先生也說(shuō)了實(shí)話。他認(rèn)為“叔孫通制禮，雖不能如三代，然亦因時(shí)施宜，有補(bǔ)于世者。魯二生非之，其言未必皆當(dāng)，通以為不知時(shí)變，亦宜矣�！睂�(duì)叔孫通的這次變通，蘇軾還是認(rèn)可的。

（朝拜皇帝大典）

公元前200年十月，長(zhǎng)樂(lè)宮落成，漢朝借此機(jī)會(huì)舉辦了第一次朝拜皇帝大典。當(dāng)作為贊禮官的叔孫通率領(lǐng)大臣們依尊卑高低各就各位，依次向劉邦跪拜時(shí)，劉邦不由得發(fā)出了“吾乃今日知為皇帝貴也！”的感嘆。

劉幫心里清楚，現(xiàn)在的他已不再是泗水那個(gè)亭長(zhǎng)了，他和他的漢朝需要一套維護(hù)統(tǒng)治的穩(wěn)定秩序。這種秩序首先就是要明尊卑貴賤，保證下不能犯上，保證皇權(quán)的神圣不可侵犯，用禮儀來(lái)彰顯皇權(quán)的尊嚴(yán)。而叔孫通非常變通地完成了這個(gè)任務(wù)，為漢朝建立了一套維護(hù)統(tǒng)治的禮儀制度，叔孫通也因此被司馬遷贊為“稀世度務(wù)制禮，進(jìn)退與時(shí)變化，卒為漢家儒宗”。

（尊叔孫通為圣的司馬遷）

我們知道漢朝是自武帝開(kāi)始“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的，世人都將這件事歸功于董仲舒。但是董仲舒的思想是從哪里來(lái)的？正是叔孫通將儒學(xué)與皇權(quán)相結(jié)合的嘗試。所以說(shuō)西漢儒學(xué)政治化的奠基者是叔孫通，董仲舒只不過(guò)將其發(fā)展推動(dòng)成為治國(guó)之策罷了。

隨著叔孫通被劉邦重用為太常，他為儒生們創(chuàng)造了通過(guò)入仕去實(shí)踐人生價(jià)值的榜樣和途徑，造成了“漢之儒者自叔孫通師弟子固皆以利祿為事”的局面，開(kāi)了儒家以利祿事君之風(fēng)。自叔孫通之后，趙綰、王臧、董仲舒、公孫弘等儒家杰出人物漸漸登上了政治舞臺(tái)的中心，他們也紛紛利用自己的影響力去擴(kuò)大儒學(xué)的影響，所以說(shuō)叔孫通對(duì)儒家做出的貢獻(xiàn)極為巨大的。

（叔孫通）

叔孫通倡導(dǎo)的思想與那些呆板僵化的儒生有著很大的區(qū)別，具有一種革新進(jìn)取的生機(jī)。

叔孫通認(rèn)為“古人之所行者，亦與今世同”，在他眼里，古人沒(méi)有什么神秘的，能把古人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)供今人借鑒，便是最好的師古，而并不是事事都要引經(jīng)據(jù)典，追隨古人的做法。因此他提出的“道近不必出于久遠(yuǎn) ，取其至要而有成”的思想是非常具有前瞻性和科學(xué)性的。

叔孫通生活的年代，很多儒生只會(huì)死讀書(shū)，讀死書(shū)，事事泥古不化，很多儒生都是“非古不行”，其實(shí)這些儒生并不知道，歷史上從來(lái)不會(huì)存在一個(gè)他們想象中的、純以仁義禮樂(lè)治理天下的理想社會(huì)。所以這些不知道變通的儒生在叔孫通眼里是不知時(shí)變的“鄙儒”，他們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的建設(shè)根本沒(méi)有任何有處。

（入仕的儒生）

有著正確儒學(xué)實(shí)踐觀的叔孫通在政治上實(shí)現(xiàn)了自己的人生價(jià)值，叔孫通是秦漢之際最大儒學(xué)實(shí)踐者之一。

他通過(guò)對(duì)儒生的培養(yǎng)與教化，通過(guò)自己的儒學(xué)實(shí)踐，為后世儒生樹(shù)立了儒家在政治上成功的榜樣。儒家再也不是當(dāng)年孔老夫子周游列國(guó)時(shí)被列國(guó)所拒絕的一家之言，而是可以在政治舞臺(tái)上進(jìn)行從典章制度到意識(shí)形態(tài)的全方位的儒學(xué)實(shí)踐，并且能做到知當(dāng)世要?jiǎng)?wù)，以致用為宗旨，與時(shí)俱進(jìn)，去實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，去影響改變君主和人民，乃至改變歷史進(jìn)程。

叔孫通的變通并不是割斷歷史與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，而是主張根據(jù)時(shí)代的要求，去變革儒學(xué)中不合時(shí)的內(nèi)容。叔孫通知道孔子推崇的周禮，也不是百分百的周朝禮儀，而是經(jīng)過(guò)孔子完善后、充滿仁愛(ài)精神的周禮。所以儒家不能死搬硬套，抓著老夫子的東西不放。事實(shí)上叔孫通的儒家思想，代表的是一部分積極進(jìn)取的儒生，代表的是儒學(xué)自身的一種可以與時(shí)俱進(jìn)、不固步自封的態(tài)度。而這正是最質(zhì)樸的儒學(xué)要義，也是叔孫通被尊稱為”圣人”的原因。

叔孫通在歷史上爭(zhēng)議較大，司馬遷稱他為“漢家儒宗”，他的學(xué)生們稱他為“圣人”，而北宋起他又被認(rèn)為是趨炎附勢(shì)的小人，甚至有人說(shuō)秦國(guó)二世而亡，就是因?yàn)樗�的一句話�?/p>

高祖七年，叔孫通完成禮儀制定后，被劉邦任命為太常，賜黃金五百斤。叔孫通乘機(jī)向劉邦推薦他的學(xué)生們，這些學(xué)生都被劉邦任命為郎官，叔孫通又將五百斤黃金全部分給諸生，于是大家很高興，說(shuō)：“叔孫生誠(chéng)圣人也，知當(dāng)世之要?jiǎng)?wù)。”

不過(guò)，后人對(duì)“圣人”叔孫通大多不感冒，司馬光說(shuō)他“器小”，導(dǎo)致“先王之禮淪沒(méi)”，王安石譏笑諸生“貪君賜”，洪亮吉說(shuō)秦二世而亡，“實(shí)亡于叔孫通一言”，蔡?hào)|藩更是嘲笑叔孫通“貽譏后世”。

那么，叔孫通究竟是個(gè)什么樣的人？一個(gè)多次背主的人，何以被稱作“圣人”？我們又該如何看待后人對(duì)叔孫通的評(píng)價(jià)呢？

多次背主的叔孫通，被曲阜儒生罵作馬屁精

叔孫通在秦二世時(shí)期，被征為待詔博士，幾年后就爆發(fā)了陳勝吳廣起義。在趙高的欺瞞下，直到義軍攻破陳郡，胡亥才得知實(shí)情�；栌沟暮�亥此時(shí)化作了一個(gè)掩耳盜鈴之徒，他一聽(tīng)到大臣們建議出兵圍剿就發(fā)怒。

