我之前曾經(jīng)介紹過，中華民族龍圖騰的起源是古先民的“云崇拜”。

云在古先民的心目中有著至高的地位，僅賜予太陽崇拜。古先民認(rèn)為，云是世界萬物的起源。

《五運(yùn)歷年記》：元?dú)怿櫭桑�萌芽茲始�?/p>

《緯書》：天地萬物發(fā)于云。

《河圖地運(yùn)記》：云者，天地之本也。

《管子·戒》：四時云下而萬物化。

《易傳》：天地絪缊，萬物化醇。

簡單來說，“云為萬物之源”，就是古先民對云最初的認(rèn)識。

比如神話盤古開天，盤古在開天辟地以前，是處在“混沌”之中。在古先民的印象里，混沌就是云的一種形式。盤古出現(xiàn)在天地以前，而混沌更出現(xiàn)在盤古之前，所以，云是萬物的原點(diǎn)。

有了云崇拜，再籍由云的形象，誕生了龍圖騰。

這個我也是介紹過的。龍圖騰的最初來源，這種理論在考古學(xué)稱為“自然本體論”。

龍與云的關(guān)系，經(jīng)自然本體論就可以很清晰地看出來。

《易·系辟》：云從龍。召云者龍。

《左傳·昭二十九年》：龍，水物也。

《淮南子·天文訓(xùn)》：龍舉而景云屬。

《說文》：龍，鱗蟲之長。能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長。春分而登天，秋分而潛淵。

《洪范·五行緯》：龍，蟲之生于淵，行無形，游于天者也。

《管字·水地》：欲小則化為蟲蠾，欲大則藏于天下。欲上則凌于云氣，欲下則入于深泉。變化無日，上下無時。

這些記載了龍的古籍，在提到龍時，所說的龍的特征，也正是云的特征。

源于水，“云從龍”“水物也”，可以發(fā)光（景云），可以變黑（烏云），“生于淵，行無形，游于天”，可大可小，“變化無日，上下無時”。

這些特征也很清楚地讓人看到，龍跟云其實(shí)就是一回事。

包括不同的云所代表的不同的天氣，比如風(fēng)雨雷電，這些也正是所謂的龍的神通。

并且我也說過，中國神話中，云雨之神，名叫“豐隆”。在古代，“隆”與“龍”字是通假的。換句話說，古先民原本就是將云與龍合而論之的。

龍的形象是逐漸發(fā)展的。如果去看更加古早的文物資料，也可以發(fā)現(xiàn)，云、龍?jiān)诠畔让裥哪恐芯褪呛喜⒌摹?/h1>

我們看漢以前的龍紋器，可以非常清楚地看到，所謂龍紋，就是云紋。即便去找云紋和龍紋最大的差異，也不過就是龍紋或許會有個腦袋。

這里必須要說的是，后世給龍賦予了亂七八糟的形象，那都是在漢以后。這些奇異的形象讓龍更顯得特殊、與眾不同，從而更凸顯龍的地位——當(dāng)然，實(shí)際就是云的地位。

經(jīng)由更古老的文物證實(shí)，比如查海遺址的“中華第一龍”，距今8000年，這是一切龍的祖宗。這個龍的老祖宗的形象，就是一個卷云形，只不過多了一個腦袋。事實(shí)上，紅山文化出土的玉龍也是一樣。

這也足以說明，龍的那些奇異形象都是后世賦予的。我們今天去看周代文物，所有的周代龍紋或是龍形器，在當(dāng)時，連足都沒有。

龍之所以被后世厚待，賦予它神秘奇妙的形象和能力，其根源就是古先民的云崇拜。因?yàn)辇埵窃频拇�表，人們對云崇拜得越多，就賦予龍?jiān)蕉唷?/p>

作為中國古代封建王朝王權(quán)的象征，龍的形象一直備受青睞，長盛不衰，并被運(yùn)用到皇家生活的方方面面，下面一起來看下明清時期，龍的形象在瓷器上的運(yùn)用與演變吧。

明代

明宣德

從歷史上看，嘉靖皇帝按照宗法制中的“兄終弟及”側(cè)入皇帝之位始，明代社會就發(fā)生重大轉(zhuǎn)折。嘉靖、隆慶、萬歷三朝歷時99年，處于明代晚期。這一時期社會的多元性、皇帝個人的偏好和資本主義萌芽出現(xiàn)，加之景德鎮(zhèn)制瓷業(yè)“官搭民燒”盤剝現(xiàn)象的普遍，如“今器貢自京師者，歲從部解式造，特以龍鳳為辨。然青色狼藉，有司不能察，流于民間，其制無復(fù)分”。這些都造成代表皇權(quán)的瓷器上的龍紋獨(dú)具特色，與其他各代、各朝形成鮮明對比。

