我想從六個方面來說明這個問題。第一個，為什么會有甲骨？我們知道，遠古時期的人們非常落后，他們不了解自然規(guī)律，對很多事充滿了困惑和無知，于是就求助于神靈，對于日常的一些事，無論自然天氣還是人事，都通過占卜來決定，這就用到了甲骨。

用什么甲骨呢？龜是南方的，少不容易找到。所以獸骨多些。在遼東山東河南陜西山西都有出土，時間上有殷代的，也有以前或以后的。大多是牛的肩胛骨，也有豬鹿羊的。

第二個，為什么有甲骨文？商代的人占卜用龜甲的和牛肩胛骨，在它們的背后按鑿圓形窠與橢圓形槽，不過不穿透骨面。然后在窠內(nèi)灼燒，使骨面開裂，這樣就有了兆文。然后有卜官來定才吉兇。

第三個，甲骨文寫的哪方面內(nèi)容？到現(xiàn)在為止，甲骨文只出現(xiàn)在河南安陽�？梢钥醋魇且笸跏业臋n案。內(nèi)容上關(guān)于自然神靈與祭祀的最多。卜問祭祀的日期用牲的種類和數(shù)目。也有風(fēng)雨日食等天象的。有關(guān)于年成與耕作的。有關(guān)于外敵入侵對外戰(zhàn)爭的。有關(guān)于王的田獵出行疾病生子的。有關(guān)于未來幾日吉兇的。甲骨文也不全是占卜，也有純記事的。

第四個，甲骨文對我們有什么用處？我們可以斷定年代。我們現(xiàn)在可以斷定的有武丁，祖庚，祖甲，廩辛，康丁，武乙，文丁，帝乙，帝辛七世九王。我們可以看出一些事物的發(fā)展過程，還有一些新出現(xiàn)的事物。卜辭還是王室的檔案。不過作為史料，是有限的。好在有古器物墓葬和建筑遺跡的出土，可幫我們了解那個時代的歷史。

第五個，甲骨文到底有幾個地方出土過？只有一個，那就是河南安陽西北小屯村東北。學(xué)術(shù)上講那叫東北地。這是一塊稍微高起的地，四邊都是平原，洹河從它的北邊和西邊流過。其它很多地方出土過甲骨，但有刻辭就只有一個地方。

第六個，甲骨文是怎么被發(fā)現(xiàn)的？話說在安陽小屯村，在1880年就已經(jīng)有人農(nóng)民從地里挖出了甲骨，有三種用途，一是堵塞枯井，二是磨成粉做刀尖藥，三是稱論斤賣給藥店。有一人叫李成，以剃頭為業(yè)，以賣刀尖藥為副業(yè)。

后來到了1898年，甲骨開始作為古董，到北京出售。有一姓范的，專門收購這些東西。再后來這些東西是怎么被世人知道的呢？有兩種說法，一種說是劉鐵云，一種說是王懿榮，我們說應(yīng)該歸功于兩人。原來是這樣的，王氏為官北京，愛收藏金石，后來在藥店發(fā)現(xiàn)龜板，便鑒定為有價值的寶物，他成為收集鑒定甲骨第一人�？上О藝�聯(lián)軍入侵，他投井自殺。他收集的甲骨為劉鐵云所得。在他死后第二年，鐵云開始收集甲骨。1903年，在羅振云慫恿下，劉鐵云把這些龜片拓本成冊，這樣，甲骨文才得以廣為世人所見。@頭條家的史先生

甲骨文是古代用于記錄占卜的一種文書，刻于甲骨之上，故名甲骨文。早在商代以前的龍山文化時期就已經(jīng)出現(xiàn)了。到了清代末年，在河南安陽小屯村大量被發(fā)現(xiàn)，此處是商代盤庚至紂王時期的國都，故而又稱為“殷墟”。故而說到甲骨文，人們最容易把它和商朝聯(lián)系在一起。

“甲”指的是龜甲，由于背甲彎曲，而且厚實，不易用來占卜，所以以腹甲居多�！肮恰敝傅氖桥Ｑ蚵关i的骨頭，商代用得最多的是牛的肩胛骨。各種甲骨的用途有明細的區(qū)分，占卜與祭祀有關(guān)的事情用龜甲；占卜戰(zhàn)爭用肩胛骨；占卜田獵用脛骨。殷墟出土的甲骨獸骨占了十分之九，龜甲只占十分之一。

