首先先糾正一下,“格物致知”并不是朱熹或王陽明提出的,“格物致知”出自《禮記·大學(xué)》的開篇“大學(xué)之道”中:“古之欲明明德于天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知,致知在格物。物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后齊家,家齊而后國治,國治而后天下平!
后人將《大學(xué)》中的格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下稱為儒家“八目”,可見儒家認(rèn)為,修身、治國、平天下的基礎(chǔ)在于格物和致知。即“格物致知”是基礎(chǔ)、前提和根本性的功夫,是“大學(xué)之道”的基石。對于“格物致知”,不同時(shí)期的儒家有不同理解。
一、北宋朱熹對“格物致知”的理解。
先來了解一下朱熹,他字元晦(仲晦),號晦庵,晚稱晦翁,是宋朝著名的理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家、詩人,閩學(xué)派的代表人物,儒學(xué)集大成者,世尊稱為朱子。朱熹是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟,位列大成殿十二哲者中。 朱熹是程顥、程頤的三傳弟子李侗的學(xué)生,他總結(jié)了以往的思想,尤其是宋代理學(xué)思想,建立了龐大的理學(xué)體系,成為宋代理學(xué)之大成,其功績?yōu)楹笫浪Q道。朱熹的哲學(xué)體系以程顥兄弟的理本論為基礎(chǔ),并吸取周敦頤太極說、張載的氣本論以及佛教、道教的思想而形成。
朱熹的祖師程頤是這樣理解的“格猶窮也,物猶理也。猶日窮其理而已矣!北彼沃祆淅^承了這一理解,認(rèn)為:"致知在格物者,言欲盡吾之知,在即物而窮其理也。"這是朱子對"格物致知"最概括、精確的表述,“推極吾之知識,欲其所知無不盡也,窮至事物之理,欲其極處無不到也!狈g成現(xiàn)代文就是:格物就是即物窮理,凡事都要弄個(gè)明白,探個(gè)究竟;致知,即做個(gè)真正的明白人,為人行事決不湖涂。
從目的來看,朱熹講“格物致知”是為了當(dāng)圣人。認(rèn)為若做不到“格物致知”,無論如何都是凡人,只有達(dá)到“物格知至”,方可進(jìn)入圣賢之域。
從修身角度解釋,就是讓人通過格一草一木來窮盡人間天理人欲,“存天理,去人欲”。
從具體內(nèi)容看,就是“窮天理,明人倫,講圣言,通事故!边@里的“天理”主要是指仁、義、禮、智等封建道德,“人倫”、“圣言”、“事故”則是天理的闡發(fā)應(yīng)用。朱熹認(rèn)為,如果放棄對天理的追求,只把精力花在草木、器用的研究上,那就如象散兵游勇那樣,回不到老家。他說:“兀然存心乎草木、器用之間,此何學(xué)問!如此而望有所得,是炊沙而欲成飯也!