明初，明太祖朱元璋登基后，是一個立規(guī)矩的時代，頒布《大明律》等一系列制度，體現(xiàn)出“重典治世”的中央集權(quán)思想。明初的龍紋較元代變化不大，洪武朝瓷器上出現(xiàn)的龍紋頭部變化很大，呈圓形貓臉，俗稱貓臉龍。

明正統(tǒng)

永樂、宣德時期更像一個朝氣蓬勃的年輕人，呈現(xiàn)青春陽剛的狀態(tài)。永樂朝建紫禁城、遷都、下西洋、盛世修書《永樂大典》，傳遞出霸氣、勃然、陽剛之氣息。永樂、宣德時期除仍保留少數(shù)細(xì)頸長身的龍紋外，已出現(xiàn)形體粗壯肥大的肥身龍，并有平直披發(fā)和豎發(fā)的不同處理，形象威武兇猛。龍頭比元代變大，龍發(fā)有怒發(fā)沖冠的氣勢。爪有三爪、四爪、五爪等，龍爪呈鷹爪形，爪部也顯得較肥。

明成化

人們常把正統(tǒng)、景泰、天順三朝稱為明代御窯發(fā)展史上的空白期。近年，通過將傳世品與考古發(fā)掘地層出土的瓷片標(biāo)本進(jìn)行對比，人們逐步認(rèn)識到空白期并不“空白”。這一時期御窯瓷器上的龍紋起到承上啟下的作用，“空白期”初年御窯瓷器上的龍紋依舊保持永、宣時期龍紋瀟灑、兇猛的氣勢，“空白期”末年御窯瓷器上的龍紋則趨向成化朝御窯瓷器龍紋平穩(wěn)、秀美的態(tài)勢，這與朱祁鎮(zhèn)幾上幾下的個人經(jīng)歷不無關(guān)系。這一時期龍紋多與海水紋、纏枝花紋、火焰紋、朵云紋等搭配。過去很多人認(rèn)為穿花龍、應(yīng)龍是正德前后開始出現(xiàn)的，由此看來需要更正。

明弘治

明代中期經(jīng)歷成化、弘治、正德三朝，成化、弘治皇帝父子二人生性軟弱，政治態(tài)度趨于和平守勢，國家開始出現(xiàn)頹勢。正德皇帝我行我素，自稱“威武大將軍朱壽”，英年早逝。這些因素導(dǎo)致御窯瓷器上的龍紋較前朝有所變化，主要體現(xiàn)在呈現(xiàn)精巧清秀的特點(diǎn)。龍頭呈扁長方形，龍須較短，毛發(fā)向上卷曲飄動，上唇鼻處凸起呈如意狀，兩眼并列，圓睜平視，龍身較長。這一時期大量出現(xiàn)穿花龍。

明嘉靖

明代晚期歷經(jīng)嘉靖、隆慶、萬歷三朝，嘉靖皇帝癡迷信奉道教，將紫禁城欽安殿大加修葺，作為道場，在此設(shè)齋打醮，貢獻(xiàn)青詞，奉祀玄天上帝。將養(yǎng)心殿南側(cè)的無梁殿作為修道煉丹的場所。影響瓷器上的龍紋最大的方面即龍紋與八仙、暗八仙、壽字、云鶴紋等道教題材組合。龍身多用平涂的繪畫手法體現(xiàn)，不追求立體感。頭方眼圓，龍眼常勾描圓形輪廓線后，再以實(shí)筆點(diǎn)出圓點(diǎn)狀眼珠。龍嘴呈豬嘴狀，有張嘴和閉嘴兩種形象，張嘴時常露舌，且舌呈“S”型曲線。龍爪呈明顯的“風(fēng)車爪”，爪甲不如前代的鋒利，但比萬歷朝的略強(qiáng)。龍發(fā)沖天，常采用平涂后勾線描繪，不像清代龍發(fā)分縷�？傮w而言，龍紋畫得較草率、隨意，無論與前代宋元比較還是與后世清代比較，這時的龍紋都明顯描繪得簡化，形成一種灑脫、奔放、不拘泥于細(xì)節(jié)的風(fēng)格。

