“老子化胡”的傳說與《老子化胡經(jīng)》

《老子化胡經(jīng)》據(jù)傳為西晉祭酒王浮著，其實(shí)是王浮的編造。他身為祭酒，或許是五斗米道系統(tǒng)的道士。據(jù)說王浮與當(dāng)時(shí)－些名僧辯論“道”的優(yōu)劣，每每大敗而歸。王浮惱怒之余，便編造了“老子化胡”的故事。

胡者，此指外國也。如“胡人”、“胡椒”、“胡桃”等。而老子化胡之“胡”，則特指佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼。

老子化胡說的出現(xiàn)，是巧妙地利用了《史記·老子傳》中老子西游至函谷關(guān)著“五千余言而去，莫知其所終”的含混說法。最早提出“老子化胡”說法的并不是西晉的王浮，而是在東漢末年襄楷時(shí)的某些人，不過極為簡(jiǎn)略：延熹九年（166年），（襄）楷自家詣闕上疏曰：……聞宮中立黃老浮屠之祠……或言老子入夷狄為浮屠。（《后漢書·襄楷傳》）

浮屠，又作“浮圖”、“佛圖”，是梵文的譯音，一指“佛陀”，即“佛”，又指佛塔。上文為前意。說明當(dāng)時(shí)已有“老子入夷狄為浮屠（佛）”的傳說，并且當(dāng)時(shí)把老子與浮屠同樣作為神加以禮拜。

在《后漢書·襄楷傳》中，尚未明確講到老子到天竺去教化胡人。到三國時(shí)，即出現(xiàn)了老子到西方教化胡人的說法，甚至說老子是佛的師父。三國魏·魚豢的《魏略·西戎傳》稱：“《浮屠》所載，與中國《老子》經(jīng)相出入。蓋以老子西出關(guān)，過西域之天竺教胡。浮屠屬老子弟子，別號(hào)合二十九，不能詳載，故略之如此�！�

到西晉時(shí)，道士王浮將以上說法進(jìn)一步發(fā)展，編出了一部大書《老子化胡經(jīng)》。據(jù)站在佛教立場(chǎng)的梁朝和尚僧佑說：昔祖（法師）平素之日，與（王）浮爭(zhēng)正邪。浮屠屈，即意不自忍，乃作《老子化胡經(jīng)》以誣謗佛法。（《出三藏記集》卷15《法祖法師傳》）

老子不止化了一個(gè)“胡”

《老子化胡經(jīng)》本為佛道之爭(zhēng)的產(chǎn)物，佛道二教對(duì)此爭(zhēng)個(gè)不亦樂乎，斷斷續(xù)續(xù)爭(zhēng)論了一千年，直到元朝才結(jié)束。隨著歷史學(xué)和考古學(xué)的進(jìn)展，后來又發(fā)現(xiàn)另一外來宗教——摩尼教也摻和了進(jìn)來。

摩尼教又稱“明教”、“明尊教”、“末尼教”、“牟尼教”。本為波斯古代宗教。公元3世紀(jì)時(shí)由波斯人摩尼（又譯“牟尼”、“末摩尼”）所創(chuàng)立。在現(xiàn)今世界中，它已經(jīng)沒有什么信徒了。

下圖福建省晉江市著名的摩尼教遺跡：草庵。

公元3到15世紀(jì)的一千多年間，摩尼教曾在亞洲、非洲及歐洲的許多地區(qū)流行，曾是古代歷史中的一個(gè)世界性宗教，其所到之處都產(chǎn)生過巨大影響。摩尼教吸收了基督教、佛教、、瑣羅亞斯德教、諾斯替教的宗教思想而形成自己的獨(dú)特信仰。

摩尼教崇拜四大尊嚴(yán)，即大明神、神的光明（日月）、神的威力和智慧。摩尼教以“二宗三際論”為根本教義。二宗，指光明和黑暗，即善與惡；三際，指初際、中際、后際，即過去、現(xiàn)在和將來。宣稱在初際時(shí)，光明與黑暗各擁有自己的王國；中際時(shí)黑暗侵入光明王國，光明王國的主宰大明神與黑暗勢(shì)力進(jìn)行著長期抗?fàn)帲缓箅H時(shí)，大明神派出先知摩尼，在摩尼及其宗教的教化下，光明終于戰(zhàn)勝黑暗，光明與黑暗又恢復(fù)各自的王國，彼此分離。

下圖新疆高昌遺址出土的回鶻文摩尼教贊美詩。

摩尼教大約在6、7世紀(jì)時(shí)傳入新疆地區(qū)。武則天時(shí)，波斯摩尼教高僧拂多誕來到長安,開始在中原地區(qū)傳教。

法國學(xué)者伯希和上世紀(jì)初在敦煌發(fā)現(xiàn)的《老子化胡經(jīng)》中，有“老子化摩尼”的一段經(jīng)文：

后經(jīng)四百五十余年，我乘自然光明道氣，從真寂境，飛入西那玉國蘇鄰國中，降誕王室，示為太子。舍家入道，號(hào)末摩尼，轉(zhuǎn)大￥#Fa倫。說經(jīng)戒律定慧等法，乃至三際及二宗門，教化天人，令知本際。上至明界，下至幽途，所有眾生，皆由此度。摩尼之后，年垂五九，金氣將興，我法當(dāng)盛，西方圣像，衣彩自然，來入中洲，是效也。當(dāng)此之時(shí)，黃白氣合，三教混齊，同歸于我。