叔孫通見(jiàn)狀，說(shuō)：“事情沒(méi)那么嚴(yán)重，現(xiàn)在天下安定，上有明君，下有法令，哪有什么造反，不過(guò)是一些雞鳴狗盜之徒罷了，只要地方官出手抓捕就行了，不值得大驚小怪�！�

秦二世高興了，他下令將認(rèn)為有造反發(fā)生的官員一律下獄，將認(rèn)為只是盜賊鬧事的官員一律獎(jiǎng)賞，叔孫通被獎(jiǎng)勵(lì)二十匹絲綢，還被任命為博士。結(jié)果散朝后，叔孫通摸摸后腦勺，拔腿逃出咸陽(yáng)，投了項(xiàng)梁。這就是有人說(shuō)叔孫通一言亡秦的理由。

此后，項(xiàng)梁戰(zhàn)死，叔孫通就該投項(xiàng)梁的上司楚懷王，楚懷王被項(xiàng)羽“搬家”后，叔孫通又服務(wù)于項(xiàng)羽。后來(lái)劉邦攻破彭城，叔孫通又投了劉邦。

多年后，叔孫通修訂禮儀，到曲阜招聘儒生，有兩位儒生拒絕應(yīng)召，他們諷刺叔孫通說(shuō)：

“公所事者且十主，皆面諛以得親貴。今天下初定，死者未葬，傷者未起，又欲起禮樂(lè)。禮樂(lè)所由起，積德百年而後可興也。吾不忍為公所為。公所為不合古，吾不行。公往矣，無(wú)污我！”

你靠諂媚發(fā)家，主人換了一個(gè)又一個(gè)，跟你一起搞不合時(shí)宜的禮儀，簡(jiǎn)直是玷污我的名節(jié)，滾！

修定禮法是叔孫通一生的高光時(shí)刻

光靠拍馬諂媚，肯定不能被司馬遷推崇為“儒宗”，叔孫通最大的貢獻(xiàn)，就在于為劉邦修訂了禮法。

古代的禮法與今天的儀禮與法律概念完全不同，古代禮與法密不可分，是維護(hù)古代統(tǒng)治秩序的根本大法，其地位類似于今天的憲法，所以很重要。

我們知道，禮法起源于西周，但秦朝自商鞅變法后，禮法作為維護(hù)宗法制的工具，已經(jīng)被淘汰。所以，秦統(tǒng)一后，禮法衰亡失傳。

叔孫通的貢獻(xiàn)就在于禮法的傳承，而禮法又是儒家思想的核心部分，所以，司馬遷稱叔孫通為“漢家儒宗”。

“漢五年，已并天下，諸侯共尊漢王為皇帝於定陶，叔孫通就其儀號(hào)。高帝悉去秦苛儀法，為簡(jiǎn)易。”

不過(guò)，叔孫通的禮法不是簡(jiǎn)單的復(fù)古，他認(rèn)為，自三皇五帝開(kāi)始，禮法就各不相同，孔子也曾對(duì)三代禮法做過(guò)修訂，所以他力主以“簡(jiǎn)易”為原則，參照古法，重新制定了一套漢代禮法。

經(jīng)過(guò)兩年的努力，叔孫通的朝會(huì)禮儀，在長(zhǎng)樂(lè)宮落成典禮上啟用，并獲得了巨大成功，劉邦高興地說(shuō)：“吾乃今日知為皇帝之貴也。”

叔孫通提攜學(xué)生就發(fā)生在這件事之后。

此后，叔孫通又受命，重新制定了朝拜、祭祀等各種禮法典儀。

“圣人”還是“投機(jī)分子”，叔孫通的是非論

學(xué)生們稱贊叔孫通是“叔孫生誠(chéng)圣人也，知當(dāng)世之要?jiǎng)?wù)”，王安石則作詩(shī)唱反調(diào)：“馬上成功不喜文，叔孫綿蕞擅經(jīng)綸。諸生可笑貪君賜，便許當(dāng)時(shí)作圣人。”

學(xué)生們的理由是叔孫通識(shí)時(shí)務(wù)，知道什么時(shí)候做什么事，有智慧，所以他是圣人。

這話的背景是，當(dāng)年一幫學(xué)生跟在叔孫通身后，叔孫通一個(gè)都不推薦，反而向劉邦推薦“大猾”之徒（專言諸故群盜壯士進(jìn)之），學(xué)生們氣得直罵叔孫通。叔孫通對(duì)此作了解釋：

“漢王方蒙矢石爭(zhēng)天下，諸生寧能斗乎？故先言斬將搴旗之士。諸生且待我，我不忘矣�！�

如今是打天下的時(shí)候，漢王需要的是勇士，你們誰(shuí)行？老實(shí)呆著，將來(lái)我會(huì)有讓你們出頭的日子。果然，天下統(tǒng)一后重新制定禮法，他們都走向了前臺(tái)。這就是學(xué)生們，說(shuō)叔孫通“知當(dāng)世要?jiǎng)?wù)”的原因。

可是識(shí)要?jiǎng)?wù)就是圣人嗎？顯然他們的話過(guò)于浮夸，王安石干脆說(shuō)，這幫吹鼓手，無(wú)非是因?yàn)榈昧耸鍖O通的好處，便四處唱贊歌！

要我說(shuō)，這就是人性的通病，喜歡一個(gè)人就夸得像朵花，不喜歡一個(gè)人就往死里整。叔孫通被稱作圣人，顯然夸大得太離譜！識(shí)時(shí)務(wù)頂多說(shuō)他有智慧，有智慧就是圣人的話，這世上得有多少圣人？

說(shuō)叔孫通靠諂媚起家，不斷換主，道德虧損，這個(gè)說(shuō)法也過(guò)于迂腐，誰(shuí)說(shuō)一定要跟沒(méi)落的勢(shì)力陪葬，才算得上道德君子？

為何后世的儒家士族，對(duì)叔孫通多有貶損呢？儒家思想變味了！

“鄙儒”與“儒宗”，站在儒學(xué)岔道上的叔孫通

面對(duì)曲阜儒生的指責(zé)，叔孫通笑著說(shuō)：“若真鄙儒也，不知時(shí)變�！�

你們真是“鄙儒”，不懂得時(shí)變！什么叫時(shí)變？就是環(huán)境改變，環(huán)境改變了，人就要與時(shí)俱進(jìn)，以適應(yīng)變化，而不是死守教條，否則就是“鄙儒”，讓人看不起！

用在叔孫通身上，比如秦朝皇帝混賬，天下大亂，秦法不合時(shí)宜，就該滅亡，認(rèn)識(shí)不到這一點(diǎn)，妄圖以一己之力改變天時(shí)，甚至死守道德，與暴秦同存亡，那就是“鄙儒”！

劉邦打天下時(shí)，禮法不重要，就要學(xué)會(huì)潛伏，不要爭(zhēng)強(qiáng)好勝添亂，給皇帝推薦適用的人才，這才叫識(shí)時(shí)務(wù)。

沒(méi)有一層不變的天時(shí)，也沒(méi)有一層不變的禮法，三皇五帝的社會(huì)結(jié)構(gòu)和當(dāng)今差別太大，不能照搬，孔子也曾經(jīng)修改三代禮法，以適應(yīng)社會(huì)，叔孫通重新修訂漢朝禮法，難道不是識(shí)時(shí)務(wù)的與時(shí)俱進(jìn)？所以司馬光指責(zé)他導(dǎo)致古法的淪沒(méi)，是毫無(wú)道理的！