明隆慶

隆慶初年順應(yīng)時代要求開放海禁，允許民間海外通商，促成了明晚期海外貿(mào)易的發(fā)展。明朝與蒙古開放互市貿(mào)易，解決了明代的北部邊患問題。此朝御窯瓷器上的龍紋更顯中規(guī)中矩，在嘉、萬兩朝中形成過渡。

明萬歷

萬歷皇帝近30年不上朝，在立儲等問題上與群臣嚴(yán)重對立，并縱容宦官搜刮全國，尤其是南方的民脂民膏，埋下了明朝滅亡的種子。在嘉靖朝以前，明代統(tǒng)治者有關(guān)封建等級的禁令十分嚴(yán)厲，龍紋很多時候不能在民窯瓷器上應(yīng)用。但是在萬歷朝，隨著資本主義萌芽的發(fā)展，“官搭民燒”制度的普遍實(shí)行，一些封建殘余思想受到?jīng)_擊，瓷器上龍紋的采用也不再像以前那樣嚴(yán)格了。這時的龍紋已完全失去氣勢，有老態(tài)龍鐘之態(tài)，呈現(xiàn)沒落乏力之感。

明萬歷

此時龍紋大致可分為兩大類：一類是在青花瓷器上的形象，與嘉靖朝龍紋相比變化不大，但明顯纖瘦、無力；另一類是在五彩瓷器上的形象，較此時的青花瓷器上的龍紋更為隨性、狂放一些，甚至呈現(xiàn)一種張牙舞爪的怪異狀。龍頭縮小，身體曲線常采用呆板、無理由的多“S”型扭曲，更像卡通形象。與其他朝代對比，沒有了龍紋與皇權(quán)相對應(yīng)的威嚴(yán)。龍發(fā)常采用平涂后勾線描繪。

清代

清康熙

清代的龍紋已經(jīng)程式化、圖案化。順治初年仍帶有明代遺風(fēng)。自康熙以后，龍頭如額、腮、眼、嘴、鼻、須、耳等均刻畫細(xì)膩，龍身、四肢、腳爪、背鰭、鱗片都描繪得非常細(xì)致。龍頭變化很大，形如老者，長眉長須。下頜突出，有如兜齒。眼睛圓而有神，頭部的角長，龍發(fā)分縷。龍爪呈雞爪形，龍的食趾和拇趾不像明代龍爪那樣緊緊相靠，而是間距較大，其形象給人以老態(tài)龍鐘的感覺，似乎預(yù)示著清王朝的衰落、消亡。

龍，其英文名字是“Dragon”，是一種神話傳說中的動物。而“Dragon”一詞還有恐龍的意思，是在人類產(chǎn)生以前就已存在于地球上的主宰。中國古代的龍文化非常發(fā)達(dá)，并輻射到周邊地區(qū)，對東亞文化產(chǎn)生過重大影響。

圖1 秦漢龍紋

關(guān)于龍的形象，其中最著名的便是“九似”說，即是說龍的原型取材于九種動物。至于是哪九種動物則眾說紛紜、莫衷一是。但最為常見的則是宋代畫家董宇的說法，他認(rèn)為龍“角似鹿、頭似牛、眼似蝦、嘴似驢、腹似蛇、鱗似魚、足似鳳、須似人、耳似象。”這種說法得到了今人的認(rèn)可，幾乎成為了一種常識。其實(shí)，除過董宇，還有很多種說法。

比如許慎《說文解字》言：“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵。”

宋人羅愿則認(rèn)為“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項(xiàng)似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛。”

到了明清時期，關(guān)于龍的形象逐漸豐滿起來。如李時珍的《本草綱目·翼》云：“龍者鱗蟲之長。王符言其形有九似：頭似駝，角似鹿，眼似兔，耳似牛，項(xiàng)似蛇，腹似蜃，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎，是也。其背有八十一鱗，具九九陽數(shù)。其聲如戛銅盤�？谂杂许汍�，頷下有明珠，喉下有逆鱗。頭上有博山，又名尺木，龍無尺木不能升天。呵氣成云，既能變水，又能變火。”

圖2 清朝的青石高浮雕龍壁

在羅貫中的《三國演義》中則有更精彩的描述，“龍能大能小，能升能隱；大則興云吐霧，小則隱介藏形；升則飛騰于宇宙之間，隱則潛伏于波濤之內(nèi)。方今春深，龍乘時變。”到了清代，袁枚則在《子不語》中言到：“雷雨晦冥，龍來哀號，聲若牛吼”。