看了回答，已經(jīng)非常全面。

簡(jiǎn)而答之：化胡，就是教化胡人。胡，指西域至南亞一代。古有東夷南蠻北戎西胡之稱。

老子化胡：老子在涵谷關(guān)留下（道德經(jīng)）后，騎牛西去，從此杳無音信，不知所蹤。后人根據(jù)只言片語，說老子西去到了印度，傳授釋迦牟尼以教化當(dāng)?shù)厝恕?/p>

無法考證，只能當(dāng)神話傳說。

對(duì)于這個(gè)問題，筆者認(rèn)真看了下面已經(jīng)回答的內(nèi)容，感覺說得層次性不夠清晰，給人一種懵懂的感覺，這里筆者班門弄斧一下，談一下自己的觀點(diǎn)看法，不當(dāng)之處，期待你的留言點(diǎn)評(píng)。

一.一句謊言千古劫，史上最大同人戰(zhàn)爭(zhēng)

老子化胡說的出現(xiàn)，是借用用了《史記·老子傳》中老子西游至函谷關(guān)著“五千余言而去，莫知其所終”的含混說法。

通俗地講，到了東漢末年，張道陵、張角等人創(chuàng)立了原始道教。道教吸收了先秦道家思想，并將老子奉為創(chuàng)始人。此時(shí)的道教是一個(gè)新興宗教，而佛教則已經(jīng)站穩(wěn)了腳跟。道教為了跟佛教搶客戶、爭(zhēng)市場(chǎng)，便利用了佛教徒創(chuàng)造的“老子化胡”傳說。

西晉有個(gè)道士叫做王浮，他改造了“老子化胡”的故事，寫了一部《老子化胡經(jīng)》。

《老子化胡經(jīng)》中寫道，老子出生在商代，并一直活到了周代。當(dāng)時(shí)的天子是周昭王，老子西出函谷關(guān)，并把守衛(wèi)函谷關(guān)的官吏尹喜收為徒弟。老子出關(guān)以后就到了西域，他在西域創(chuàng)建佛教，被人尊稱為清凈佛。后來在周桓王的時(shí)代，老子派弟子尹喜到天竺投生為一個(gè)小國的王子，即喬達(dá)摩·悉達(dá)多。后來悉達(dá)多出家，在天竺宣傳老子的思想，教化胡人。

王浮的目的很簡(jiǎn)單，他偽造《老子化胡經(jīng)》是想證明佛教比道教低一輩，道教的地位比佛教高，道教才是最正宗的

“老子化胡”的傳說雖然是佛教先創(chuàng)造的，但是當(dāng)佛教在中國傳播開來后，佛教徒們自然不希望讓自己的教主釋迦牟尼成為老子的弟子。所以佛教徒開始反駁“老子化胡”的故事。

為攻擊《老子化胡經(jīng)》，確立釋迦牟尼至高無上的地位，佛教徒們編出了“三圣東來”的故事，不僅打擊道教，還把儒家也牽扯進(jìn)來了。佛教徒們說：釋迦牟尼為了教化震旦人（中國人），派了自己三個(gè)弟子來到東方，其中摩訶迦葉轉(zhuǎn)生成老子，儒童菩薩轉(zhuǎn)生成孔子，光凈菩薩轉(zhuǎn)生成顏回，他們分別創(chuàng)立了道教與儒教。因此，佛教徒說，儒教和道教都是佛陀弟子建立的，佛教的地位最為崇高。

老子不止化了一個(gè)“胡”。胡者，此指外國也。如“胡人”、“胡椒”、“胡桃”等。而老子化胡之“胡”，則特指佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼。

自此以后，佛教徒與道教徒們圍繞著《老子化胡經(jīng)》吵了上千年，一直沒有結(jié)果。后來到了元朝，官方兩次組織佛教與道教人士就《老子化胡經(jīng)》進(jìn)行辯論。由于元朝統(tǒng)治者信奉佛教，這兩場(chǎng)辯論一開始就是不公平的，道教在兩次辯論中都敗給了佛教，所以元朝皇帝下令焚燒天下道經(jīng)，貶低佛教的《老子化胡經(jīng)》自然首當(dāng)其沖被燒掉了，這部經(jīng)從此鮮有人知。

不過老子化胡的故事卻依舊在民間流傳。多虧《西游記》是一部神話小說，由著作者發(fā)揮。若是按照真實(shí)歷史上道、釋兩家撕得那么兇殘，太上老君敢當(dāng)著觀音面提這個(gè)事兒，觀音怕是直接就翻臉一瓶子砸過去了。