其實(shí)，漢朝的儒學(xué)跟孔子的儒家思想差別很大，儒家思想的發(fā)展，有其進(jìn)步意義，但是也帶來(lái)一些弊端，比如學(xué)術(shù)的迂腐和思想的僵化。

最直接的例子就是，五代十國(guó)之后，儒家好以道德的大帽子壓人，動(dòng)不動(dòng)以道德立場(chǎng)評(píng)判別人的言行，完全不顧環(huán)境的變遷。比如忠君，逐漸發(fā)展成迂腐的單向效忠，禁錮了后人的民主思想。

西漢是儒家思想的岔路口，儒學(xué)與政治的聯(lián)姻，逐步失去了原有的包容性與活躍度，對(duì)叔孫通的審視，其實(shí)就是從兩個(gè)不同角度觀察到的不同結(jié)果。

以我們今天的視角，看待對(duì)叔孫通的批判者，他們就是“鄙儒”！

以我們今天的視角，看待稱叔孫通為圣人者，他們其實(shí)也是“鄙儒”！

我倒是贊同司馬遷對(duì)叔孫通的結(jié)論：“叔孫通希世度務(wù)，制禮進(jìn)退，與時(shí)變化，卒為漢家儒宗�！�大直若詘，道固委蛇’，蓋謂是乎？”他就是個(gè)洞徹時(shí)務(wù)，與時(shí)俱進(jìn)的智慧型學(xué)者，談不上“圣人”，也不該被指責(zé)！

秦朝末年是一個(gè)激烈聚合的年代，很多人都被卷入歷史的大潮流之中，生死存亡是一件大事。秦朝末年的叔孫通是一個(gè)能言善辯之士，善于把控形勢(shì)，看人臉色辦事，左右逢源，能被一部分人稱之為“圣人”，自然有其獨(dú)到之處了。

叔孫通審時(shí)度勢(shì)的結(jié)果是：不停的跳槽！

五易其主。

叔孫通是一個(gè)儒者，同時(shí)又是一個(gè)縱橫家，非常善于改變自己的立場(chǎng)，他五易其主，每一次都是“英明的決策”。

第一次易主。

叔孫通是山東薛縣人（今天山東棗莊薛城區(qū)），他通曉儒家經(jīng)典，因而被秦朝選拔到中央政府擔(dān)任待招博士，這時(shí)的他也就是混碗飯吃，然后給皇帝講解一下儒家學(xué)說(shuō)而已。

公元前209年，陳勝吳廣在大澤鄉(xiāng)起義了，占據(jù)了不少地方。秦二世急的沒(méi)有辦法，急忙召見(jiàn)了了幾十個(gè)博士討論如何處理這件事情，畢竟秦朝的準(zhǔn)備戍守邊疆的士兵反叛了。博士們眾口一詞要對(duì)叛亂者進(jìn)行鎮(zhèn)壓，這讓秦二世臉色非常難看，畢竟他老爸秦始皇在世之時(shí)沒(méi)有自己的軍隊(duì)反叛過(guò)，面子上非常難看。（叔孫通先后五位主人，秦二世、項(xiàng)梁、楚懷王、項(xiàng)羽、劉邦形象圖）

叔孫通善于審時(shí)度勢(shì)，他立馬出來(lái)反駁那些將“陳勝吳廣起義”定性為“叛亂”的博士們，稱這些起義的人只不過(guò)是一些“盜賊”，調(diào)集軍隊(duì)鎮(zhèn)壓就行了，秦朝的軍隊(duì)怎么可能造反吶？秦二世也夠心很毒辣，詢問(wèn)了所有的博士，宣稱是秦朝士兵反叛的博士一律處死，稱“盜賊”的博士都活了下來(lái)。

叔孫通由于稱起義為盜賊，秦二世賞賜了他二十匹絲綢，一套新衣服，提升為“博士”。但叔孫通被提拔之后早就看清了秦朝早晚要滅亡的局勢(shì)，趁機(jī)卷鋪蓋卷逃跑回到了山東老家避難去了。一旦秦二世清醒過(guò)來(lái)，叔孫通難免人頭落地！

三次易主。

叔孫通回到老家后，投降了楚地的起義軍，正好項(xiàng)梁來(lái)到薛縣，他就追隨了他南征北戰(zhàn)。不巧的是項(xiàng)梁在山東定陶被殺，叔孫通又追隨了楚懷王。項(xiàng)羽大封天下諸侯王之后，楚懷王被封在長(zhǎng)沙，因?yàn)槭鍖O通曾經(jīng)追隨項(xiàng)梁的緣故，被項(xiàng)羽留下來(lái)，侍奉項(xiàng)羽。

叔孫通是一介書(shū)生，在戰(zhàn)爭(zhēng)年代基本上沒(méi)有多大用處，是一個(gè)打醬油的角色，身不由己，三易其主。

投降劉邦。

劉邦趁著項(xiàng)羽在齊國(guó)大戰(zhàn)之時(shí)，攻占了項(xiàng)羽的老巢彭城（今天江蘇徐州），叔孫通又趕忙投奔了劉邦。在這次易主之時(shí)，叔孫通還是有英明決斷的。項(xiàng)羽擊敗劉邦，叔孫通不敢再次歸降項(xiàng)羽，歸降的結(jié)果肯定是被誅殺了，只好死心塌地追隨劉邦了。

在一個(gè)戰(zhàn)亂年代的書(shū)生，能夠存活下來(lái)就不錯(cuò)了，投降易主是那個(gè)時(shí)代的常態(tài)，關(guān)鍵是最后投降到劉邦集團(tuán)，劉邦有容人之量，心胸比較寬廣一些。

審時(shí)度勢(shì)。

叔孫通善于察言觀色，他在漢軍中經(jīng)常穿著“儒生”的打扮，劉邦看他非常不順眼，于是他改穿楚地的服飾，這下劉邦非常高興，叔孫通也在劉邦哪里留下了好印象。

追隨叔孫通的儒家弟子有一百多人，都跟著劉邦。叔孫通作為一個(gè)謀士，經(jīng)常向劉邦推薦一些地方上知名的強(qiáng)盜、盜賊給劉邦，劉邦也非常高興。而追隨叔孫通的一百多人，他一個(gè)也沒(méi)有推薦，這惹起了這些儒家學(xué)者的不滿。

叔孫通對(duì)他們很是瞧不起，他這樣解釋為何不舉薦這些書(shū)生給劉邦：

漢王方蒙矢石爭(zhēng)天下，諸生寧能斗乎？故先言斬將搴旗之士。諸生且待我，我不忘矣。（《史記》）

這些書(shū)生在戰(zhàn)爭(zhēng)年代基本上是一無(wú)是處，舉薦他們給劉邦的那些人都是上戰(zhàn)場(chǎng)征戰(zhàn)的，舉薦他們的時(shí)機(jī)不對(duì)，你們這些書(shū)生要等待時(shí)機(jī)的到來(lái)！

劉邦打下天下之后，那些將領(lǐng)功臣們都想著封侯和榮華富貴，劉邦對(duì)他們暗生嫌棄。叔孫通察言觀色，已經(jīng)覺(jué)察到了劉邦的變化，這是要“鳥(niǎo)盡弓藏”�。�

制定禮儀，被稱“圣人”。

劉邦天下初定，需要制定一套禮儀制度，讓天下人都遵循，同時(shí)要讓劉邦滿意。于是乎，叔孫通跑回到曲阜召集儒生，按照周朝、秦朝的禮儀制定漢朝的禮儀制度。當(dāng)時(shí)在孔子老家召集了三十多個(gè)儒生，其中有兩個(gè)不愿意跟隨，他們稱：

公所事者且十主，皆面諛以得親貴。今天下初定，死者未葬，傷者未起，又欲起禮樂(lè)。

曲阜的兩個(gè)儒生稱叔孫通起碼背主有十次了，每次都是阿諛?lè)畛袡?quán)貴。天下剛剛平息戰(zhàn)亂，制定什么禮樂(lè)吶。對(duì)那些直指自己缺點(diǎn)的儒生，他一笑置之，說(shuō)他們跟不上時(shí)代的節(jié)奏啊。

公元前200年，長(zhǎng)樂(lè)宮建成，叔孫通制定的漢朝的禮儀也通過(guò)了劉邦的審查。10月，劉邦舉行大朝會(huì)，各級(jí)官員、諸侯都按照制定的禮儀進(jìn)行，一切進(jìn)行的井井有條，滿足了劉邦的帝王享受。大朝會(huì)舉辦成功，劉邦非常高興。（《漢殿論功圖》，劉邦建立漢朝，武將們?yōu)榱藸?zhēng)功拔劍，叔孫通趁機(jī)奏請(qǐng)制定朝廷禮儀，以劉邦的皇帝為尊位）

叔叔通趁熱打鐵，向劉邦舉薦這些追隨自己制定禮儀的那些儒生們。劉邦也有意提拔儒生到朝廷中來(lái)，借以打壓那些一起打天下的“功臣們”，立馬同意讓叔孫通一起的100多儒生，全部都成為“郎官”，都是劉邦的侍從官員。叔孫通向儒生們宣布劉邦的命令，同時(shí)將劉邦賞賜給自己的500金全部分給這些儒生。

叔孫生誠(chéng)圣人也，知當(dāng)世之要?jiǎng)?wù)。

這些曾經(jīng)埋怨叔孫通的儒生們這時(shí)才感覺(jué)到叔孫通的“偉大”，他們不但高官得坐，而且有“金”，能不感恩戴德，稱他為“圣人”嗎！

在秦末漢初那個(gè)混亂的年代，叔孫通總是能審時(shí)度勢(shì)，不斷跳槽，每次都能將自己的價(jià)值最大化，并將儒家書(shū)生們引薦到漢朝的朝廷之中來(lái)，被稱作“漢朝儒宗”。

叔孫通的一生，擅長(zhǎng)“抱大腿”，先后服伺過(guò)秦二世、項(xiàng)羽、劉邦，直至漢惠帝劉盈。他的每一次“背主”，都是華麗轉(zhuǎn)身，因此后世對(duì)叔孫通的評(píng)價(jià)也是毀譽(yù)參半。司馬遷說(shuō)他“希世度務(wù)”，說(shuō)好聽(tīng)點(diǎn)兒是審時(shí)度勢(shì)，通權(quán)達(dá)變；司馬光說(shuō)他“徒竊禮之糠粃，以依世、諧俗、取寵”，說(shuō)不好聽(tīng)點(diǎn)兒，就是見(jiàn)風(fēng)使舵，諂媚討好；清代洪亮吉更是直言：“秦之亡，亡于趙高，實(shí)亡于叔孫通一言”，說(shuō)強(qiáng)秦的滅亡，叔孫通才是罪魁禍?zhǔn)住?/p>

1.叔孫通多次“抱大腿”的經(jīng)歷

叔孫通在秦朝時(shí)曾為待詔博士，所謂待詔博士，就是已經(jīng)征召到朝廷，但還沒(méi)有得到正式博士頭銜的儒生。可是陳勝、吳廣農(nóng)民起義，給了他得寵秦二世的機(jī)會(huì)，司馬遷在《史記》中有記載：

數(shù)歲，陳勝起山東，使者以聞，二世召博士諸儒生問(wèn)曰：“楚戍卒攻蘄入陳，于公如何?”博士諸生三十余人前曰： “人臣無(wú)將，將即反，罪死無(wú)赦。愿陛下急發(fā)兵擊之�！倍�世怒，作色。叔孫通前曰：“諸生言皆非也。夫天下合為一家，毀郡縣城，鑠其兵，示天下不復(fù)用。且明主在其上，法令具于下，使人人奉職，四方輻輳，安敢有反者！此特群盜鼠竊狗盜耳，何足置之齒牙間。郡守尉今捕論，何足憂�！倍�世喜曰：“善�！� (《史記·叔孫通列傳》)

說(shuō)的是陳勝、吳廣起義，消息傳到咸陽(yáng)，秦二世在宮中召見(jiàn)大臣，問(wèn)他們?nèi)绾慰创�這件事，這件事會(huì)不會(huì)危及秦王朝的統(tǒng)治？當(dāng)時(shí)有很多人一致說(shuō)，這是謀反，朝廷應(yīng)該立即派兵去鎮(zhèn)壓。沒(méi)想到秦二世一聽(tīng)就煩，馬上火冒三丈。叔孫通則說(shuō)：“不能這樣看待這件事�，F(xiàn)在明主在上，天下太平，這些人不過(guò)是幾個(gè)偷雞摸狗的小毛賊，讓郡縣把他們抓起來(lái)就行了，您犯不上為這種小事發(fā)愁�！边@番話正合秦二世心意。叔孫通這通言辭，不僅為自己贏得了許多金銀賞賜，還被正式晉升為了博士。這件事在后世看來(lái)，叔孫通這種只會(huì)諂諛取寵，枉顧國(guó)家大局的行為，比趙高的指鹿為馬，有過(guò)之而無(wú)不及。

可沒(méi)過(guò)多久，叔孫通卻沒(méi)有按照常理行事，秦二世正打算對(duì)他進(jìn)一步加官封賞時(shí)，他居然帶著他的弟子們離開(kāi)了秦國(guó)。因?yàn)樵谑鍖O通心中，他對(duì)秦二世的阿諛?lè)畛兄�言，只是在“幾不脫于虎口”之時(shí)保全自己的一種權(quán)宜辦法。叔孫通看出了風(fēng)雨飄搖的秦王朝滅亡在即，自然不會(huì)與它同歸于盡，他的離開(kāi)也是為了避禍。從這件事中可以看出，叔孫通相當(dāng)有政治頭腦，對(duì)政治形勢(shì)及與此有關(guān)的人事關(guān)系的判斷，頗為準(zhǔn)確。

叔孫通先是投奔了項(xiàng)梁，等項(xiàng)梁在定陶戰(zhàn)敗身后不久，叔孫通又去投奔了楚懷王�？蛇@時(shí)候叔孫通看到了項(xiàng)羽潛在的實(shí)力，并且平時(shí)看見(jiàn)項(xiàng)羽就“套近乎”，說(shuō)盡了恭維項(xiàng)羽的話�？墒牵�等楚懷王被封為“義帝”去長(zhǎng)沙后，叔孫通立刻又投奔了項(xiàng)羽。漢高祖二年(前205年)，劉邦攻入彭城后，叔孫通又歸順了劉邦。從此，叔孫通一直追隨著劉邦，成為漢高祖智囊團(tuán)中的一員。