總而言之，中國古代關(guān)于龍的形象的認(rèn)知雖然存在很多分歧，但都將其視為神圣、吉祥的象征。龍除了在“十二生肖”中排行第五外，《禮記》還將其與鳳、龜、麟一起并稱為 “四靈”。早在商周時期的青銅器上就有大量關(guān)于龍的紋飾，作為權(quán)力的象征，后來則成為天子的專屬，皇帝則有“真龍?zhí)熳印敝�稱。

圖3 戰(zhàn)國時期的玉龍

那么，龍這種動物究竟是如何產(chǎn)生的，為什么與西方的不一樣呢？

早在原始社會，人類的生產(chǎn)技術(shù)以及認(rèn)知能力低下，無法解釋許多自然界的神秘事情，所謂“力不足者取乎神”，于是便構(gòu)想出一種超人格的、超自然力量的存在，也就是圖騰崇拜，以此作為人們的精神支撐。

關(guān)于龍圖騰形成的原因，傳統(tǒng)的說法是源于黃帝的“釜山合符”。這一說法見于《史記·五帝本紀(jì)》，這一次合符具有重大意義，不僅在軍事上統(tǒng)一了各部落的符信，在政治上確立了各部落的結(jié)盟，更重要的還是綜合了各部落的圖騰，創(chuàng)造出一種新的動物形象——龍。今天我們自稱炎黃子孫、龍的傳人即是緣于此。當(dāng)然，還有另一種說法認(rèn)為龍是由蛇演變而來，當(dāng)蛇變?yōu)辇埡�，我們自然而然的成為了“龍的傳人”�?/p>

文：甪里先生

文字由歷史大學(xué)堂團(tuán)隊(duì)創(chuàng)作，配圖源于網(wǎng)絡(luò)版權(quán)歸原作者所有

翻開中國龍的歷史，其形象之多變令人目眩。它既是威嚴(yán)凝重的龐然大物，又可為蜷體蟠結(jié)的小巧玲瓏之形。由百花齊放到走向趨同，龍的形象保留著某些基本特征的同時，又經(jīng)歷不斷改造，而具有了濃厚的時代特色，并被賦予多彩的人文內(nèi)涵與寓意。

根據(jù)已有的考古發(fā)現(xiàn)來看，龍的形象應(yīng)當(dāng)是從蛇的形象演變而來的。早就有上古神話“女媧和伏羲”，這兩個人的形象就是人首蛇身。而且從早起的玉器或者陶罐上都可以看到類似于蛇形象的龍紋。比如說紅山文化中的“龍形玦”

商周時期陶瓷上的龍紋形象有兩種，一種是蛇身，無爪的鱗蟲形態(tài)龍，一種是眼睛圓睜，有肢體有爪子，身體像動物身體，尾巴卷轉(zhuǎn)的獸體型龍紋。春秋戰(zhàn)國時期，出現(xiàn)的龍紋都是獸體的，爪子有三個腳趾，尾巴細(xì)且卷，龍頭張大嘴巴，龍角向后卷。

秦漢時期出現(xiàn)的龍紋形象是頭像牛頭，有須耳朵，龍角細(xì)長對稱，身體為蛇形，有翅膀，腳上有爪子，身體附壁。

到了宋代，龍紋形象基本定型，一直到元明清，龍紋形象都為蛇身，身體到尾巴逐漸變細(xì)，四肢上都長有羽毛，龍爪上腳趾三至五個不等，龍頭上有龍角、龍發(fā) 和須子。古代時候，龍紋大體相似，為做區(qū)分，元末時期，官方出臺政策禁止民間使用“五爪”龍紋，元末以前龍紋多為三爪或四爪，到了明清時期，五爪龍只 能為官方使用。而之后也有一些融合，就是所謂的龍生九子的傳說，將古代的一些關(guān)于龍的形象就全部統(tǒng)一了起來。

中國的龍圖騰是怎么來的？

盡管遠(yuǎn)古和上古時期，中國的不同“族裔”曾還有不同的的“圖騰”，比如，殷人即以“玄鳥”作為自己的“圖騰”，但不可否認(rèn)，龍是諸多地域的“族裔”所共有的“圖騰”，殷人亦崇拜“龍”。