二.為什么說老子化胡就是一個(gè)謊言？

1、 雙方不可能為對(duì)方師。

雖然沒有確定的時(shí)間點(diǎn)，但是基本確定老子和釋迦牟尼是同時(shí)代的人，彼此沒有任何關(guān)系和來往，且老子西行之時(shí)估計(jì)是70有余，而釋迦牟尼一生未入東土，談何說做對(duì)方師。

2、 現(xiàn)實(shí)結(jié)果對(duì)比

老子出關(guān)主要是去秦國，或許還有蜀國。在當(dāng)時(shí)乃至老子之后幾十年中，秦國和蜀國在整個(gè)中國算是比較偏遠(yuǎn)，經(jīng)濟(jì)文化都比較落后。而兩百年之后的秦國是天下一極，滅六國，平天下；中華歷史祖先功績，愚公移山，滄海桑田，大禹治水，有扈氏造房屋，有巢氏在樹上建造房屋，伏羲氏馴化動(dòng)物，燧人氏人工取火，女媧氏定制婚姻，這是中華民族的智慧，才有了今天的中華文明，照亮民族照亮世人；陳勝吳廣高喊王侯將相寧有種乎，時(shí)代造就劉邦可以從草根到千古帝王。

反觀印度，直到今天，印度的種姓制度今天仍舊積極發(fā)揮負(fù)面作用；內(nèi)部還是割據(jù)形式，未形成高度統(tǒng)一的國家；印度新德里在全球被譽(yù)為強(qiáng)奸之都，其他經(jīng)濟(jì)文化方面也是相當(dāng)落后；而釋迦牟尼所創(chuàng)立的佛教，千年以前就在印度幾乎消失。今天的印度佛教可以說是中國佛教反流過去的。

3、 老子沒必要去印度

地理遙遠(yuǎn)，大山阻隔，交通不便，語言文字不通。老子作為有著歷史使命感的史官，不去想辦法平定天下，卻跑到一個(gè)文明體系完全不同的地方傳道，于情于理都是解釋不通的。

所以，不僅老子沒有去印度點(diǎn)播釋迦牟尼，老子之后的門徒也應(yīng)該沒有去印度影響佛教。最多是后期兩種文明的零星交流。

三.不是老子化胡”而是“老子化戎”。

近年來研究表明，老子西行的目的就是教化西方，而這個(gè)西方不是胡而是戎，也就是當(dāng)時(shí)的秦國，蜀國一帶。也就是說真實(shí)的歷史不是“老子化胡”而是“老子化戎”。

老子本人為安徽渦陽人，靠現(xiàn)在的安徽北部，在年老體衰的情況下仍然西行，他的目的是什么？沒有人能知道真正的答案，筆者根據(jù)自己的理解推測(cè)的原因是：西方代表著終結(jié)，而東方則代表著希望和重生。他要結(jié)束戰(zhàn)亂，帶來和平。

《呂氏春秋?先識(shí)》記有：“夏太史終古見桀迷惑，載其圖法奔商；商內(nèi)史向摯見紂迷惑，載其圖法奔周；晉太史屠黍見晉公驕無德義，以其圖法歸周。”

中華民族在神州大地生息繁衍幾千年，雖遭受各種天災(zāi)人禍，其文明卻能薪火相傳。而每次歷經(jīng)劫難之時(shí)，當(dāng)時(shí)太史則以華夏文明傳承為使命，擇君而侍。但在春秋之末，天下戰(zhàn)亂幾百年，神州大地各個(gè)諸侯國沒有一個(gè)能像之前那樣可以繼任天子之職。老子之時(shí)又恰逢王子朝之亂。

《左傳?昭公二十六年》記曰：“王子朝及召氏之族、毛伯得、尹氏固、南宮囂奉周之典籍以奔楚。”

結(jié)束語

道教的哲理在先秦原本已有很好的發(fā)展，到了魏晉之世，也還能興起玄學(xué)熱潮，但是，自佛教勢(shì)力大盛后，才智之士轉(zhuǎn)而投入佛教陣營者甚多，入道教者漸少；遂使道教哲理方面的論述日漸式微，只能以術(shù)法見長，逐漸形成了術(shù)多而學(xué)少。

相反的，為什么佛教一下在中華大地上生根開花結(jié)果？因?yàn)樗�在中國找到了它生長的土壤，就是佛教那些傳教士看到《易經(jīng)》坤卦上有一句話，叫積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃！佛教傳教士興奮不已呀，哎喲，我們佛教就是講這個(gè)的，叫因果啊，叫善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)候未到，時(shí)候一到，一切既報(bào)！所以佛教一下子在中國大地生根開花結(jié)果，這就是天道。因果，要信因果，種下善因必有善果。佛教一下子普及開了，然后通過中國再傳到了朝鮮、日本，然后全世界。其實(shí)，真正的全世界上的佛教是中國化的佛教。

老子（此處指老聃）為我國春秋時(shí)代思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人�！妒酚洝だ献禹n非列傳》記載：老子眼見周王室衰微，故而出關(guān)西行，從此不知所蹤。但是后來卻出現(xiàn)了一種老子化胡說，即認(rèn)為：老子出關(guān)以后到了印度教化百姓，并化身為釋迦牟尼，創(chuàng)立了佛教，或者說釋迦牟尼為老子的學(xué)徒。

