對(duì)逝者的尊重！

古人守孝為什么是三年，這個(gè)是老祖宗的大智慧大孝心，早在2500多年前的春秋時(shí)代就已經(jīng)存在的守孝傳統(tǒng)，在這里不咬文嚼字，不擺弄哲學(xué)，舉個(gè)有確切記載的例子，就能明白，那就是當(dāng)年孔子的學(xué)生就曾問過這個(gè)問題，孔子給出了標(biāo)準(zhǔn)答案。

守孝三年，父母去世后，子女三年內(nèi)停止所有娛樂和交際，持服守孝。

《論語(yǔ)》記載“宰我問，三年之喪，期已久矣，君子三年不為禮，禮必壞，三年不為樂，樂必崩，子曰，予之不仁也，子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛于其父母乎！”

圖為儒家創(chuàng)始人孔子畫像。

論語(yǔ)是一部記載孔子和他的學(xué)生言行的語(yǔ)錄集，這段話談?wù)摰妮^多，上面只取了其中重要部分，大意為，孔子的學(xué)生宰予問老師，父母去世守孝三年，時(shí)間太長(zhǎng)了，我覺得一年就夠了，孔子說(shuō)，你太不仁道了，滿天下守喪都是三年，為什么是三年，核心答案在這里，三年免于父親之懷。

宰予，孔子學(xué)生，能言善辯，后為孔子十三賢之一，孔子十哲之一。

就是一個(gè)小孩子出生，被父母抱在懷里撫養(yǎng)長(zhǎng)大，直到3歲后，父母才不抱在懷里了，正因?yàn)楦改副Я俗约喝�年，父母去逝后，子女要守孝三年，作為回�?bào)，予也有三年之愛于其父母乎，難道你宰予沒有被父母抱過嗎，宰予這才恍然大悟。

古代父母逝世后，子女要守孝三年，這是長(zhǎng)久以來(lái)的規(guī)定，從孔子開始，就極力提倡孝道，百善孝為先嘛，你連父母都不孝順，也不知道你能做什么其他的事了，在古代當(dāng)官，如果家中父母逝世，作為兒子不立馬請(qǐng)假回鄉(xiāng)，是會(huì)遭到彈劾的，除非正在外出征戰(zhàn)，但是回來(lái)之后還是要守孝，這種制度連皇帝都不能幸免。

在這三年之間，不能婚嫁，不能參加宴會(huì)等任何喜慶之事，停止一切娛樂活動(dòng)，不能與朋友之間來(lái)往，夫妻之間不能同房，也不能生孩子，如果非要嫁娶，只能在逝世日期百日之內(nèi)完成，在親人下葬之后的三天之內(nèi)，每天都得上墳送飯，有的甚至晚上都還要守在墳?zāi)古赃�，每隔七天在家里為親人擺一桌飯，俗稱“叫飯”，總計(jì)五七三十五天，俗稱“五七”。過年時(shí)，守孝之人不能給人家去拜年。

孔子認(rèn)為，守孝三年是人最起碼的準(zhǔn)則，任何人在親人去世的時(shí)候心里都是背痛的，如果在親人去世之后，你還大吃大喝，山珍海味，衣裳華麗，將會(huì)使你內(nèi)心不安。

至于為什么要守孝三年，有好幾個(gè)說(shuō)法，有一種是當(dāng)你父母把你生下來(lái)之后，還要把你抱兩年才能放下來(lái)，自己走路，加上懷胎一年，就是三年，子女為了報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩，所以守孝三年。

古人守孝三年是儒學(xué)發(fā)展的結(jié)果，但并不總是都如此。在歷史發(fā)展過程中，儒學(xué)時(shí)強(qiáng)時(shí)弱，同時(shí)會(huì)為各種政治或其它現(xiàn)實(shí)的影響，守孝三年也只是一小部分人能做到而言。

守孝三年的法理依據(jù)來(lái)自于孔子或者說(shuō)《論語(yǔ)》》�！墩撜Z(yǔ) 陽(yáng)貨》：“三年之喪，期已久矣！君子三年不為禮，禮必壞，三年不為樂，樂必崩，舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣�！�… 子曰：予之不仁也!子生三年，然后免于父母之懷，夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛于其父母乎?