“龍”，能夠成為各“族裔”共同信仰的“圖騰”，第一，一定是歷史久遠(yuǎn)；第二，一定是有其獨(dú)特的文化和精神內(nèi)涵。

“圖騰”，最早是北美印第安人鄂吉布瓦氏族的方言，用美國人類學(xué)家摩爾根的話說——“意指一個氏族的標(biāo)志或圖徽”。

中國著名宗教學(xué)家呂大吉說：“圖騰崇拜本質(zhì)上是氏族制度在宗教上的表現(xiàn)，它既是宗教體制，又是社會制度�！�

這個話，至少有兩個意思——一是，“圖騰”的產(chǎn)生很早，早到氏族制度存在的原始社會；二是�！皥D騰”是一種信仰，屬于原始宗教范疇。

由此還可以推導(dǎo)出至少兩點(diǎn)——第一，“圖騰”應(yīng)該具有某種“神秘性”，遠(yuǎn)古或上古的人們因?yàn)橛X得“神秘”，不了解，才產(chǎn)生各種想象；第二，“圖騰”的這種“神秘性”，一般都會帶來“圖騰”的“神性”，古人們之所以崇拜，因?yàn)橛X得“圖騰”是“神”或具有“神力”。

（陶寺龍?zhí)掌鳎?/p>

“開場白”說的有點(diǎn)多，只不過是為方便下面講述龍這種“圖騰”的起源。

長時期里，聞一多在《伏羲考》中的觀點(diǎn)，被很多人所接受。

他說，原始的龍，是一種蛇，其作為圖騰，兼并了許多旁的圖騰，而形成一種綜合式的虛構(gòu)生物。這綜合式的龍圖騰團(tuán)族所包括的，大概就是古代所謂“諸夏”，和至少與他們同姓的若干夷狄。他們起初都在黃河流域的上游，即古代中原的西部。后來，一部分向北遷徒，即后來的匈奴；一部分向南遷移，即周初南方荊楚吳越各蠻族；留在中原一部分，雖一度被殷商征服而暫時衰落，但其文化勢力還繼續(xù)屹立，且發(fā)展成為中華文化的核心。

聞一多認(rèn)為，龍是由一種蛇發(fā)展而來的。

（紅山玉龍）

他的這篇大作，發(fā)表于1940年前后。當(dāng)時，中國開始于20年代末的田野考古，因抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)又戛然而止。聞一多的觀點(diǎn)，無法獲得考古學(xué)的證實(shí)，而只能從古文獻(xiàn)考證入手。

近四五十年來，眾多的考古發(fā)現(xiàn)成果累累。山西襄汾陶寺遺址出土的“社龍”，的確很類似于蛇。

再往年代更早的文化遺址看，內(nèi)蒙古三星塔拉紅山文化出土的“玉龍”，極似馬；河南濮陽西水坡仰韶時代宗教遺址的“蚌龍”，又像鱷魚。

這些考古成果，似乎印證了聞一多先生的觀點(diǎn)——龍，是一種蛇，它兼并了許多其他“圖騰”——如馬、鱷魚等等。

這里插上一句，關(guān)于說紅山文化出土的是“豬龍”，好像諸多學(xué)者并不很贊成。

（商代龍形青銅器）

那么，龍的起源還可不可以前推，或者，龍，還有沒有作為“圖騰”更具“神秘性”和“神性”的解讀？

上世紀(jì)八十九十年代，遼寧阜新沙拉鎮(zhèn)查海遺址進(jìn)行了7次正式挖掘。出土文物證明，這是一個距今約9000年以前的新石器文化遺存。

1995年，《中國文物報》以《查海遺址發(fā)掘再獲重大成果》做了綜述，其中談到，查海遺址發(fā)掘證明，中國的龍崇拜，至少已有8000年以上的歷史。

（1-9為甲骨文龍字，10-12為龍星宿）

進(jìn)而，有學(xué)者提出，甲骨文和商周金文的“龍”字，提供了一個破解最初“龍”之含義的鑰匙。

甲骨卜辭中，提到“龍”，首先是能呼風(fēng)喚雨的“神祇”——“龍”是“神祇”之名；其次，“龍”，具有“神性”，能保佑人之平安，武丁曾占卜，乞求“龍”保佑生病的婦好，還乞望能有“龍甲”作為婦好的“護(hù)身符”；再一個含義，“龍”是方國之名，很可能是以龍為圖騰的方國。