這種說法最早見于《后漢書·襄楷傳》的記載。東漢大臣襄楷在給漢桓帝的一封奏折中寫道：“又聞宮中立黃、老、浮屠之祠。此道清虛，貴尚無為，好生惡殺，省欲去奢。今陛下嗜欲不去，殺罰過理，既乖其道，豈獲其祚哉！或言老子入夷狄為浮屠。浮屠不三宿桑下，不欲久生恩愛，精之至也�！蔽闹刑岬降摹案⊥馈笔欠鹜樱˙uddha）的另一種翻譯，在梵語中本來指的是“覺悟者”的意思。釋迦牟尼在領(lǐng)悟到佛法以后，便以此自稱。

《三國志·魏志》裴注引魚豢的《魏略·西戎傳》亦記載：“《浮屠》所載，與中國《老子》經(jīng)相出入，蓋以為老子西出關(guān)，過西域，之天竺，教胡，浮屠屬老子弟子別號(hào)，合二十九，不能詳載，故略之如此�！边@里與《后漢書》的記載稍有出入，《后漢書·襄楷傳》認(rèn)為老子就是浮屠，而《魏略·西戎傳》認(rèn)為浮屠是老子的學(xué)生。而魏晉之交皇甫謐的《高士傳》中除了提到老子化身為浮屠以外，還增加了“教胡王”一說，也就是教化胡人。

到了西晉中期，道士王浮將老子化胡說推至巔峰，他創(chuàng)作了一卷《老子化胡經(jīng)》，不過該經(jīng)早已失傳。今日流傳下來的《老子化胡經(jīng)》乃是盜名的偽作。

老子化胡當(dāng)然只是一個(gè)虛構(gòu)的傳說。其產(chǎn)生原因有以下幾點(diǎn)：

第一，佛道兩教的教義有諸多相似之處。首先，它們皆相信宇宙中存在一種根本性的大法則，領(lǐng)悟和順從這種大法則可以超越生死；其次，這種大法則是語言無法描述的，道家說：“道可道非常道”，佛教說：“法本法無法”；再次，佛道兩教皆鄙視物質(zhì)享受和世俗生活，提倡清心寡欲和遠(yuǎn)離社會(huì)的生活方式；最后，雖然是一種歪曲的認(rèn)知，佛教初傳入中國時(shí)，封建統(tǒng)治者把佛教誤當(dāng)成是和黃老之學(xué)一樣的一種養(yǎng)生修仙方術(shù)。所以，一些人就認(rèn)為佛道兩教有共同的淵源。其實(shí)佛教源于古印度神秘主義哲學(xué)，這種哲學(xué)最晚在公元前8世紀(jì)就已經(jīng)發(fā)展至成熟的階段了，而老子為公元前6世紀(jì)左右的人。故而佛教根本不可能是由老子創(chuàng)立的。

第二，古代中國一直自詡為天朝大國，認(rèn)為自己是文化的輸出國。佛教的傳入必然在一定程度上打擊到了這種觀念。故而一些人需要借助老子化胡說來重整天朝大國信念。這種說法將作為佛教輸入國的中國重新轉(zhuǎn)變成了輸出國，恢復(fù)了文化自信。

第三，是因?yàn)榉鸾虃魅胫袊�后和中國的本土宗教道教產(chǎn)生了競(jìng)爭(zhēng)。梁代僧人釋慧皎在《高僧傳·晉長安帛遠(yuǎn)》記載：“昔祖（指帛遠(yuǎn)）平素之日與浮（即王�。┟繝�(zhēng)邪正。浮屢屈既嗔不自忍。乃作老子化胡經(jīng)以誣謗佛法�！边@段記載很明確的指出了王浮重提老子化胡說的意義在于貶低佛教，抬高道教。

“老子化胡”這件事，是中國歷史上道教和佛教之間扯皮的一個(gè)特別大的公案。這場(chǎng)公案從魏晉時(shí)期，道士王浮編寫《老子化胡經(jīng)》這樣一部道教的經(jīng)書開始。到元朝忽必烈時(shí)期，忽必烈組織了一場(chǎng)國家層面的佛教、道教大辯論，最終忽必烈判定道教全面失敗結(jié)束，前后經(jīng)歷了上千年的時(shí)間。

這一場(chǎng)道教和佛教之間的爭(zhēng)辯，根本的目的，其實(shí)是利益之爭(zhēng)。

這一點(diǎn)，我們很多人是不理解的。在我們的心中，無論是道教還是佛教，都是宗教。所有宗教，其所提倡的，都是對(duì)現(xiàn)世幸福生活的放棄。

道教提倡的，是在活著的時(shí)候，通過煉丹、導(dǎo)氣、打坐等修煉，平地飛升，變成神仙。而一個(gè)人之所以能夠?qū)崿F(xiàn)平地飛升，實(shí)際上就是放棄身體的重量。只有放棄了身體，放棄了身體的重量，這個(gè)人才能飛騰起來。而當(dāng)一個(gè)人放棄了身體的重量以后，他的精神就會(huì)變得格外強(qiáng)大，或者說意念變得格外強(qiáng)大。在道教中，就表現(xiàn)為這個(gè)人具有高強(qiáng)的法力，比世間那種本來就吹噓得很離譜的武功，又不知道高出了多少倍。