用甲骨文占卜分為以下幾個環(huán)節(jié)：

1.攻治。先對甲骨進行加工，使其表面平整。然后在背面鉆鑿出凹槽，鉆出來的槽呈圓形，鑿出來的為橢圓形。有些甲骨上只用鉆鑿中的一種方式，有些甲骨上兩種并用。這個過程稱為“契”。這是占卜前的準(zhǔn)備工作。龍山文化遺址出土的甲骨文多用獸骨，而且沒有鉆鑿痕跡。

2.灼燒。把加工好的甲骨拿來灼燒。由于甲骨事先經(jīng)過打磨，所以比較薄，特別是鉆鑿處最薄，經(jīng)過火一灼燒，就會從凹槽處開始發(fā)生崩裂，形成裂紋。這種裂紋成為“兆枝”。在灼燒時，巫師會把握好灼燒的方式，令兆枝朝向相同的方向。龜甲上左側(cè)的兆枝一律朝右，右側(cè)一律朝左；若使用的是左肩胛骨，兆枝一律朝左邊，右肩胛骨一律朝右。

3.解讀。根據(jù)兆枝的形狀解讀吉兇�！吨芏Y》中說，龜甲的兆枝分為玉紋、瓦紋、田文三種，細分下去總共有一百二十種。至于解讀的方法目前尚不清楚。

4.記錄。占卜完之后，要把占卜人的姓名和占卜的時間（序辭），占卜的內(nèi)容（命辭），占卜結(jié)果（占辭）刻在使用的甲骨上，一般很簡要，大抵在二三十字左右，少的也有三四個字，多的有上百字。然后收藏起來。

5.檢驗。即檢驗占卜的結(jié)果是否準(zhǔn)確。然后將這一結(jié)果也刻在當(dāng)初使用的甲骨上，稱為“驗辭”。

最早開啟甲骨文研究的是清末的學(xué)者王懿榮，他曾經(jīng)有一次患病，大夫給他開的藥方上有一味藥叫“龍骨”，其實就是龜甲。王懿榮就派仆人去買龍骨，結(jié)果買回來一看，發(fā)現(xiàn)上面竟然刻著奇怪的符號。王懿榮一下子察覺到它是某種古代文字，于是派人大量收購，并對其進行研究。所以王懿榮被稱為“甲骨文”之父。

甲骨文的定義

甲骨文是我國最早的文字（約公元前1500一約公元前1100)。甲骨文象形的意味最為明顯，是以表形為主、表意為輔的文字。

甲骨文是中國文字之根，中國書法之源，書法的篆書之祖。

甲骨文指殷商時代王室刻在占卜用的龜甲、獸骨上的記錄文字。由于是刻在龜甲獸骨上，所以稱為“甲骨文”。又因為主要是商王室占卜的記錄，所以也稱作“卜辭”。又因其出土于河南安陽小屯村，此地在歷史上曾是殷商王朝的故都，即“殷虛”，故甲骨文又稱作“殷虛文字”。當(dāng)時舉凡祭祀、征戰(zhàn)、婚姻、疾病、狩獵、風(fēng)雨晦暝、年成豐歉、時日吉兇、分娩男女等，無一不卜，以貞吉兇，并在甲骨上刻寫卜辭及與占卜有關(guān)的記事文字。殷城所出土的是商王盤庚遷殷至紂亡近二百五十年間的遺物，它既是研究商代文化的寶貴文獻，也是我國最早的文字實證。

甲骨文的出土

早在秦漢、隋唐時代就曾出土過甲骨文，但是未能引起世人的注意。直至清光緒二十五年（1899年）才為王懿榮、劉鶚發(fā)現(xiàn)，引起了世人的關(guān)注。近年又在西周發(fā)祥地陜西扶風(fēng)、歧山一帶的周原地區(qū)發(fā)現(xiàn)一批周人甲骨文。目前出土的甲骨文總數(shù)多達十余萬片，單字總數(shù)有五千多個。

甲骨文大多用刀刻成，少數(shù)手寫而成，朱墨并見；有的刻后填朱，多數(shù)只刻不填。甲骨文字規(guī)整而美觀，大者徑逾半寸，小者細如芝麻，筆法方圓并用，古樸爛漫，變化多姿。鄧以蜇在《書法之欣賞》中說：“甲骨文字，其為書法抑純?yōu)榉�號，今固難言，然就書之全體而論……其懸針垂韭之筆致，橫直轉(zhuǎn)折，安排緊湊，四方三角等之配合，空白疏密之調(diào)和，諸如此類，竟能給一段文字以全篇之美觀，此美莫非來自意境而為當(dāng)時書家之精心結(jié)撰可知也�！�

甲骨文的分類

有人將甲骨文的風(fēng)格分為五期：一、盤庚至武丁期，書風(fēng)雄渾。二、祖庚、祖甲之世，書體工整凝重。三、稟辛、康丁之世，書風(fēng)頹靡草率。四、武乙、文丁之世，書風(fēng)粗礦，勁峭多姿。五、帝乙、帝辛之世，文字規(guī)整，一絲不茍。近百年來，國內(nèi)外甲骨文研究成就卓著。在前人研究基礎(chǔ)上，近年中國社會科學(xué)院歷史研究所已完成集甲骨學(xué)之大成的《甲骨文合集》，精選甲骨五萬片，是研究甲骨學(xué)、甲骨文比較完備的資料。

我們今天所使用的漢字和甲骨文一脈相承，這條文字發(fā)展的長河從來就沒有中斷過，很多字在甲骨文中就已經(jīng)定型了，它們的音、形、義有著密切的“血緣”關(guān)系。

從兩個方面解答這個問題，第一是怎么來的，第二是怎么發(fā)現(xiàn)的。

先說第一個方面吧，甲骨文是怎么來的？

距今三千多年前的商朝，統(tǒng)治階級非常崇拜神，行事前往往都會通過甲骨占卜吉兇，比如征戰(zhàn)、狩獵、建筑或者是收成、生老病死等等。

占卜所用的工具是一塊打磨光滑的骨頭，通常是牛的肩胛骨或龜?shù)母辜�，事先會在上面挖出一排一排的深槽。占卜時，問卜的人會大聲向祖先喊出占卜的問題，同時把一根燒得通紅的銅棒放到深槽里。甲骨由于受熱就會出現(xiàn)裂紋，問卜的人就能從這些裂紋中讀出答案。事后，他們會把問卜和答案刻在所用的甲骨上，有時候還會記錄占卜的結(jié)果是否靈驗，然后保存起來。也就是說，甲骨文是商朝時，刻在甲骨上用于記錄占卜的文字。

第二個方面，甲骨文是怎么發(fā)現(xiàn)的？

目前，學(xué)術(shù)界基本認同清末官員、金石學(xué)家王懿榮是甲骨文的最早發(fā)現(xiàn)者。

對于這個發(fā)現(xiàn)的過程，有一個流傳很廣的說法。清光緒二十五年，《老殘游記》的作者劉鶚，到北京達仁堂中藥店為患瘧疾的朋友王懿榮買藥，而甲骨作為替代龍骨的藥材也在這幅藥里面。正是因為這個偶然，王懿榮發(fā)現(xiàn)了這些“龍骨”上刻著一些符號，當(dāng)時他覺得很奇怪，又去仔細翻看藥渣，結(jié)果就發(fā)現(xiàn)上面有一種看似文字的圖案。等到病好，他和劉鶚就進城把北京各家藥店的“龍骨”都買下來了。王懿榮在金石學(xué)方面有深厚的造詣，得到甲骨之后他研究了很長時間，確信這是一種文字，而且比較完善，應(yīng)該是殷商時期的。

王懿榮發(fā)現(xiàn)甲骨文，并且大量收購這些刻有字的“龍骨”，引起了學(xué)術(shù)界重視，當(dāng)時就有很多人動起了歪腦筋，造成很多甲骨文被盜掘、盜賣。1928年，甲骨文在河南省安陽縣小屯村大量出土，這也是中國歷史上首次這方面科學(xué)性的挖掘，同時甲骨文也成為了中國發(fā)現(xiàn)最早的文獻紀(jì)錄。

以上。

從夏商周到春秋戰(zhàn)國，直至秦漢時期，在這二千多年的歷史進程中，書法的演變與發(fā)展從最初的圖畫、象形性符號到甲骨文、金文、篆書及隸書、草書、楷書、行書等字體的相對完善和基本定型，書法藝術(shù)從而開始了渾然有序的發(fā)展。

甲骨文 （ 遠古幽冥 神游天地）

甲骨文是目前可以見到的最早的成熟書法，已具備了書法的三個基本要素：用筆，結(jié)構(gòu)，章法。

名稱：刻在龜甲和獸骨上的文字。

時代：商朝時期的一種文字，距今已有3000多年的歷史。

內(nèi)容：大部分是商朝王室占卜的記錄。

發(fā)現(xiàn)過程：1899年（清光緒25年）出土于河南省安陽市小屯村一帶。當(dāng)時，當(dāng)?shù)氐睦习傩赵诟�地時經(jīng)常耕出一些刻有符號的骨頭片，人們把它當(dāng)作藥材賣到藥店，據(jù)說后來被清代古文字學(xué)家王懿榮發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過整理研究得以確立了甲骨文的學(xué)術(shù)地位。