學(xué)者稱，甲骨文和商周金文的“龍”字，呈“角、首、頸、身、尾”幾部分俱全的形象。這一形象，與上古時期“蒼龍星宿”位置及“宿名”古義高度吻合。

“蒼龍星宿”，作為蒼龍之體的“角、亢、氐、房、心、尾”六宿，其名皆于龍體有關(guān)。角，為龍角；亢為龍咽；氐為龍首；房，指龍腹；心，為龍心；尾，為龍尾。

（曾侯乙墓漆箱二十八宿圖畫）

“角、亢、氐、房、心、尾”六宿的“宿名”古義，皆可從漢以前的古文獻(xiàn)中找到根據(jù)。

如“角”，《國語.周語中》云：“夫辰角見而雨畢�！表f昭《注》：“辰角，大辰蒼龍之角。角，星名。這也是所謂“辰龍”之來源。

如“亢”，《爾雅.釋鳥》郭璞《注》：“亢即咽�！�

等等，限于篇幅，不多贅引。

由此可知，甲骨文及以后漢字中的“龍”，所摹寫的，不是現(xiàn)實(shí)中的某一種動物，而是古人夜觀天象，根據(jù)星宿，想象出來的“神獸”。

東漢末年，應(yīng)劭在《風(fēng)俗通義》中曰：“四方皆有七宿，各成一形。東方成龍形，西方成虎形，南首而北尾。南方成鳥形，北方成龜形，西首而東尾�！�

（漢瓦拓四象）

在距今5500年左右的河南濮陽西水坡仰韶時代遺址中，發(fā)現(xiàn)了以蚌殼塑列的形象圖。居中的是“北斗”，左右為龍、虎，即后來所說的“青龍”“白虎”。此時，南“朱雀”北“玄武”大概還沒被當(dāng)時的人們所“認(rèn)識”、總結(jié)。

中國的先民，認(rèn)識世界的重要對象是日月星辰。這既是人類認(rèn)知發(fā)展的必然途徑，也是“觀象授時”所需要。

居于地球北半球的中國先民，很自然地望向了天空的北方。于是，首先注意到了“北極”，即北部中央天域的“北斗”。然后，又認(rèn)識了日月升落的東西方的“龍”“虎”。

（北斗）

在公元前四千紀(jì)的時候，“龍”“虎”二星官，恰好處于“二分”，即“秋分”“春分” 點(diǎn)上。

這“二點(diǎn)”，是春耕秋收的時令，遠(yuǎn)比后來的“二至”即夏至、東至更為重要。這是“青龍”“白虎”比“朱雀”“玄武”更早被認(rèn)知的重要原因。

“青龍”“白虎”“朱雀”“玄武”等二十八宿系統(tǒng)，是中國上古天文觀測的重大成果，標(biāo)志著“二分二至”時空統(tǒng)一體系的準(zhǔn)確建立。

但此時，這一成果也走下天空，與地上和人間的許多區(qū)域、地理、人文、生產(chǎn)、政治，甚至讖緯結(jié)合在了一起。

（漢畫黃龍）

其中，關(guān)于“龍”的各種說法，不僅日益增多，而且與王權(quán)結(jié)合在了一起——帝王成了真龍?zhí)熳�，從黃帝開始就能夠馭龍升天；祝融、夏后啟、蓐收、句芒皆“乘雨龍”；顓頊乘龍至四海；帝嚳春夏乘龍，等等。這也恰好證明，龍本生活于天上。

這些，從先秦古籍開始，即不絕于書。漢代，則到達(dá)頂峰。

有人說，龍的形象定型于宋代，這大約不對。

漢之前，已將龍分為四種——有鱗稱蛟龍；有翼稱應(yīng)龍；有角稱虬龍；無角稱螭龍。

漢代王符《潛夫論》說，龍“頭似蛇、眼似兔、耳似牛、項(xiàng)似蛇、腹似蜃、鱗似鯉、爪似鷹、掌似虎……其背有八十一鱗、口旁有胡須、頷下有明珠、喉下有逆鱗、頭上有博山，又名尺木�！�

自此，龍的基本特征——巨口、有角、鱗身、四足、有爪，就形成了。后世雖有變化，但均未脫出以上諸特色。

（漢畫應(yīng)龍）

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盡管帝王們死勁想壟斷“龍”，但實(shí)際上“龍”已經(jīng)深入民眾人心，因?yàn)椤靶撬蕖焙蜌庀蟛豢赡鼙煌鹾顚⑾鄩艛唷?/strong>

后來，“龍”的圖騰意義逐漸淡化了，但文化和信念卻長久流傳了下來。

漢代，即已有“四靈”之說，“龍”居其中。

“龍”，在文化傳承中，不只歸于帝王所有了，而成為中華民族的信仰符號。