佛教提倡的也是放棄現(xiàn)世幸福。不過，他們不是像道教那樣，讓人在活著的時(shí)候，放棄身體的重量，只讓靈魂飛升。而是讓人去世以后實(shí)現(xiàn)靈魂飛升。在佛教看來，人活著的時(shí)候放棄身體重量是很難的。而死了（涅槃）以后，人的肉體也就爛了，也就是說，是徹底消滅肉體。這樣一來，精神及意念也就徹底解放了。當(dāng)然了，佛教與道教還有一個(gè)相同點(diǎn)，就是精神因此具有強(qiáng)大的力量，也就是我們說的法術(shù)高強(qiáng)。

既然道教和佛教，都是放棄現(xiàn)世幸福生活的，為什么卻說他們?cè)跔?zhēng)奪現(xiàn)世的利益呢？

這實(shí)際上就是整個(gè)宗教的一個(gè)矛盾。所有的宗教，一邊主張放棄現(xiàn)世，一邊努力爭(zhēng)奪現(xiàn)世。只不過，宗教所爭(zhēng)奪的現(xiàn)世，和世俗生活中所爭(zhēng)奪的現(xiàn)世不一樣。世俗所爭(zhēng)奪的現(xiàn)世，是江山天下、不世之功、光宗耀祖、封妻蔭子等等。而宗教所爭(zhēng)奪的現(xiàn)世，則主要是信徒。只有信徒越多，這門宗教才能發(fā)展壯大。與爭(zhēng)奪信徒配套的，還有爭(zhēng)奪宗教場(chǎng)所、宗教地位、宗教產(chǎn)業(yè)等等。比如說某個(gè)宗教的信徒越多，其廟宇或者道觀就會(huì)越多，廟產(chǎn)也會(huì)越多。而要能實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，最好就是能夠得到國家支持。如果皇帝把某種宗教制定為國教，這種宗教自然能夠在全國普及開來，獲得數(shù)量龐大的信徒及廟產(chǎn)等等。

也正是在這種利益的驅(qū)動(dòng)下，道教和佛教發(fā)生了這場(chǎng)長達(dá)千年的爭(zhēng)斗。

（老子畫像）

老子是春秋時(shí)期的一位思想家。由于其提倡“小國寡民”“出世歸隱”等等思想，因此符合宗教精神。再加上老子的道家是中國古代思想史上影響力巨大的學(xué)術(shù)，與儒家并駕齊驅(qū)。而道家在春秋末期及戰(zhàn)國、西漢早期，又成功與中華民族的祖先黃帝嫁接在一起，成為黃老學(xué)說。而且這種黃老學(xué)說，在漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)之前，一直占據(jù)著西漢學(xué)說的統(tǒng)治地位。因此，道家的影響力是巨大的。

正因?yàn)橹T如此類的原因，東漢末年的時(shí)候，道教才奉老子為鼻祖，產(chǎn)生了道教。

當(dāng)然了，所有宗教還是一種解釋世界起源的方式，道教也不例外。因此，道教雖然奉老子為鼻祖，但不可能認(rèn)為道教是從老子開始的，必然要說道教是在宇宙起源開始時(shí)就開始了，甚至道教的祖宗像盤古一樣開創(chuàng)了世界。

道教產(chǎn)生后，吸納了數(shù)不清的信徒，甚至直接產(chǎn)生了后來的黃巾軍起義。但是，也就是東漢末年的時(shí)候，達(dá)摩來到中國，并帶來了佛教（當(dāng)然了，也有一種說法認(rèn)為，達(dá)摩并非最早的）。

（佛教人物雕像）

佛教進(jìn)入中國以后，其教理的嚴(yán)密性，具有很強(qiáng)的說服力，立刻在中國吸引了一大批擁躉者。而這必然引起本土宗教道教的不滿。為了爭(zhēng)奪信徒等利益，因此在這種時(shí)候，《老子化胡經(jīng)》這樣的著作就產(chǎn)生了。

“老字化胡”這種說法，本來是偽學(xué)說，為什么卻能夠獲得很多人的認(rèn)可呢？這主要是因?yàn)橹腥A文明在歷史上，長期以自己是正統(tǒng)文明自居。中國人認(rèn)為，周邊的文明，都是中華文明孕育而成的。自然，佛教也是道教孕育而成的。

在這場(chǎng)千年?duì)幎返倪^程中，雖然佛教也曾經(jīng)占據(jù)過上風(fēng)，但總體來說，道教是一直居于壓倒性優(yōu)勢(shì)的。尤其是在唐朝把道教定為國教以后，道教的壓倒性優(yōu)勢(shì)更明顯。而在這樣的時(shí)間里，《老子化胡經(jīng)》越來越豐富，越來越完善。