字體特點：甲骨文還處于漢字的早期階段，是以刀為書寫工具、以龜甲獸骨為材料，其主要特點是：

1、筆畫線條纖細瘦硬；

2、字形瘦長；

3、基本具備了書法的用筆、結(jié)構(gòu)等特點。

書法者，書正氣，法天道。書法，如詩，如酒，如茶，如禪，如露，如霧，如水，如風(fēng)，如幻，如夢……

其可以讓你如癡如醉，亦可以讓你如泣如訴；或豪情萬丈，或婉約凄美。而一切，最終的歸途是如自心，或者說是你自心的顯像與外化。

書法，不是為了書法而書法，她是一個孤獨的行者。從她產(chǎn)生的那一天起，就默默追尋著一條漫長而曲折的道路，默默感受著世間的風(fēng)雨滄桑，興衰成敗。而驀然回眸時，已如一部波瀾壯闊的史詩，記錄與承載著這個民族在歷史長河中繁衍生息的恢弘歷程，靜靜詮釋著上天賦予她的生命的意義，綻放出她所應(yīng)有的光輝。

“籠天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端�！保ㄎ鲿x陸機《文賦》）

書法，是天地自然的產(chǎn)物，是人類智慧的結(jié)晶。其以漢字書寫為載體，從而形成的高超技法，純美藝術(shù)，燦爛文化，是中國文化的核心名片，是中華民族乃至世界文化的瑰寶。（老安隨筆）

甲骨文是目前可以確切證實的存在的考古資料，它是在19世紀(jì)末被發(fā)現(xiàn)的。當(dāng)時河南安陽西北小屯村農(nóng)民將偶爾拾得的龜甲、獸骨當(dāng)作中藥材出售，有學(xué)者辨認出上面有古文字，遂開始大力尋訪。不久古文字學(xué)家確定其上為商朝文字，繼而對該區(qū)域進行判定分析，斷定小屯村即是古書中提到的殷商都城遺址——殷墟。

之后自1928年起，考古學(xué)家大規(guī)模有計劃地對殷墟進行了多次發(fā)掘，迄今已發(fā)現(xiàn)了大片的墓葬、祭祀坑、建筑基址，出土刻字甲骨約15萬片，以及大量的殷商器物。甲骨文和殷墟重現(xiàn)于世，極大地推動了商史和中國上古史的研究。而且就這些研究者中也有學(xué)界比較著名的甲骨四堂，羅振玉(號雪堂)、王國維(號觀堂)、郭沫若(字鼎堂)、董作賓(字彥堂)。

甲骨文是商朝后期統(tǒng)治者因占卜記事而刻在龜甲、獸骨上的文字。就現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的卜辭資料來看，甲骨文可以說已經(jīng)是一種十分發(fā)達和成熟的文字。體系已經(jīng)比較的完整成熟，發(fā)現(xiàn)的字數(shù)已經(jīng)相當(dāng)多了，目前見到的甲骨文單字已達5 000以上，據(jù)此推斷在商朝實際使用的甲骨文字應(yīng)該遠遠超過這個數(shù)目。再次，就其字形結(jié)構(gòu)來講也已經(jīng)相當(dāng)復(fù)雜，后人所總結(jié)構(gòu)成漢字的六種原則——象形、指事、會意、假借、形聲、轉(zhuǎn)注（亦稱“六書”），在甲骨文中皆可找到實例。

甲骨卜辭涉及的內(nèi)容范圍很廣，包括商朝后期祭祀、征伐、田獵、農(nóng)耕、畜牧、社會生活、思想文化等許多方面的問題。甲骨文與文獻材料相結(jié)合，可以使我們對商朝的農(nóng)業(yè)、社會結(jié)構(gòu)以及思想文化了解更加深入。因此，甲骨文是歷史學(xué)界研究商史最重要的史料。

甲骨文的來歷和起源來自《易經(jīng)》太極之道的理論在“形下”研究中所形成的意識形態(tài)。

一些專家會說，甲骨文起源于商代對占卜的需要。其實并沒有這么簡單，更早應(yīng)該源于：

商族人經(jīng)商與修訂契約的需要，以及在游商過程中對各地符號系統(tǒng)的掌握。

本文是#漢字里的中國 系列文章中一篇的節(jié)選，更具體內(nèi)容請關(guān)注本人！

商的字源顯示商族人重視經(jīng)商

甲骨文里的“商”字應(yīng)當(dāng)是創(chuàng)造甲骨文的商族人名號，所以含有本初的信息，主要有兩種字形，出現(xiàn)最多的是這樣的：

1號甲骨文字

從這個1號字上，有點看不出所以然，有點像一個簡陋的門樓或者牌坊，原型在今天的一些集市、村莊和社區(qū)門口比較常見。

社區(qū)牌坊

還有的甲骨文商字長成這樣：

2號甲骨文字

或是這樣：

3號甲骨文字

這就有意思了。尤其3號字，中間部分左右兩邊的“日”形符號寫得還不一樣。也受到一位叫神獸的網(wǎng)友啟發(fā)，兩個符號代表古代的等臂秤。不一樣的“日”，一個是貨物，一個是秤砣，砝碼！

