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孔子的“天命論”與董仲舒的“天人感應(yīng)”有什么區(qū)別？回答這個問題，首先要解釋“天命論”和“天人感應(yīng)”的意思及其對社會產(chǎn)生目的。分別來論述在下。
一，孔子的“天命論”。
儒家原本思想是以老子為代表創(chuàng)立的，并以其核心思想“仁”和“禮”為基礎(chǔ)，制定《三綱五常》倫理道德行為規(guī)范。在這一原則下來論人的天命觀，以達(dá)到“天人合一”人生的，最高境界的“天命論”。
孔子以命觀形成的背景，命觀的特征與內(nèi)函“修身矣命論”，所提出的“天命論”。是針對社會整體而言應(yīng)要有的“天命觀”思想，來指導(dǎo)處理人生問題，人生的態(tài)度和人生境界，立身于行事中自我行為規(guī)范。
“天命觀”思想用來指導(dǎo)人們的生命價值觀，也就是當(dāng)今社會人們倡導(dǎo)的世界，人生，價值觀。
有所不同的是，現(xiàn)在倡導(dǎo)的世界，人生，價值觀是唯物狀態(tài)的意識形態(tài)。而封建社會倡導(dǎo)的“生命價值觀”是唯心狀態(tài)的意識形態(tài)，都是意識形態(tài)而產(chǎn)生的。為此，對當(dāng)今社會的人們同樣有現(xiàn)實價值。
孔子的“天命論”很合乎封建社會人們思想意識并引入了“天”的作用于人，人的行為適應(yīng)“天”。以達(dá)到天理和人的思想形成“天人合一”，這個唯心觀點來穩(wěn)定人心，達(dá)到穩(wěn)定社會的目的，當(dāng)然很有迷信色彩成份，應(yīng)去以糟粕，這就是孔子的“天命論”。
二，董仲舒的“天人感應(yīng)”。
儒家新思想是以董仲舒為代表，逐步改造，完善，形成的。新的儒家核心思想，在原本儒家思想的基礎(chǔ)上還注入了“大一統(tǒng)”和“君權(quán)神授”思想成份。
董仲舒的“天人感應(yīng)”，就是迎合“大一統(tǒng)”和“君權(quán)神授”的思想。在客觀上有利于封建中央集權(quán)加強，主觀上更進(jìn)一步顯示皇帝就是上天選中的天子，代表了上天在人間行使君主的權(quán)力和職務(wù)，起到“天人感應(yīng)”的效應(yīng)。
“天人感應(yīng)”就是要形成皇帝為真命天子，王道是天，可求于天。當(dāng)然，同時也持有《三綱五�！返膫惱淼赖乱�(guī)范社會行為作基礎(chǔ)，產(chǎn)生“天人合一”的效應(yīng)。這就是董仲舒“天人感應(yīng)”。
為此，董仲舒“天人感應(yīng)”迷信色彩更濃，簡潔明通，更加深入滲透進(jìn)人們的社會生產(chǎn)活動中去。這就使得封建社會故步自封越來越封閉，雖然社會相當(dāng)穩(wěn)定，但造成整個社會生產(chǎn)力水平相當(dāng)落后。
董仲舒“天人感應(yīng)”的效果，對當(dāng)今社會來說，應(yīng)“權(quán)衡”適而為是，才有現(xiàn)實意義。
綜上所述，孔子的“天命論”與董仲舒“天人感應(yīng)”的區(qū)別就一目了然�！疤烀摗笔菍φ麄�社會的人們有著教育性和指導(dǎo)性的特點，而“天人感應(yīng)”是在為皇權(quán)統(tǒng)治加油，而對整個社會人們，有著產(chǎn)生強制性的特點。這就是“天命論”和“天人感應(yīng)”兩種思想觀點的區(qū)別。
總而言之，不管是孔子的“天命論”還是董仲舒的“天人感應(yīng)”都是帶有迷信很濃的色彩。
為此，都有著不同程度束縛了人的主觀意識，人們主觀能動性很有局限。但是，對穩(wěn)定社會，和諧社會有著積極的現(xiàn)實意義，應(yīng)去以糟粕，吸取其精華并大揚光大。