直到后來，元朝統(tǒng)治者忽必烈入主中原，佛教才翻了身。

之所以佛教在忽必烈入主中原的時(shí)候翻身，一是因?yàn)楹霰亓以谶M(jìn)攻大理的時(shí)候，曾拜藏傳佛教首領(lǐng)八思巴為師傅，八思巴成為元朝國師。二是因?yàn)槊晒湃吮緛砭褪侵性�人認(rèn)為的胡人。也就是這樣，忽必烈組織了一場(chǎng)國家層面的道教、佛教大辯論，最后判定道教失敗，然后不但毀掉《老子化胡經(jīng)》等各種道教經(jīng)典，還強(qiáng)迫道教徒剃發(fā)，變成佛教徒，道教的道觀改為廟宇。

也就是說，在國家領(lǐng)袖的強(qiáng)行干預(yù)下，這場(chǎng)持續(xù)千年的爭(zhēng)斗才宣告結(jié)束。

（參考資料：《老子化胡經(jīng)》《元史》《后漢書》等）

東漢時(shí)，有一個(gè)叫襄楷的學(xué)者，這位大佬好學(xué)博古，特別擅長天文、陰陽之術(shù)。最大的愛好就是給皇帝上疏，闡述他根據(jù)星象變化來預(yù)測(cè)人事政治的兇吉。漢桓帝時(shí)，他曾上疏言所謂：“或言老子入夷狄為浮屠”。（出自《后漢書·襄楷傳》）

這就是見諸史料最早的“老子化胡”說。襄楷這么說，并沒有貶佛的意思，而是針對(duì)漢桓帝在“宮中立黃老浮屠之祠”，也就是佛道兩教并祠的意思。

襄楷的話，“或言”十分值得注意，這說明“老子化胡說”并非他的原創(chuàng)，他也是聽別人說的。那么這到底是誰說的呢？

漢人自然不會(huì)持有這樣的論調(diào)，畢竟從老子生活的時(shí)代東周春秋到西漢，都沒有這種說法，那么為什么偏偏到了東漢就出現(xiàn)了呢？誰會(huì)把老子“胡化”，想來大概只有從外面而來的胡人宗教佛教咯。佛教在公元前后正式傳入中國，而隨著漢明帝（漢朝第二位皇帝）打開官方迎請(qǐng)佛教的大門，佛教才開始在中土世界生根發(fā)芽，茁壯成長的。

但這個(gè)過程，是經(jīng)歷數(shù)百年時(shí)間的，東漢時(shí)，佛教還沒有魏晉南北朝后那么具有影響力。從西域經(jīng)過長途跋涉來到中原腹地的佛教徒們，很顯然面臨的最大困難就是被華夏傳統(tǒng)文化即主體強(qiáng)勢(shì)文化的汪洋大海的包圍，這些傳教徒們能不能在中土漢地立住跟腳，關(guān)鍵就在于能否找到一個(gè)與華夏文化的接觸點(diǎn)，進(jìn)而架起一座由此及彼的橋梁。

那么選擇一個(gè)在華夏文化中具有影響力，又不是很容易能夠考察的人物，給他“胡化”一下，不失為一個(gè)很完美的接觸方案。那么選誰呢？

黃帝、周公、孔子似乎都可以選，但問題這幾位大佬的史跡是可靠的，是很難自圓其說的，而老子一生得事跡很難考察，縹緲地很，還留下了“西出函谷關(guān)”不知所蹤的傳聞，這不就正好是一個(gè)很好的選擇對(duì)象么？

同時(shí)，老子在這里，所代表的的并非道教，而是代表的整個(gè)華夏文化，老子化胡說這個(gè)佛教與華夏文化接觸點(diǎn)，其實(shí)并不僅僅在于給佛教在中土合法化，而還在于創(chuàng)造出這種說法的人，給予了一種潛在的姿態(tài)，即一種好看的臣服。老子是華夏人，去了夷狄，成為浮屠（佛陀），這說明我們佛教其實(shí)也算是中土的啊。（當(dāng)然佛教徒是不會(huì)這么直白說的，只是一種很隱晦的暗指，一種模棱兩可的說法而已）

當(dāng)然這是佛教徒的老子化胡說，那么道教徒們又是怎么看待“老子化胡”說的呢？

佛教自漢末傳入以來，越來越對(duì)道教構(gòu)成了挑戰(zhàn)和威脅。于是道教徒們開始杜撰揚(yáng)道抑佛的道經(jīng)，當(dāng)初為了讓中國人便于接受佛教的、出自佛教徒的“老子化胡”說，現(xiàn)在變成了道教徒、為了對(duì)抗外來佛教而貶低佛教歷史地位的“老子化胡”說。

《老子西升經(jīng)》開篇就說：“老君西升，開道竺乾；號(hào)古先生，善入無為；不終不始，永存綿綿�！�

自漢代黃老道神化老子以來，其神化方式由此在讖緯、異象之外專門另辟史跡新途�！段魃�經(jīng)》后來成為了樓觀道的主要景點(diǎn)，其道派以尹喜為祖師，力主“老子化胡”說。而后來的《老子化胡經(jīng)》也成為了樓觀道的主要經(jīng)典。