古代等臂秤

最近發(fā)掘的江西�；韬钅怪校�出土的砝碼長這樣，中間的圓孔是為了方便吊掛。

所以總的來看，商的甲骨文字形，表達了商族領(lǐng)地或經(jīng)商基地是商業(yè)繁榮的區(qū)域，還蘊含了商人所使用的度量工具。

說這么多，商族人和文字有什么關(guān)系？

甲骨文字吸收了各地的符號文化成果

其實從世界文字史來看，在類似甲骨文這樣的成熟文字出現(xiàn)前，一般都經(jīng)歷了較長時間文化積累。在我國從南到北的許多考古文化里，出土了很多有特定含義的陶符、甲骨刻劃，傳說中造字圣人的作用，可能就是對這些符號不斷進行增補、整理，從而形成體系，這一論斷已經(jīng)成為學(xué)界共識。

6000多年前的湖南城頭山古城陶符

這個結(jié)論好理解，可問題是刻劃符至少6千年前就有了，為什么偏偏到了商朝才出現(xiàn)文字系統(tǒng)？這便與商朝人的游商傳統(tǒng)有關(guān)。早期的商人們走南闖北做生意，對文字契約有十分現(xiàn)實的需要，對各地的符號系統(tǒng)也必定了然于胸，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造甲骨文字便不足為奇，而且這些文字還能反映各個地方的知識體系。

刻字甲骨

商的始祖契本身就是文字的化身

契是商的先祖，這個沒什么疑問。周待的周平王曾說"唯殷先人，有典有冊"，說明殷商對自己的祖先是很清楚的�！对娊�(jīng)·商頌·長發(fā)》篇，開頭兩節(jié)就是寫契的出生和立國情況。褚少孫《補史記詩傳》中說：湯之先為契，無父而生契，母與姊妹浴于元邱水，有燕銜卵墮之，契母得故含之，誤吞之，即生契。所以契是商人最早可追溯的祖先，很可能也來自母系社會。其實契這個字本身，就具備非常的文字符號學(xué)意義�！吨芤住は翟~》上說： “上古結(jié)繩而治,后世圣人易之書契”。而《周禮》中提到的“書契”是指契約之類的憑證。考古學(xué)家認為，書契是正面刻字、側(cè)面刻齒以便驗對的竹木質(zhì)券契。但部分文字專家認為，書契就是文字的意思。二者糾結(jié)在誰才是這個詞的本義，但兩個都是本義，可能才是真實的歷史。

書契

《説文解字》：契，大約也。從大，從韌（右側(cè)非刃是刀）。這其實蘊含了至少兩個信息。一是契字中有刀，用刀刻字，可為契。而是契是大約，也就是契約，合同。所以最早的文字用途可能是簽訂契約只用，商的始祖契的得名，與他率領(lǐng)的族群善于經(jīng)商，經(jīng)常修訂契約有關(guān)。至于傳說中商的祖契，精通天文歷法，大可不必過分相信，傳說還講黃帝發(fā)明了輪子和（馬牛）車，但考古告訴我們，這個東西是從中亞學(xué)來的。契也一樣，通過四處游商學(xué)來歷法，甚至是各地的符號系統(tǒng)，善于書契，更為可信。

目前考發(fā)現(xiàn)的甲骨文出現(xiàn)在商中期以后，從商族人的經(jīng)商傳統(tǒng)看，在商朝中期以前的漫長年代里，商族人至少已經(jīng)對各地符號系統(tǒng)非常了解，這是甲骨文最可能的來源，而不是僅僅與占卜有關(guān)。

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商朝的統(tǒng)治階級十分迷信鬼神。他們在祭祀、打獵、出征的時候，都要用龜甲和獸骨來占卜一下，是吉利或是不吉利。 占卜之后，就把當(dāng)時發(fā)生的情況和占卜的結(jié)果用文字刻在龜甲、獸骨上。這種文字和現(xiàn)在的文字有很大的不同，后來專家就把它叫做“甲骨文”。現(xiàn)在我們使用的漢字就是從甲骨文演變過來的。