2.叔孫通為劉邦定制了朝儀

劉邦最初并不器重叔孫通，原因是看不慣叔孫通穿寬袍大袖的儒服，叔孫通倒也不墨守成規(guī)，他見(jiàn)劉邦似有不悅，便改穿劉邦家鄉(xiāng)楚地的短衣，這明顯帶有討好的意味。當(dāng)時(shí)，他的弟子們也頗有怨言，他們追隨叔孫通的時(shí)間不短了，但叔孫通與劉邦交談時(shí)，卻多說(shuō)的是一些兵將打仗之事，對(duì)儒學(xué)幾乎避而不談，更別提向劉邦舉薦他們了。他們都覺(jué)得，叔孫通說(shuō)著那些不著邊際的話，推薦的那些“群盜壯士”，是在故意迎合劉邦。叔孫通則安慰他們：

漢王方蒙矢石爭(zhēng)天下，諸生寧能斗乎?故先言斬將搴旗之士。諸生且待我，我不忘矣。(《史記·叔孫通傳》)

叔孫通說(shuō)：“我這是有原因的。在現(xiàn)在的時(shí)勢(shì)下，朝廷需要的是斬關(guān)奪將、沖鋒陷陣之士。你們是讀書(shū)人，讓你們拿起刀槍去戰(zhàn)場(chǎng)上打仗，你們能行嗎？以后自然有用到你們的地方，我怎么能忘記你們呢?”聽(tīng)了叔孫通的解釋后，他的弟子們都不作聲了。 叔孫通說(shuō)的一點(diǎn)兒也沒(méi)錯(cuò)，在楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)烽火連天的歲月里，叔孫通深知這不是手無(wú)縛雞之力的儒生顯露身手的時(shí)候，儒生們的用武之地，是在劉邦即位稱帝之后。因?yàn)樵趧�邦的起義隊(duì)伍中，絕大多數(shù)人都是下層民眾，如樊噲?jiān)瓉?lái)是宰狗的，灌嬰是販賣(mài)絲繒的，周勃最初以編織養(yǎng)蠶的器具為生，后來(lái)又做過(guò)喪事的吹鼓手，所以他們文化意識(shí)很淺薄，不懂得禮儀就連劉邦自己都是這樣的人，他甚 至還干過(guò)將儒帽當(dāng)“溺器”的混賬事。西漢立國(guó)之始，群臣們公然在朝廷上邀功爭(zhēng)寵，在宴席上大呼小叫，喝多了還撒酒瘋，拔出寶劍，擲中宮殿的柱子；軍隊(duì)中更是沒(méi)什么嚴(yán)格的紀(jì)律，有濃重的草莽英雄的味道。

叔孫通知道劉邦很厭惡這種沒(méi)大沒(méi)小的局面，便建議劉邦制定禮儀制度，以正體統(tǒng)。叔孫通反反復(fù)復(fù)對(duì)劉邦講：“儒者難與進(jìn)取，可與守成”,儒家打江山不行，但守江山可離不開(kāi)儒家思想，而且‘五帝異樂(lè)，三王不同禮，禮者，因時(shí)世、人情為之節(jié)文者也’”。叔孫通告訴劉邦的是，五帝、三代的禮樂(lè)儀程不同，因?yàn)槎Y儀是隨著人情世道變通的。他進(jìn)一步指出，“臣愿頗采古禮，與秦儀雜就之”，叔孫通向劉邦保證，他將吸收古禮與秦禮的長(zhǎng)處，制定一套簡(jiǎn)單易行的新禮儀。

在得到劉邦的首肯后，叔孫通就帶領(lǐng)征聘來(lái)的儒生和自己的弟子們，一邊著述禮書(shū)，一邊操練禮儀。當(dāng)叔孫通覺(jué)得已經(jīng)合乎規(guī)范了就請(qǐng)劉邦前去觀看。劉邦看后十分滿意，下令群臣也由叔孫通指導(dǎo)禮儀。一段時(shí)間后，叔孫通制定的禮儀開(kāi)始全面實(shí)施，群臣們一改以前的混亂狀況。他們?cè)谏铣瘯r(shí)，挨個(gè)兒行禮，規(guī)規(guī)矩矩，讓劉邦真正體驗(yàn)到了做天子的威風(fēng)，情不自禁地說(shuō)：“吾今日知為皇帝之貴也。”劉邦高興之余，更是重賞了叔孫通，并任命他為太常，主管祭祀和文化教育等。

3.叔孫通因何被譽(yù)為“漢家儒宗”

漢高祖九年(前198年)，叔孫通晉升為太子太傅，擔(dān)當(dāng)起教育太子的重任。有段時(shí)間，劉邦打算改易太子，以趙王劉如意替代原太子劉盈，此舉引起了滿朝文武的震動(dòng)。叔孫通直言進(jìn)諫：“太子天下本，本一搖天下振動(dòng)，奈何以天下為戲!”這一次，叔孫通的態(tài)度異常堅(jiān)決，一改圓滑狡黠之態(tài)，而是帶著凜然正氣，“陛下必欲廢嫡而立少，臣愿先伏誅，以頸血污地�！币馑季褪钦f(shuō)，如果劉邦改立太子，他就自殺。叔孫通一直逼得劉邦說(shuō)出了“吾聽(tīng)公言”，方才罷休。

叔孫通事漢高祖、漢惠帝兩朝，官運(yùn)通達(dá)，盡管被狠狠罵過(guò)，《史記》中把他認(rèn)定為“公所事者共十主，皆面諛以得親貴”。這樣的叔孫通才能游刃于秦二世的殘暴昏庸、項(xiàng)羽的喜怒無(wú)常、劉邦的粗魯無(wú)賴之間。他的缺點(diǎn)是赤裸裸的，但他的優(yōu)點(diǎn)也不能抹殺。通過(guò)制禮的實(shí)踐，叔孫通第一次從實(shí)用的層面上明確地實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)與政治的自覺(jué)結(jié)合，在禮儀繼承改革和實(shí)踐方面的貢獻(xiàn)非一般執(zhí)著于舊典的腐儒生所能比。故此，司馬遷給他的總體評(píng)價(jià)是：叔孫通明世通時(shí)務(wù)，制禮知進(jìn)退，能夠與時(shí)變化，卒為“漢家儒宗”，這一稱呼，可直逼孔圣人了。

一樣話，幾樣說(shuō)。同樣是易主，可以說(shuō)是背主，也可以說(shuō)是良禽擇木，還可以說(shuō)是棄暗投明。特別是在古代，背主投敵是大忌，在儒家看來(lái)更是“人臣之首惡”。那么我們就來(lái)看看，同樣是多次易主，叔孫通為什么沒(méi)有像后世的呂布那樣遭人唾罵？又是哪些人，因?yàn)槭裁捶Q他為“圣人”呢？

一、知權(quán)達(dá)變、棄暗投明

叔孫通最早是秦朝的待詔博士，是考取了公務(wù)員，準(zhǔn)備分配職務(wù)的。但秦二世也是爛泥扶不上墻，陳勝造反的時(shí)候，使者向朝廷報(bào)告了消息，秦二世就問(wèn)身旁的一幫儒生們，儒生們都建議火速發(fā)兵，剿滅叛賊。秦二世一聽(tīng)急眼了，龍顏大怒。叔孫通見(jiàn)狀，上前說(shuō)道：“明主在其上，法令具於下，人人奉職，四方輻輳，安敢有反者！此特群盜鼠竊狗盜耳，何足置之齒牙間。”秦二世聽(tīng)完這話才轉(zhuǎn)怒為喜，治了其他那些直言的儒生，賞賜了叔孫通�；厝ズ�，叔孫通就收拾行李跑回了老家。這次易主，用他自己的話說(shuō)：“幾不脫於虎口。”他說(shuō)謊，他逃跑，只是為了自保，沒(méi)有傷害任何人。秦二世這樣的主子已經(jīng)爛透了，僅憑他叔孫通一人之力，跟著秦二世不但啥事也做不成，稍不注意就會(huì)丟了性命。