在“知”“行”關(guān)系上,朱熹主張“知先行后”。朱熹的知行觀,是指儒家的個(gè)人道德修養(yǎng)和實(shí)踐。由于道德實(shí)踐需要封建倫理指導(dǎo),因此“知為先”。又因封建倫理不能只流于空談,所以“行為重”!爸取薄靶兄亍笔菍(shí)踐道德的兩個(gè)方面,有其內(nèi)在的邏輯一致性。
二、王陽明對“格物致知”的理解。
王陽明本名王守仁,幼名云,字伯安,因曾筑室于會稽山陽明洞,自號陽明子,學(xué)者稱之為陽明先生,亦稱王陽明。他是明代著名的思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家和軍事家,陸王心學(xué)之集大成者,精通儒家、道家、佛家,與孔子(儒學(xué)創(chuàng)始人)、孟子(儒學(xué)集大成者)、朱熹(理學(xué)集大成者)并稱為孔、孟、朱、王(心學(xué)集大成者)。
王守仁的學(xué)說思想稱為陽明學(xué),又稱王學(xué)、心學(xué),是明代影響最大的哲學(xué)思想。其學(xué)術(shù)思想傳至中國、日本、朝鮮半島以及東南亞,立德、立言于一身,成就冠絕有明一代。弟子極眾,世稱姚江學(xué)派。其文章博大昌達(dá),行墨間有俊爽之氣。
王陽明對“格物致知”的理解實(shí)在總結(jié)朱熹思想的基礎(chǔ)之上得來的,也因此才有了“陽明格竹”的故事。王陽明曾經(jīng)將朱圣人奉若神明,通讀了朱熹的著作,對其中“格物致知”之道不得甚解,決心先實(shí)踐一番看看。他遵照朱圣人“今日格一物,明日格一物,豁然貫通,終知天理”的指示開始了“格物”之旅。于是在庭院中安坐,格竹七日夜,終一無所獲,反大病一場,也因此對朱熹的理論產(chǎn)生了懷疑。后來,陽明被貶謫貴州龍場任驛丞,此時(shí)他人到中年,又歷多年宦海,胸中存了諸般感懷,又對當(dāng)年“格竹”舊事耿耿,終于某日忽然頓悟:“圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者誤也!敝赋龀讨焖^“格物”已經(jīng)走上了歪路,因?yàn)槭吕頍o窮無盡,格之則未免煩累。這就是著名的“龍場悟道”。
王陽明認(rèn)為,“理”就是良知,良知人人都有,卻要從自己內(nèi)心中去求,而不是一味假求外物。因此他認(rèn)為“格物致知”的含義就是:端正事業(yè)物境,達(dá)致自心良知本體。“知”并非“知識”而是“良知、德性”。這就是王陽明哲學(xué)中最著名的“致良知”。他的思想強(qiáng)調(diào),“致知”一定要“行”,要“知行合一”,不行則不能算真知。
三、古代其他人對“格物致知”的理解
像“一千個(gè)人眼里有一千個(gè)哈姆雷特”一樣,不同時(shí)代的不同學(xué)者對“格物致知”都有自己的理解:
東漢
【鄭玄】事物之來發(fā)生,隨人所知習(xí)性喜好。"格,來也。物、猶事也。其知于善深,則來善物。其知于惡深,則來惡物。言事緣人所好來也。此致或?yàn)橹痢?
唐朝
【孔穎達(dá)】事物之來發(fā)生,隨人所知習(xí)性喜好。"致知在格物者,言若能學(xué)習(xí),招致所知。格,來也。已有所知則能在于來物;若知善深則來善物,知惡深則來惡物。言善事隨人行善而來應(yīng)之,惡事隨人行惡亦來應(yīng)之。言善惡之來,緣人所好也。物格而后知至者,物既來則知其善惡所至。善事來則知其至于善,若惡事來則知其至于惡。既能知至,則行善不行惡也。"
【李翱】萬物所來感受,內(nèi)心明知昭然不惑。"物者,萬物也。格者,來也,至也。物至之時(shí),其心昭昭然明辨焉,而不應(yīng)于物者,是致知也。"