道家門，特別是早起的樓觀道，他們大力提倡“老子化胡說”，除了對(duì)抗佛教以外，還有一個(gè)很重要的目的，就是把老子神化為最高神，萬千神佛，老子第一。

所以說，“老子化胡說”的出現(xiàn)，其實(shí)是宗教徒們?yōu)榱藗鹘潭鴣�，后來越演越烈則是因佛道之爭(zhēng)而起，至于老子化胡，這本身就是偽說，最后為了宗教需要變成了“史實(shí)”。

老子西出函谷關(guān)化胡，那也是迫不得已的事情。否則，道教就在九界，徹底失勢(shì)，淪為三流勢(shì)力了。

第一，本來，封神榜，就是昊天大帝，向道教三派人教、闡教和截教要點(diǎn)兒人，為自己所用。三教也商量好了，準(zhǔn)備出些人頭，為昊天服務(wù)。

第二，這時(shí)候，意外發(fā)生了，僅次于昊天大帝的第二神族女媧娘娘，卻以人王紂王輕薄她為名，要求人界也改朝換代。

這任務(wù)，就復(fù)雜了。

第三，太上老君和元始天尊弟子太少，沒辦法，不得不坑通天教主，但通天教主被坑得太慘，火大了。兩位師兄，打不過他，只好請(qǐng)來了西方教二圣接引準(zhǔn)提。

這一請(qǐng)，結(jié)果，把道教根基動(dòng)搖了，截教損失一半，人教本來就沒人，闡教加上跑到西方教的損失四分之一。

這時(shí)，昊天上帝，開始傾向于扶持接引和準(zhǔn)提。

沒辦法，失去昊天上帝的青睞，很快會(huì)在神話世界時(shí)邊緣化，也將再也得不到資源，太上老君為了扭轉(zhuǎn)這一局面，只好西出函谷關(guān)，而且，開始收徒玄都大法師、鐵拐李和度厄真人。

太上老君帶著多寶道人到了西方教后，聯(lián)合佛派大拿阿彌陀佛、藥師佛，以及投奔到西方教的原截教、闡教中人，向接引和準(zhǔn)提發(fā)動(dòng)了進(jìn)攻，最終，成功了。接引投降了，準(zhǔn)提被打得境界下跌到大羅金仙高階，成為了準(zhǔn)提菩薩。

當(dāng)然，太上老君損失也慘重，自己原來和通天教主大戰(zhàn)時(shí)，因動(dòng)用一氣化三清跌落到混元大羅金仙低階，徹底回不去了。截教新秀蚊道人，也被準(zhǔn)提打死轉(zhuǎn)世重修，重生為妖界金蟬子，拜入如來佛祖名下。

這一戰(zhàn)，西方教被改組為佛教，由燃燈道人（燃燈古佛）、多寶道人（如來佛祖）和懼留孫（東來佛主）實(shí)際控制，尊阿彌陀佛為東方教主，藥師佛為西方教主的格局。

經(jīng)此一役，再加上被封神的截教和闡教中人，開始為昊天大帝正經(jīng)服務(wù)。因此，道教重歸昊天大帝勢(shì)力核心。

所以，老子西出函谷關(guān)化胡，也就是改組西方教為佛教，是必須的，沒有這一步，道教就完了。

刀叔觀點(diǎn)：道教典籍從來沒有記載過這段話，很有可能是佛教于漢代東傳時(shí)，為了接地氣的一個(gè)謊言。

老子化胡是指中國老子西出函谷關(guān)，到西域（包括天竺）對(duì)西域人，天竺人實(shí)行教化的傳說。根據(jù)老子化胡說，佛教其實(shí)亦源出老子，釋迦牟尼是老子的徒弟。

《西游記》原著有這樣一段話：

“菩薩道：你有甚么兵器？老君道：有，有，有。捋起衣袖，左膊上，取下一個(gè)圈子，說道：這件兵器，乃錕鋼摶煉的，被我將還丹點(diǎn)成，養(yǎng)就一身靈氣，善能變化，水火不侵，又能套諸物；一名金鋼琢，又名金鋼套。當(dāng)年過函關(guān)，化胡為佛，甚是虧他。早晚最可防身。等我丟下去打他一下。”

很多人都說其實(shí)這不過是西游記里貶低佛教的方式，但嚴(yán)格來講的話化胡為佛這句話并不是道家的人提出來的，而是佛教傳入之初，為了便于傳播和被人接受，就說自己的教義是老子西出函谷所受！

初期的佛教來中原傳教不易，胡僧所說的佛教“八正道”，中國人根本就不信，常被稱為“胡說八道”“胡說”“胡謅白挒”“胡扯”等，可見當(dāng)時(shí)的中國人并不接受佛教的那些思想，所以常依附于黃老之學(xué)而行。佛教剛開始是承認(rèn)《老子化胡經(jīng)》的，并且現(xiàn)在還收錄在佛教的《大藏經(jīng)》，但后來佛教借助五胡亂華的時(shí)機(jī)在中原立穩(wěn)腳后就開始猛烈的抨擊《老子化胡經(jīng)》。