后來(lái)，叔孫通又去投靠了項(xiàng)梁；項(xiàng)梁戰(zhàn)死，他又去投靠義帝楚懷王；傀儡義帝被項(xiàng)羽遷往長(zhǎng)沙，他又侍奉項(xiàng)羽；彭城之戰(zhàn)，劉邦率軍攻入彭城，叔孫通又投靠了劉邦�？梢哉f(shuō)這幾次的易主，情況基本與逃離秦二世大同小異，主上不明，而叔孫通洞若觀火，懂得趨利避害，懂得棄暗投明。

也許有人會(huì)說(shuō)，叔孫通這是投機(jī)取巧，誰(shuí)強(qiáng)就跟誰(shuí)？那就看看接下來(lái)，劉邦在彭城被項(xiàng)羽打得大敗而逃，叔孫通怎么樣？他是認(rèn)準(zhǔn)了劉邦，死心塌地跟著劉邦一塊西逃�！�漢王敗而西，因竟從漢。 ”

叔孫通的數(shù)次易主，并非像后世的呂布那樣反復(fù)無(wú)常、唯利是圖。叔孫通只是為了在亂世求自保，易主的同時(shí)沒(méi)有傷害任何人，是有自己原則的棄暗投明。所以，這些易主行為，絲毫不影響他后來(lái)的事業(yè)功績(jī)，也不影響時(shí)人、后人對(duì)他的人格評(píng)價(jià)。

其實(shí)現(xiàn)在的公司也一樣，領(lǐng)導(dǎo)要想留住員工，就要知人善用、人盡其才；公司發(fā)展要有前途，要讓員工都能找到自己的位置、發(fā)揮自己的價(jià)值、獲得應(yīng)得的待遇。如果那樣，誰(shuí)還會(huì)三天兩頭跳槽找工作呢？誰(shuí)不想在一個(gè)好公司里安安穩(wěn)穩(wěn)地創(chuàng)造個(gè)人價(jià)值，實(shí)現(xiàn)人生理想呢？

二、諸生可笑貪君賜，便許當(dāng)時(shí)作圣人

北宋的王安石有一首詩(shī)《嘲叔孫通》寫(xiě)道：“諸君可笑貪君賜，便許當(dāng)時(shí)作圣人。”是說(shuō)叔孫通被人稱為“圣人”這件事的。劉邦統(tǒng)一天下后，當(dāng)上了皇帝，就命令叔孫通制定一套屬于漢朝皇帝的禮儀制度。叔孫通不負(fù)圣望，帶著一幫書(shū)生們參考古制，果然搞出了一套禮法制度。使用一番后，劉邦很享受，心滿意足地說(shuō)：“吾乃今日知為皇帝之貴也”，立即提升叔孫通作了太常，賜給他黃金五百斤。叔孫通又趁機(jī)向劉邦推薦了他的一幫弟子及儒生們，劉邦就立即任命那些儒生們都做了郎官。叔孫通又把五百金都分給了那些儒生們。諸生皆喜曰：“叔孫生誠(chéng)圣人也，知當(dāng)世之要?jiǎng)?wù)�！边@下大家明白了吧，是誰(shuí)稱他為圣人？是跟著他的一幫弟子和儒生，都指望著跟著叔孫通升官發(fā)財(cái)奔前程呢。拍拍馬屁、吹捧吹捧實(shí)乃情理之中。

西漢的司馬遷也對(duì)叔孫通贊美有加，“希世度務(wù)，制禮進(jìn)退，與時(shí)變化，卒為漢家儒宗。”稱贊叔孫通因時(shí)而變，為大義而不拘小節(jié)，稱叔孫通為“漢家儒宗”。

而北宋的司馬光對(duì)叔孫通就多有詬病，“叔孫生之為器小也！徒竊禮之糠枇，以依世、諧俗、取寵而已”,叔孫通的器度太小了！他只不過(guò)是竊取禮制中瑣屑無(wú)用的糠秕，借以依附時(shí)世、迎合風(fēng)俗、求取寵幸罷了。“夫大儒者,惡肯毀其規(guī)矩、準(zhǔn)繩以趨一時(shí)之功哉! ”如果是真正的大儒，怎么會(huì)破壞規(guī)矩道德，只是為了求取一時(shí)的功勞呢？

從歷史的傳統(tǒng)來(lái)看，叔孫通確實(shí)是稱不上圣人的。他的“圣人”頭銜頂多是在他得到劉邦重用時(shí)，作為當(dāng)時(shí)儒生的領(lǐng)頭人，他的一幫弟子對(duì)他的一種稱贊和吹捧，其本人對(duì)后世的影響力微乎其微。

綜上可以看出，叔孫通的多次易主，實(shí)為知權(quán)達(dá)變、棄暗投明，并非無(wú)原則的賣(mài)主求榮、唯利是圖，這并不影響人們對(duì)他的人格道德評(píng)價(jià)。另外叔孫通作為當(dāng)時(shí)儒生的領(lǐng)頭人，帶領(lǐng)一幫儒生們奔前程，儒生們稱他為“圣人”，實(shí)是對(duì)他的一種稱贊和吹捧。

叔孫通先后六易其主，先后跟隨了始皇、秦二世、項(xiàng)梁、懷王、項(xiàng)羽、劉邦的確有悖于后世儒家的忠誠(chéng)觀念。但要考慮的是，當(dāng)時(shí)的儒家思想還是早期孔子的思想�？鬃又苡瘟袊�(guó)，并沒(méi)有一生拘泥于魯國(guó)，事實(shí)上和叔孫通的行為是一樣的，都是被形勢(shì)所逼沒(méi)必要太過(guò)于苛求。畢竟在亂世中保全性命都是奢望，更何況叔孫通本身也沒(méi)有損人利己，出賣(mài)故主的行為，應(yīng)該屬于良禽擇木而棲，賢臣擇主而事的范疇。

他被稱為圣人主要是兩點(diǎn)，第一是他制定了漢朝的禮法制度。儒家最看重的就是禮樂(lè)文明，可以說(shuō)是叔孫通將秦代已經(jīng)斷絕的儒家禮法傳播到了漢代，有開(kāi)山之功。其次，他為漢朝儒家的發(fā)展帶來(lái)了第一股人才力量。他在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期為劉邦推薦的大多數(shù)是征戰(zhàn)天下的武夫，很少舉薦儒生和自己的弟子，因而他們起初對(duì)于叔孫通很有意見(jiàn)。高祖建國(guó)后，要制定禮儀時(shí)他才將自己的弟子推到了臺(tái)前，并且征調(diào)了魯?shù)氐娜迳�入朝。在制定禮儀之后，叔孫通因進(jìn)曰：“諸弟子儒生隨臣久矣，與臣共為儀，原陛下官之�！备叩巯ひ詾槔�。叔孫通出，皆以五百斤金賜諸生。諸生乃皆喜曰：“叔孫生誠(chéng)圣人也，知當(dāng)世之要?jiǎng)?wù)�！�

事實(shí)上當(dāng)時(shí)也有人諷刺過(guò)叔孫通不忠的行為，叔孫通徵魯諸生三十馀人。魯有兩生不肯行，曰：“公所事者且十主，皆面諛以得親貴。今天下初定，死者未葬，傷者未起，又欲起禮樂(lè)。禮樂(lè)所由起，積德百年而後可興也。吾不忍為公所為。公所為不合古，吾不行。公往矣，無(wú)污我！”叔孫通笑曰：“若真鄙儒也，不知時(shí)變�！笨梢哉f(shuō)一個(gè)“變”字貫穿了叔孫通的一生，通權(quán)達(dá)變，靈活變通才是他真正成為圣人的原因。

我是帝國(guó)通史，我來(lái)回答：

叔孫通，在中國(guó)歷史上曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)，但現(xiàn)如今卻名聲極小，這與他的傳奇人生儼然不相符。題主所說(shuō)的叔孫通多次“背主”，應(yīng)該辯證看待，因?yàn)檫@不應(yīng)該成為叔孫通“瑕疵”的理由。叔孫通被尊為圣人，也是其自身確實(shí)過(guò)人之處。就叔孫通這個(gè)問(wèn)題，我做三點(diǎn)分析：

01，時(shí)勢(shì)所迫之下的無(wú)奈之舉，不能一概而論。

02，一心為施展抱負(fù)而奔波的真實(shí)例子，代表著無(wú)數(shù)士子。

03，確定封建王朝的千年禮制，集儒家禮法之大成，被尊為西漢儒宗無(wú)愧于圣人之稱。

對(duì)于叔孫通，史書(shū)中有一句著名的評(píng)價(jià)，叫“秦實(shí)亡于叔孫通一言”，意思就是叔孫通的一句話造成了大秦帝國(guó)的覆滅，雖然有點(diǎn)滑稽，但卻是真實(shí)的歷史事件。

大秦帝國(guó)，就是所謂叔孫通背棄的第一個(gè)主，當(dāng)時(shí)四起起義不斷，叔孫通等人被二世召去，眾人說(shuō)要鎮(zhèn)壓起義二世不悅，叔孫通借機(jī)言道不用太在意，二世很高興很賞識(shí)叔孫通，但結(jié)果是叔孫通立即逃走，大秦帝國(guó)在起義中覆滅。分析結(jié)果就一點(diǎn)，叔孫通背棄大秦，是因?yàn)橐呀?jīng)看透這個(gè)腐爛的帝國(guó)了。

項(xiàng)梁、項(xiàng)羽、義帝，是叔孫通所謂背棄的第二波主子，項(xiàng)梁死后叔孫通投奔義帝，義帝失勢(shì)后叔孫通又投奔項(xiàng)羽。項(xiàng)羽如日中天之際，叔孫通又背棄項(xiàng)羽投奔了劉邦，這也就是所謂叔孫通多次背主的歷史背景。我分析答案就一點(diǎn)：良臣擇主而仕。叔孫通投奔項(xiàng)梁是因?yàn)槠鹆x勢(shì)大，他有可能施展自己的抱負(fù)，項(xiàng)梁死后義帝（楚懷王）是名義上的領(lǐng)袖，追隨他有可能施展抱負(fù)，追隨項(xiàng)羽亦然。

項(xiàng)羽此人眾所周知，無(wú)法做明主，而相對(duì)之下唯有劉邦最有資歷，于是叔孫通投奔了劉邦。劉邦一統(tǒng)之后，叔孫通官拜太常，一直致力于施展抱負(fù)，將自己的儒家禮法在大漢王朝擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，確定了禮法秩序，為后世千百年的禮法奠定了基礎(chǔ)，這也就是他的理想抱負(fù)。

后世尊之為圣人，是因?yàn)槭鍖O通的經(jīng)歷和為官作為，還代表著無(wú)數(shù)額后世文人的理想報(bào)復(fù)和志氣。加上叔孫通為官無(wú)瑕疵而且在大漢王朝一心忠君報(bào)國(guó)，被稱為漢家儒宗。

叔孫通在歷史上的爭(zhēng)議確實(shí)很大，后世的評(píng)價(jià)也分為兩種。第一種是叔孫通以后到北宋之前，這一時(shí)期的人將叔孫通視為漢家儒宗，他的學(xué)生稱他為圣人。但是北宋以后叔孫通卻被稱為趨炎附勢(shì)的小人，而且還將秦朝滅亡的部分責(zé)任推到了叔孫通的身上，但是叔孫通在漢朝確實(shí)起到了應(yīng)有的作用，為漢朝制定自己的禮儀，雖然并沒(méi)有漢武帝以后的那樣系統(tǒng)獨(dú)特，但至少在西漢前期叔孫通為其制定的西漢禮儀也奠定了日后漢武帝的進(jìn)一步改革，那么對(duì)于舒孫通的評(píng)價(jià)，我們究竟應(yīng)當(dāng)如何看待呢？

叔孫通是故秦博士，在秦始皇時(shí)期就已經(jīng)是博士。在秦二世時(shí)期也算得上有頭有臉的人物，但是秦二世第二年，就爆發(fā)了陳勝吳廣起義，當(dāng)時(shí)趙高欺上瞞下，直到起義軍攻克陳，胡亥才知道起義軍的實(shí)情，但是胡亥并沒(méi)有做出任何處理天下大亂的行為，反而采取鴕鳥(niǎo)政策，甚至一聽(tīng)到大臣們建議出兵圍剿便大發(fā)雷霆。當(dāng)時(shí)叔孫通諫言，其實(shí)事情并沒(méi)有那么嚴(yán)重，天下大部分安定，上有明君下有法令并無(wú)造反，不過(guò)雞鳴狗盜之徒襲擊長(zhǎng)官。只要將這些人逮捕就行，不必大驚小怪。

秦二世為此非常高興，并下令將所有說(shuō)天下造反，并為此造謠的官員下獄。認(rèn)為這些只是，雞鳴狗盜之徒的官員則一律獎(jiǎng)賞。叔孫通也因此被獎(jiǎng)勵(lì)20匹絲綢，還被任命為博士長(zhǎng)官。這一切結(jié)束之后，叔孫通并沒(méi)有領(lǐng)取獎(jiǎng)勵(lì)，而是連夜逃出咸陽(yáng)投奔項(xiàng)梁。這就是很多人對(duì)叔孫通不恥的一點(diǎn)，當(dāng)然這是北宋以后的事。

前二世在當(dāng)時(shí)難道真的采取鴕鳥(niǎo)政策嗎？

恐怕未必，因?yàn)樗�得位不正，所以他和趙高一直在找各種各樣的借口去逮捕和懲罰那些對(duì)他繼位抱有疑慮的官員。趙高作為胡亥的老師，胡亥自小便對(duì)其信任有加，而且其父的光輝事跡太過(guò)偉大，農(nóng)民起義在此之前從無(wú)發(fā)生，有的只是貴族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，即便禮樂(lè)崩壞貴族消失。對(duì)于秦二世而言，他也認(rèn)為這個(gè)世界上的任何暴力和政權(quán)的更迭已經(jīng)結(jié)束，就好比資本主義社會(huì)的帝國(guó)主義國(guó)家，在對(duì)全球進(jìn)行殖民并瓜分以后，他們也認(rèn)為政治的演進(jìn)到此為止。

