但戴宗所用的甲馬，顯然不能是這個(gè)意思的「甲馬」。戴宗動(dòng)不動(dòng)就拿四個(gè)甲馬綁在腿上施展「神行術(shù)」，這當(dāng)然不可能是把四個(gè)馬綁在腿上施法。
那戴宗用的「甲馬」到底是什么呢？
二、紙馬
「俗于紙上畫神象，涂以彩色，祭賽既畢，則焚化，謂之甲馬。以此紙為神所憑依，似乎馬也�！埂短煜銟桥嫉谩�
照這種解釋，所謂甲馬，就是燒了祭祀用的，畫了神像的紙。因?yàn)橐詿垶橥ㄉ裰浇�，也即為通神之交通工具，所燒的這個(gè)紙起了一個(gè)馬的作用，故謂之「甲馬」。
這種解釋，勉強(qiáng)可以解釋的通為什么把畫了神像的紙稱之為「馬」，可這個(gè)「甲」又是什么意思呢？似乎就沒(méi)有著落了。《天香樓偶得》的這個(gè)解釋，并不能令人滿意。
《蚓奄瑣語(yǔ)》里記了一個(gè)有關(guān)甲馬的故事：
「世俗祭祀，必焚紙錢、甲馬。有穹窿山施煉師(名亮生），攝召溫帥下降，臨去索馬，連燒數(shù)紙不退。師云：『獻(xiàn)馬已多。』帥判云：『馬足有疾，不中乘騎�！灰蛉∥椿咭曋０逭蹓�，馬足斷而不連。乃以筆續(xù)之，帥遂退�！�
有個(gè)人請(qǐng)了個(gè)神，送神走的時(shí)候，得給他馬。結(jié)果燒了好幾張，這神就是不走了。原來(lái)是這個(gè)紙折了，紙上畫的馬腿就斷了。這個(gè)人用筆把馬腿給連好了，這神才走。
這個(gè)故事說(shuō)明，「甲馬」是神的坐騎。紙上畫的本身就應(yīng)該有馬，而不只是神佛而已。所以趙翼說(shuō)：
「然則昔時(shí)畫神像于紙，皆有馬以為乘騎之用，故曰紙馬也�！埂囤胗鄥部肌�
馬是神的坐騎，所以畫神像于紙，也一定會(huì)配個(gè)馬的。趙翼把這個(gè)稱為「紙馬」。
也即是說(shuō)，「甲馬」即「紙馬」，由于神得有坐騎，所以畫神像于紙，亦必有馬。故以「馬」稱之。稱「紙馬」，固然是因?yàn)槠洚嬙诩埳希蔀楹斡址Q「甲馬」呢？蓋因神佛皆有威猛之像，其坐騎亦必威武雄健。由世俗經(jīng)驗(yàn)，則披甲戰(zhàn)馬，即「甲馬」最為威武雄健，故亦把神佛所乘之馬視為甲馬�！讣遵R」之名，由此而來(lái)。
這種說(shuō)法應(yīng)該是可靠的�！稏|京夢(mèng)華錄》云：
「近歲節(jié)，市井皆印賣門神、鐘馗、桃板、桃符，及財(cái)門鈍驢、回頭鹿馬�！�
這其中所謂「回頭鹿馬」，即《夢(mèng)梁錄》中所謂「回頭馬」。
「歲旦在邇，席鋪百貨，畫門神桃符，迎春牌兒。紙馬鋪印鐘馗、財(cái)馬、回頭馬等，饋與主顧。」
《吳郡歲華紀(jì)麗》引《雜志》之言釋「回頭鹿馬」云：
「后世多畫將軍、朝官，復(fù)加爵、鹿、蝠、喜、寶馬、瓶鞍之狀，皆取美名，以迎嘉祉。」
則所謂「紙馬」「甲馬」云云，確乎是由畫上神佛之坐騎而得稱。
另外，《東京夢(mèng)華錄》所提到的「鈍驢」，亦即《夢(mèng)梁錄》中這「財(cái)馬」。因宋代東京市民裝銅錢什物的口袋，多置于驢背、馬背。故以之為馱財(cái)之物。這種所謂財(cái)馬之畫，大抵上畫車馬神，下畫四馬拉元寶一車之類。
所以《清稗類鈔》中對(duì)紙馬的總結(jié)應(yīng)該是可靠的。
「后世刻板以五紙印神佛像出售，焚之神前者，名曰紙馬。或謂昔時(shí)畫神于紙，皆畫馬其上，以為乘騎之用，故稱紙馬。」
《西游記》：「化了眾神紙馬」，即此種「紙馬」之用。
這種「紙馬」，一開(kāi)始的畫像中是一定有馬的。但由于畢竟神佛才是主角，后來(lái)也就慢慢畫上沒(méi)有馬而只有神佛，也依舊叫「紙馬」。這種圖畫形式的「紙馬」，至今在很多地方尤其是云南，依舊存在。
三、另一種紙馬