北宋
【司馬光】抵御外物誘惑,而后知曉德行至道。"人情莫不好善而惡惡,慕是而羞非。然善且是者蓋寡,惡且非者實(shí)多。何哉?皆物誘之,物迫之,而旋至于莫之知;富貴汩其智,貧賤翳其心故也。""格,猶捍也、御也。能捍御外物,然后能知至道矣。鄭氏以格為來,或者猶未盡古人之意乎。"
【程顥】窮究事物道理,知性不受外物牽役。"格、至也。窮理而至于物,則物理盡。""物來則知起,物各付物,不役其知,則意誠不動。意誠自定,則心正,始學(xué)之事也。"
【程頤】窮究事物道理,致使自心知通天理。"格猶窮也﹐物猶理也﹐猶曰窮其理而已也。窮其理然后足以致之,不窮則不能致也。""凡眼前無非是物,物皆有理。如火之所以熱,水之所以寒,至于君臣父子間,皆是理。""格,至也,謂窮至物理也。""問:"格物是外物?是性分中物?"曰:"不拘,凡眼前無非是物。物皆有理,如火之所以熱,水之所以寒。至于君臣、父子之間,皆是理。"""格猶窮也,物猶理也,由曰窮齊理而已也。""物,猶事也。凡事上窮其理,則無不通。"
南宋
【陸九淵】修持心性不為物牽,回復(fù)天理之知。"天之與我者,即此心也。人皆有是心,心皆有是理,心即理也。""此理本天之所與我,非由外鑠。明得此理,即是主宰。真能為主,則外物不能移,邪說不能惑。""心不可泊一事,只自立心,人心本來無事胡亂。彼事物牽去,若是有精神,即時(shí)便出便好;若一向去,便壞了。格物者,格此者也。伏羲仰象俯法,亦先于此盡力焉耳。不然,所謂格物,末而已矣。""學(xué)問之初,切磋之次,必有自疑之兆;及其至也,必有自克之實(shí);此古人格物致知之功也。"
【黎立武】通徹研究《大學(xué)》所述的事物內(nèi)容。"物有本末,指心、身、家、國、天下而言。事有終始,指格、致、誠、正、修、齊、治、平而言。由心身而推之天下,自本而末也。由平治而溯至格物,終必有始也。""格物即物有本末之物,致知即知所先后之知,蓋通徹物之本末,事之終始,而知用力之先后耳。夫物,孰有出于身心家國天下之外哉!"
明朝
【王艮】規(guī)范反省自身行為,了知德行根本。"格如格式之格,即后絜矩之謂。吾身是個(gè)矩,天下國家是個(gè)方,絜矩,則知方之不正,由矩之不正也。是以只去正矩,卻不在方上求,矩正則方正矣,方正則成格矣。故曰物格。吾身對上下前后左右是物,絜矩是格也。""物格知至,知本也;誠意正心修身,立本也;本末一貫,是故愛人治人禮人也,格物也。不親、不治、不答,是謂行有不得于心,然后反己也。格物然后知反己,反己是格物的功夫。反之如何?正己而已矣。反其仁治敬,正己也。其身正而天下歸之,此正己而物正也,然后身安也。"
【瞿汝稷】止于應(yīng)止之行,而可達(dá)致至善之知。"射有三耦,耦凡二人,上耦則止于上耦之物,中耦則止于中耦之物,下耦則止于下耦之物。畫地而定三耦應(yīng)止之所,名之物也。故《大學(xué)》言物是應(yīng)止之所也。格,至也。格物也者,至于所應(yīng)止之所也。"
【蕅益智旭】修持唯心識觀,轉(zhuǎn)意識為妙觀察智。"正其心者,轉(zhuǎn)第八識為大圓鏡智也,誠其意者,轉(zhuǎn)第七識為平等性智也,致其知者,轉(zhuǎn)第六識為妙觀察智也,格物者,作唯心識觀,了知天下國家,根身器界,皆是自心中所現(xiàn)物,心外別無他物也。"
【憨山德清】感通外境萬物,致以化為自心真知。"物即外物,一向與我作對者,乃見聞知覺視聽言動所取之境。知即真知,乃自體本明之智光。""格即'禹格三苗'之格;謂我以至誠感通,彼即化而歸我。所謂至誠貫金石,感豚魚;格也。""以妄知用妄想。故物與我相捍格。向之與我捍格者,今則化為我心之妙境矣!物化為知,與我為一。其為感格之格,復(fù)何疑問。"