孔子認(rèn)為人出生后三年之后才可以離開父母懷抱，所以也要為父母守孝三年，主要是為了以這種形式報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩。在這三年期間內(nèi)，子女不可做官，不可參加科舉，不可參與任何紅白事，不可去歡樂場(chǎng)所，不可婚嫁兒女，逢年過節(jié)不慶祝等等。

但實(shí)際上民間普通百姓很難做到，而且古代就有“禮不下庶人”的概念，東漢末年，鄭玄、王肅等人就認(rèn)為普通百姓不用那么嚴(yán)格，也很難做到。而對(duì)于為官者來(lái)說(shuō)，也經(jīng)常因?yàn)楣珓?wù)需要被皇帝“奪情”，提前結(jié)束守孝期。而有些士大夫?yàn)榱搜�名可能還會(huì)守孝五年、甚至七年等。

古時(shí)父母死后，子女要守喪，三年內(nèi)不做官，不婚娶，不赴宴，不應(yīng)考，這叫丁憂。是儒家禮教的舊制，盛于漢代，在漢末丁憂去官很通行，不但是父母去世要丁憂，有的兄弟姐妹之喪也要丁憂。

丁憂期限為三年（實(shí)為27個(gè)月），期間要吃、住、睡在父母墳前，不準(zhǔn)喝酒、不能洗澡、不能剃頭、不能更衣，夫妻不能同房，并要停止一切娛樂活動(dòng)。此制至唐朝才漸息。

那丁憂期限為什么是27個(gè)月呢？ 主要是當(dāng)時(shí)的居喪禮制所需的時(shí)長(zhǎng)就達(dá)27個(gè)月。

居喪制度又分為喪禮制度和喪服制度。形式極其繁縟。由初終起，到復(fù)、殮、命赴、吊唁致襚、銘旌、沐浴、飯含、襲、設(shè)冒、設(shè)重、設(shè)燎、小殮、大殮、成服、朝夕哭、奠、筮宅、卜日、既夕哭、遷柩、發(fā)引、下葬、反哭、虞祭、卒哭、祔、小祥、大祥、到最后禫祭、除服時(shí)，已是第27個(gè)月了。

而禮制之時(shí)長(zhǎng)，又多引《論語(yǔ)》：

子曰：”予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？”意思是說(shuō)人出生三年，都未能離開父母的懷抱，所以也要守喪三年。

重視親情冷暖，人文關(guān)懷的傳承！

守喪三年，是對(duì)死者記念，三年守孝難兩全。三年內(nèi)不辦任何喜慶之事，三年內(nèi)家中不擺大紅大綠之物。三年內(nèi)不貼紅門對(duì)。那是過去習(xí)俗。

現(xiàn)在新事新辦，守孝無(wú)需三年，禮多人不怪。老人死后六七可除靈。百日可除靈。有家人在家可以把靈位放家里時(shí)間長(zhǎng)一點(diǎn)，供奉亡人思念之情。但不能過三年，人們常說(shuō)，不過三個(gè)春(立春)。心中常相思念，無(wú)需做形式主義。

古時(shí)守喪，那是孝道，是禮義，孝心達(dá)到就行，在世對(duì)老人好點(diǎn)何必做那些無(wú)用的東西。心中有愛常相思念。差不多就行。圖片來(lái)于網(wǎng)絡(luò)。

百善孝為先。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，喪禮制度以三年為限，至今有的地區(qū)農(nóng)村仍然保持著這一習(xí)俗，如家中有了喪事，三年內(nèi)不貼喜聯(lián)、不舉辦喜慶活動(dòng)等；三年之內(nèi)，對(duì)去世的老人，每年到祭日都要去祭奠，三年后才真正除孝，一切恢復(fù)正常。這一禮制是好是壞，歷史上多有爭(zhēng)議，也多有修改，但時(shí)至今日，仍然作為一種文化傳統(tǒng)世代延續(xù)下來(lái)，這不能不說(shuō)，中華民族重禮儀遵孝道、講親情的偉大仁愛胸懷源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

沒有時(shí)間去查證喪禮守孝三年定于何時(shí)，但源之周禮該不會(huì)有大錯(cuò)。在中國(guó)歷史上，一個(gè)王朝鞏固穩(wěn)定后，都要修訂禮制，這是治國(guó)安邦的一個(gè)根本大計(jì)，其中喪禮制度是很重要的一個(gè)方面。古人也曾問過為什么把喪禮定為三年，但很少有很確定的答案，最明確的要算是孔子的回答了。一個(gè)叫宰我的人曾就此事求教于孔子，他認(rèn)為三年之喪時(shí)間太長(zhǎng)，應(yīng)以一年為宜�？鬃踊卮鹫f(shuō)：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也�！币馑季褪钦f(shuō)，兒女生下來(lái)三年后才離開父母的懷抱。所以，父母去世，你守三年喪禮是在情理之中，天下都是這樣做的。這個(gè)說(shuō)法雖不是很圓滿，但理是通的。以在父母懷抱中的時(shí)間來(lái)定守孝的時(shí)間，符合中華民族慈善仁愛的文化精神。西漢時(shí)期的漢武帝末期，特別是到了漢文帝時(shí)期曾對(duì)這一制度進(jìn)行改革，把三年改為三天，一天算作一年，而且以身作則，從自己改起。公元157年，漢文帝在未央宮駕崩，他生前對(duì)如何辦理自己的喪事曾留下遺詔說(shuō)：

