人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠。古人早有定論，人生下來都是善良的，惡行是后天形成的。

人人都具有善根，

人人都具有佛性。

“人之初，性本善”這也是圣人給我們的定論。嬰兒出生后的行為只是本能的生理行為，而不能作為人性本善本惡的依據(jù)。當(dāng)人們真正具有了理性的智慧以后，才有了善惡的標(biāo)準(zhǔn)和分辨的能力，所以說人性本善本惡的爭論沒有必要進行下去，也沒有什么太多的現(xiàn)實意義。

善惡就在人的一念之下。有許多事例也說明了善惡在一定條件下也是可以相互轉(zhuǎn)化的，歷史上和現(xiàn)實生活中，原本善良之輩淪為殺人惡魔的事例不勝枚舉，放下屠刀立地成佛的事例也比比皆是。

縱觀人類文化歷史發(fā)展至今，其實就是人類的不懈追求至真至善至美的過程，同時也是我們?nèi)祟愖陨聿粩嗤晟频倪^程。

因此說，

善惡本無根，

都因貪欲生。

戒斷貪嗔癡，

快活度余生。

假命題，人本無知，決定善惡是后天環(huán)境

人性無善惡：近朱者赤、近墨者黑。社會善，人性則善；社會惡，人性則惡。

人的善惡從降生就己決定，是大自然決定的，不是后天，只是隨時間推移而顯現(xiàn)。

惡！人的天生與其他動物一樣本能的需要為自己的生存保持一定的環(huán)境。在認(rèn)為自己的生存環(huán)境受到一定的影響而變化時，本能的要“改造”這個環(huán)境�！案脑飙h(huán)境”，就是清理影響自己生存環(huán)境的異己，包括同類。

這種“清理”就是“惡”的充分提現(xiàn)。

所謂還有“善”的表現(xiàn)，在清理異己的同時，偽裝自己，并喊出來的是為了“同類的利益”。

所以人之惡，是天性的。當(dāng)要靠人來管理人的時候，必須要有克制或者限制人的“天性”的部分的條件與框架。否則其“人性之惡”將一攬?zhí)煜隆?/p>

說惡且惡，說善且善，觀念不同，

自有公論。

人性應(yīng)該是本惡的，所以需要后天的學(xué)習(xí)，需要后天的榜樣，尤其是需要一個好的國家體制，用制度去約束惡的一面。當(dāng)一個人面對約束蒼白，或者是有約束而難以達到效果的時候。面對權(quán)利誘惑利益的時候，有的人就往往會鋌而走險，去犯惡。

初始的善則善，初始的惡則惡，隨著后天的變化而變化，初始善的好處在于原則立場擔(dān)當(dāng)?shù)拙�比較堅定堅守，應(yīng)該是這樣……

人性天生的就是自私的，比如嬰兒小孩，他的吃食別人想要還是很困難的。人性談不上本惡，也沒有什么惡的資本，都是后天影響而慢慢養(yǎng)成的。