這一點(diǎn)秦朝時(shí)的趙高和胡亥也是這么認(rèn)為的。所以秦朝一直到末年，其最主要的防范對(duì)象都是六國(guó)復(fù)辟勢(shì)力，而非能夠引起天下大亂的農(nóng)民起義，所以即便得知實(shí)情，他也并不認(rèn)為農(nóng)民起義軍能掀起多大風(fēng)浪，只不過(guò)一時(shí)得勢(shì)而已。但是對(duì)于他的統(tǒng)治基礎(chǔ)和法理性而言，他更愿意先處決那些對(duì)他以疑慮的官員，而叔孫通就在這一事情期間說(shuō)了假話。相比于其他人，而言，叔孫通更有變通能力，他知道秦二世并非明君，說(shuō)任何一句忤逆秦二世的話，便會(huì)招來(lái)殺身之禍，所以說(shuō)了一些顛倒黑白的話，得到秦二世的賞識(shí)，隨即逃出咸陽(yáng)。

隨后項(xiàng)梁戰(zhàn)死叔孫通就投奔楚懷王，楚懷王死后重新歸附項(xiàng)羽，后來(lái)劉邦攻打彭城，他又投靠劉邦�？梢哉f(shuō)叔孫通一直想找一個(gè)能夠安定天下大事的人。他所投奔的人也都是在特定時(shí)間具有絕對(duì)軍事實(shí)力和政治實(shí)力的集團(tuán)，但是他又沒(méi)有軍事家和政治家一般的頭腦，所以他一次并不能找到真正的能夠代表未來(lái)王朝的領(lǐng)導(dǎo)者，所以多次投奔，這對(duì)于堅(jiān)信禮法的儒生而言是不可容忍的，也認(rèn)為這是一個(gè)趨炎附勢(shì)的小人。

但叔孫通仿佛并不糊涂，如果叔孫通只有這樣趨炎附勢(shì)溜須拍馬的能力，那么也不會(huì)被漢朝以及之后的儒生評(píng)價(jià)如此之高。實(shí)際上叔孫通最大的功績(jī)就是制定禮法。古代的禮法是禮制和法律，是維護(hù)古代根本社會(huì)及政治秩序的一項(xiàng)規(guī)章制度，類似于如今的憲法，即便秦國(guó)商鞅變法，以法治取代禮治，但是禮法并未因而廢除。秦始皇所反對(duì)的是西周已經(jīng)過(guò)時(shí)的禮法，對(duì)于自己，秦始皇也有自己的考慮。他召集天下博士，建立博士學(xué)官就是為了制定秦國(guó)的禮法。但是這一件事情因?yàn)榉贂?shū)坑儒的負(fù)面影響而被后世忽略，而叔孫通就是其中的一員，所以在漢朝建立以后，叔孫通結(jié)合西周和秦國(guó)的禮法為漢朝制定了最初的立法規(guī)章，所以司馬遷才稱其為漢家儒宗。

他的禮法并非簡(jiǎn)單的復(fù)古，對(duì)于西周和秦國(guó)都有較為理智和全面的繼承與變通，與其說(shuō)叔孫通是一個(gè)投機(jī)分子，倒不如說(shuō)他一直想要把自己所認(rèn)為的禮法概念傳揚(yáng)出去，成就日后一個(gè)真正能成為天下之主的人，制定一套自己認(rèn)為合乎時(shí)宜的禮法，叔孫通確實(shí)先后背棄多個(gè)主人。但是他投奔的領(lǐng)導(dǎo)者的失敗，卻并非因?yàn)槭鍖O通，叔孫通所說(shuō)的一些話只不過(guò)是順勢(shì)而為，他不會(huì)去堅(jiān)持知其不可為而為之的迂腐，若是為了天下黎民著想，又何必對(duì)于一個(gè)腐朽的政權(quán)極盡忠誠(chéng)，知其不可為呢？

叔孫通的具體邏輯觀念其實(shí)與后世并不同。在他投奔劉邦以后，他并沒(méi)有將自己的徒弟和朋友介紹給劉邦，而是選擇把那些刺客壯士介紹出去，學(xué)生非常氣憤，認(rèn)為叔孫通是胳膊肘往外拐，但是叔孫通給出的解釋是天下正值紛亂之時(shí)，漢王需要勇士，你們這些學(xué)士何人可行？只有當(dāng)天下統(tǒng)一制定禮法之時(shí)，你們才會(huì)派上用場(chǎng)。治世當(dāng)之勢(shì)之實(shí)務(wù)，而這一點(diǎn)后世儒家學(xué)者普遍做不到，在他們看來(lái)更像是一個(gè)利益集團(tuán)的代表。

他們并不會(huì)叔孫通一樣用不同的人做不同的事，就像西漢后期的鹽鐵論一樣。當(dāng)時(shí)的儒家學(xué)者對(duì)國(guó)家基本情況毫無(wú)所知，中央財(cái)政需要大量的軍費(fèi)去應(yīng)對(duì)匈奴，但他們卻說(shuō)這是勞民傷財(cái)，與匈奴講道理感化他們。當(dāng)各地豐欠不一致時(shí)，中央政府要求富余的地方對(duì)災(zāi)區(qū)進(jìn)行糧食補(bǔ)給補(bǔ)齊，同樣被儒家學(xué)者認(rèn)為勞民傷財(cái)徒勞無(wú)功，制造各地混亂。他們照比叔孫通而言實(shí)在差的太遠(yuǎn)。

他們只將道德與禮法視作，唯一這個(gè)世界上最高尚的東西予以頑固遵守，而不顧實(shí)際情況的轉(zhuǎn)變。后世儒家學(xué)者為了所謂的道德觀念很難看清天下大事，也很難理解識(shí)時(shí)務(wù)是什么東西？而叔孫通之所以被認(rèn)為是圣人，就在于他知道天下應(yīng)當(dāng)最需要的是什么？天下最不值得需要的是什么？被天下所拋棄的，他便順?biāo)�推舟或者黯然離去，看來(lái)極有可能成為未來(lái)天下代言人的便欣然投奔。但是儒家在之后的發(fā)展出現(xiàn)了變種，越來(lái)越畸形化，對(duì)于叔孫通的本人逐漸從贊揚(yáng)變?yōu)橹S刺。

尤其是北宋以后理學(xué)興起，理學(xué)究竟是一項(xiàng)哲學(xué)，還是一項(xiàng)統(tǒng)治工具，恐怕兼而有之，但對(duì)于統(tǒng)治工具的這一層而言，他們確實(shí)無(wú)法認(rèn)可叔孫通的這種情況。尤其是南宋以后學(xué)術(shù)的迂腐和思想上的僵化，也使得儒家更趨保守化。其對(duì)封建禮法的頑固與刁鉆，更讓那些他們看不上的沒(méi)有道德的歷史人物難以翻身，包括這位儒家曾經(jīng)的圣賢。他們逐漸將道德立場(chǎng)固定化，不顧環(huán)境變遷，從而闡發(fā)了一種迂腐的忠君思想，宋代以后的儒家更保守，失去了原有的包容與活躍，更失去了漢朝時(shí)期儒家的海納百川。

秦繪不還有幾個(gè)朋友嗎？是同類！