上所云「紙馬」，乃是一種畫著神佛之畫，用以祈福、祭祀。由于畫上神佛必有坐騎，故以坐騎「馬」稱之，或云「甲馬」，或云「紙馬」。
但說(shuō)到「紙馬」，卻不得不讓人想起還有另一種我們似乎更熟悉的紙馬。它不是畫在紙上的神佛圖畫，而是紙糊的馬。
「紙馬，即俗所稱之甲馬也。古時(shí)祭祀用牲幣，秦俗用馬。淫祀浸繁，始用禺馬（即木馬）。唐明皇瀆于鬼神，王玙以紙為幣用紙馬以祀鬼神，即禺馬遺意。后世刻板以五紙印神佛像出售，焚之神前者，名曰紙馬。或謂昔時(shí)畫神于紙，皆畫馬其上，以為乘騎之用，故稱紙馬。」《清稗類鈔》
祭祀原本用真馬，后來(lái)用木馬，再后來(lái)用紙馬。這種紙糊的車馬，至今在很多地方也還存在。
這種紙糊的紙馬，顯然不是戴宗施展法術(shù)的紙馬。那么戴宗施展法術(shù)所用的，難道就是畫著神佛圖像的紙么？畫著神佛圖像的紙能夠祈福祭祀，何以還能日行千里呢？這里似有不通。
實(shí)際上，戴宗所用的「甲馬」，也非上面所云畫著神佛圖像的那種「紙馬」。
四、第三種紙馬
道教向來(lái)有所謂「神仙之術(shù)」，能撒豆成兵，剪紙成馬�！度龂�(guó)演義》中劉關(guān)張投奔朱儁，討伐張寶。張寶就用了這個(gè)手法。
「一股黑氣從天而降，黑氣中似有無(wú)限人馬殺來(lái)。」
待用豬樣狗血潑過(guò)去，則
「但見(jiàn)空中紙人草馬，紛紛墜地�！�
《湖海新聞夷堅(jiān)續(xù)志》中說(shuō)到一個(gè)故事，周將軍賣馬，但要價(jià)太高了。有個(gè)客人就問(wèn)了，你這馬有什么特別之處嗎，賣這么貴。周將軍就說(shuō)，我這馬能在水上行走。客人一試，果然能在水上跑。于是就買了很多。后來(lái)人們騎著這馬渡江，結(jié)果一陣風(fēng)吹來(lái)，人全掉水里了，而江上只剩了一片紙馬。
這就是所謂「剪紙成馬」的法術(shù)。
這種法術(shù)當(dāng)然不僅能弄出馬來(lái)，剪紙可以成紙鶴、紙蝴蝶，紙犬等，都有相應(yīng)的作用。這種法術(shù)我們?cè)诤芏嘤耙晞≈卸寄芸吹健５坪醪徽撆錾秮?lái)，都叫「紙馬」，而不是隨其形不同而分別稱「紙鶴」「紙犬」等。
《鴛渚志馀雪窗談異》：「或天雨不出，則剪紙馬為戲。有蝶者、鳳者、犬者、燕者、狐貍者、猿猱蛇鼠者，囑之使去，往某家取某物來(lái)，則刻銜至，用后復(fù)使還之�！�
雖然剪出不同的蝶、犬、燕之類，但仍是叫「剪紙馬」。
這種紙馬，才是戴宗所用的「甲馬」。這歷來(lái)就是道教法術(shù)嘛。所以戴宗所用的「甲馬」，應(yīng)該也是用紙剪出的馬的形狀，或者是紙上畫了馬。
「《水滸》小說(shuō)言戴宗善使甲馬，日行千里之語(yǔ)，固屬妄誕。然《金史》載金將烏谷與突合補(bǔ)征宋，遇步軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)，突合補(bǔ)欲令軍士下馬，烏谷云『聞宋人有妖術(shù)，畫馬縛于足下，疾甚奔馬，我軍豈可步戰(zhàn)』之語(yǔ)。是當(dāng)時(shí)有此術(shù)，非耐庵之妄造也�！埂秶[亭雜錄》
作為法術(shù)的紙馬和祭祀用的紙糊的紙馬，以及畫了神佛像用來(lái)祭祀祈福的紙馬，相互間有所聯(lián)系，但還是有所不同的。
由于畫了神佛像用來(lái)祈福祭祀的「紙馬」，又叫「甲馬」。所以人們便以為「紙馬」就是「甲馬」，卻不知「紙馬」非只一種。后來(lái)連帶著另外兩種紙馬，即紙糊的紙馬和法術(shù)之紙馬，也都稱之為「甲馬」了。
所以《清稗類鈔》指的是紙糊之紙馬，卻說(shuō)「紙馬，即俗所稱之甲馬也」。而戴宗明明用的是法術(shù)之紙馬，卻也稱之為「甲馬」了。