清朝
【孫奇逢】"吾性之理,本之於天,具之於心,涵而為純一之體,發(fā)而為靈明之用,其靈明之發(fā)而為最於一之念者,則良知是也。即良知之發(fā),而識吾性之真,因推極其良知之用,以復(fù)還吾性之體;是王子良知之說,正有合於吾性,而不可以非者也。吾性之理,本之於天,具之於心,統(tǒng)而為彝倫之大,散而為萬事萬物之理,是萬事萬物之理,即吾性之所存也。本吾性之理,以格萬事萬物之理。窮萬事萬物之理,而益明吾性之理,是朱子即物窮理之說,亦有合於吾性,而不可以為非也。蓋王子得吾性之要,朱子得吾性之全。不得其要,則泛濫而無本;不得其全,則缺略而不該。然所謂要者,即所以主宰其全,非於全理之外,而別有所謂要。所謂全者,即所以統(tǒng)具乎其要,非於要理之外,而別有所謂全,是吾所謂歸於一者也。"
【顏元】親自實(shí)踐驗(yàn)證,致使知性通達(dá)事理。"格物之格,王門訓(xùn)正,朱門訓(xùn)至,漢儒以來,似皆未穩(wěn)。元謂當(dāng)如史書'手格猛獸'之格,'於格殺之'之格,即孔門六藝之教是也。""周公以六藝教人,正就人倫日用為教,故曰'修道謂教'。蓋三物之六德,其發(fā)見為六行,而實(shí)事為六藝,孔門'學(xué)而時(shí)習(xí)之'即此也;所謂'格物'也。"
【印光】格物致知確解,解曰,格除幻妄私欲物,致顯中庸秉彝知。此物,即心中不合天理人情之私欲。一有私欲,則所知所見皆偏而不正。若格除此幻妄不實(shí)之私欲,則不偏不易,即心本具之正知自顯。一舉一動,悉合情理,了無偏僻。此圣人為天下后世所立修己治心之大法。修齊治平在是。超凡入圣亦在是。于此用功最省力。而其所得之利益,隨各人之工夫淺深,為賢為圣,乃至為佛,悉由是得。況其下焉者乎。惜后儒不察,以物為事物,以知為知識。則是以根本之根本,認(rèn)為枝末之枝末。又以枝末之枝末,認(rèn)為根本之根本。不但不得圣人之意,亦亂圣人之文。何以言之,以欲誠其意,先致其知,致知在格物。此極省力,極簡便,舉念即得之法。棄之不講,令人推極吾之知識,窮盡天下事物之理,以期誠意正心者,則舉世難得其人矣。由宋儒誤認(rèn)物為外物,故后儒只云誠正,而不提格致。此理極明顯,以自命得圣人心傳者錯(cuò)解之。致圣人教人修己治心之道,晦塞不彰。可不哀哉。若專主自治,則格物一法,便可足用。以私欲一去,則眾惡悉除,眾善悉生,故云足用。若欲令舉世之人悉去私欲而顯正知,非提倡因果報(bào)應(yīng)不可。以凡欲自利者,固不暇計(jì)及人之利與否。若知善惡因果,如影隨形,如響應(yīng)聲。聲和則響順,形直則影端。了此,則不期格物,而自肯格物矣。故孔子之贊周易也,最初即曰,積善之家,必有余慶,積不善之家,必有余殃。積善,積不善,因也。余慶,余殃,則果矣;又惡榉兑,末后方曰,向用五福,威用六極。此實(shí)明前生之因,今生之果。向,順也。用,以也,得也。威義,當(dāng)是違。極,窮厄也。由前生所行,違背正道,致今生得此窮厄之果也。后儒不察文理,一歸于王政,則成違天理而誣王政矣。小兒生于富貴家,即享福,生于貧賤家,即受苦,豈王政令彼生乎。五福之四,攸好德,乃前生修道修德之習(xí)性。一壽,二富,三康寧,五考終命,乃前生修道修德所感之果報(bào)也。六極之一兇短折,二疾,三憂,四貧,五惡,(貌丑曰惡)六弱,(身柔曰弱)乃前生多作不順道義之事之果報(bào),何得皆歸于王政乎。
現(xiàn)在你對“格物致知”了解了嗎?其實(shí)你也可以有自己的理解。