道教徒們神話老子，大致始自創(chuàng)教時(shí)的東漢。那時(shí)五斗米教的教主在《老子想爾注》里就稱老子為太上老君。也是從那時(shí)候開始，老子化胡為佛被后世的史書所記錄，能翻閱到最早記載此事的，是《三國志》。

《三國志·魏書·烏丸鮮卑東夷傳第三十》：

“罽賓國、大夏國、高附國、天竺國皆并屬大月氏。臨兒國，浮屠經(jīng)（佛經(jīng)）云其國王生浮屠。浮屠，太子也，父曰屑頭邪，母云莫邪。浮屠身服色黃，發(fā)青如青絲，乳青毛，蛉赤如銅。始莫邪夢(mèng)白象而孕，及生，從母左脅出，生而有結(jié)，墮地能行七步。此國在天竺城中。天竺又有神人，名沙律。昔漢哀帝元壽元年，博士弟子景盧受大月氏王使伊存口受浮屠經(jīng)曰復(fù)立者其人也。浮屠所載臨蒲塞、桑門、伯聞、疏問、白疏間、比丘、晨門，皆弟子號(hào)也。浮屠所載與中國老子經(jīng)相出入，蓋以為老子西出關(guān)，過西域之天竺，教胡。浮屠屬弟子別號(hào)，合有二十九，不能詳載，故略之如此�！�

正是在這種認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，南朝宋齊之際，道士顧歡作《夷夏論》大體是說夷夏異俗，佛教不能全形守禮、是西戊之俗，絕惡之學(xué)，不可以信仰；并進(jìn)而指出，漢族人有自己的禮制風(fēng)俗，為什么要模仿外國?又有蕭齊道士假托張融名義作《三破論》，攻擊佛教是“入國而破國”、“入家而破家”、“入身而破身”云云。

南北朝時(shí)期浩浩蕩蕩的滅佛運(yùn)動(dòng)，便也開始開展了......

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所謂的“老子化胡”，指的是道家祖師爺老子先生，騎著青牛踏出函谷關(guān)，游歷天竺、西域、尼泊爾等外族胡人之地傳授道家學(xué)說，實(shí)行“人道主義”教育的歷史事件。

司馬遷在《史記·老子韓非列傳》中曾提到過“老子化胡”的傳說，但司馬遷無法確定事件的真實(shí)性，并用一句“莫知其所終”，來表明“老子化胡”只不過是一個(gè)虛無縹緲的民間傳說。

那么“老子化胡”這個(gè)傳說從何而起，又因何而起呢？

佛教自漢朝開始傳入中國。中國從古至今都是一個(gè)文化大國，從諸子百家到漢儒風(fēng)華，中國人從來不缺乏精神食糧和精神信仰。

因此外來的佛教很難被當(dāng)時(shí)的中國人所接受，當(dāng)時(shí)就有眾多的文人公開反對(duì)佛教思想，抨擊佛教思想是對(duì)中國傳統(tǒng)道教文化的顛覆，加入佛教便是背叛道教。

佛教徒為了使佛教思想能夠融入中國文化，被普羅大眾所接受。利用中國人對(duì)傳統(tǒng)道教的信仰，編造出了“老子化胡為佛”的故事。如此一來，佛道便成為了一家，佛道之間從相互競(jìng)爭(zhēng)，走向了共存共榮，很長一段時(shí)間里，佛教與道教都是“黃老共祠”。

道士王浮甚至編寫出了一本名為《老子化胡經(jīng)》的經(jīng)書，經(jīng)書中說老子的化身曾經(jīng)前往西方，教化西方異族，并創(chuàng)立了摩尼教、佛教等以佛教思想為宗旨的西方宗教�！独献踊�胡經(jīng)》成為了道教正統(tǒng)、道教優(yōu)于佛教的有力佐證。

唐朝時(shí)期，日漸壯大的佛教欲推翻“化胡為佛”的說法，由此引起了佛道兩家的激烈沖突。道教畢竟是中國歷史上知名度最高、傳播度最廣的宗教，唐、宋、明三朝的君主均信仰道教，因此在佛道兩家的斗爭(zhēng)中，道教一直處于上風(fēng)。

武則天還曾降下圣旨，立道教為百家正統(tǒng)。并命令佛教不許隨意篡改、抹削“老君化胡”之事。但我國的古典名著《西游記》和神魔小說《封神演義》這兩部書，也有關(guān)于“老子化胡為佛”的記載，可見“老子化胡”之說已經(jīng)是一個(gè)爭(zhēng)論許久普遍性問題。

其實(shí)佛教與道教之間并無高低之分，佛家講究“萬法皆空”，道家追求“自然無為”。佛道兩家的中心思想，皆是勸說世人放下爭(zhēng)斗之心，讓思想回歸自然。

所以佛便是道，道便是佛�？v然理論不同，但終究殊途同歸。“老子化胡為佛”這種說法是真是假并不重要。

正所謂：“真亦假時(shí)假亦真，無為有處有還無�！�

重要的是佛教文化與道教文化給我們帶來的思想洗禮與信仰之光。