“朕聽說(shuō)：天下萬(wàn)物的生長(zhǎng)，莫不有死；死，是天地間的規(guī)律，是萬(wàn)物的法則，怎么可以過分哀傷呢！當(dāng)今之世，大家都贊美生而厭惡死，所以厚葬以至于家業(yè)破敗，服喪以至于損害身體，朕非常不贊同。朕既缺乏品德，對(duì)百姓沒有什么幫助，現(xiàn)在死了，再讓臣下百姓長(zhǎng)期服喪哭祭，忍受寒暑之苦，使天下父子哀痛，老人傷心，飲食減少，祭祀廢止，加重朕的失德，朕怎么對(duì)得起天下呢！朕有幸獲得保護(hù)宗廟的機(jī)會(huì)，以渺小之身即天子之位，到現(xiàn)在已經(jīng)二十幾年了。靠上天的神靈，社稷的福佑，四方安寧，少有戰(zhàn)事。朕雖不聰明，但總是擔(dān)心自己的行為給先帝的美德帶來(lái)羞辱，懼怕年長(zhǎng)日久，因失德而不得善終�，F(xiàn)在幸而享盡天年，得以供奉在高廟，有什么值得悲哀的呢？朕詔令天下的官民：遺詔到達(dá)后，哭吊三天，就都換下喪服；不得禁止娶妻、嫁女、祭祀、飲酒、吃肉；應(yīng)辦理喪事而穿孝服的，不要光著腳；頭系的麻巾，腳扎的麻繩，都不要超過三寸；不要把喪服套戴在車輛和兵器上；不要組織百姓到宮中哭吊；應(yīng)到宮中哭祭的，在早、晚來(lái)，各哭十五聲行禮完畢就退出；不是早、晚哭祭時(shí)間，不準(zhǔn)擅自前來(lái)哭祭；下葬后，大功服十五日，小功服十四日，纖服七日，然后換下喪服。其他未在此詔令中規(guī)定的，都參照此詔令去做。布告天下，讓人們明白朕的心意。霸陵山川都保留原狀，不要有所改變。把宮中夫人以下直到少使都放回家�！�

據(jù)史書記載，文帝在位二十三年，宮室、苑囿、車騎、服御都沒有增加，有對(duì)百姓不便的，就廢止以利于民。他曾想興建一個(gè)露臺(tái)，招來(lái)工匠計(jì)算，要花費(fèi)一百斤黃金，于是說(shuō)：“一百斤黃金是十戶中等人家財(cái)產(chǎn)的總和。我奉守先帝的宮室，常常害怕給先帝帶來(lái)羞辱，修露臺(tái)干什么呢!”平時(shí)只穿黑色的粗絲衣服，所寵愛的慎夫人，衣服長(zhǎng)不及地面，所用帷帳不刺繡花紋， 以表示簡(jiǎn)樸，做天下人的表率。修建霸陵，都用陶器，而不用金、銀、銅、錫作裝飾，依憑山勢(shì)，不建高大墳堆。吳王劉濞托病不朝，賜給他幾案手杖。朝臣袁盎等人勸諫往往言辭急切，文帝也常常采納。文帝專心以德政教化百姓，所以天下安寧，家給人足，后世君王很少能比得上他。

漢文帝這一改革，使其后乃至東漢、三國(guó)時(shí)的喪禮制度基本上以簡(jiǎn)約為主，守孝時(shí)間很短。到了西晉武帝時(shí)期，在司馬昭的喪禮上，經(jīng)過朝中多次爭(zhēng)論，又恢復(fù)到守孝三年上來(lái)。事情是這樣的：

司馬昭死后，他的兒子司馬炎繼承王位，不久便迫使魏元帝曹奐將帝位禪讓給自己，當(dāng)上了皇帝，并追封司馬昭為文皇帝。一開始，對(duì)司馬昭的喪禮，朝臣和百姓都是依照漢文帝以來(lái)變通的規(guī)定，守孝三天，三天后除去喪服。葬禮結(jié)束后，皇帝也除去喪服，但依舊戴著無(wú)彩飾的帽子，吃著粗食。由于司馬炎哀傷過度，加上吃得不好，不久就形容消瘦，衣食、精神仍同居喪守禮的人一樣，打不起精神來(lái)。這年的秋天，農(nóng)歷八月，司馬炎要去拜謁崇陽(yáng)陵，群臣進(jìn)言勸阻，說(shuō)現(xiàn)在雖然入秋，但暑氣還沒有降下來(lái)，皇帝再到陵地去，悲慟不已會(huì)損傷身體。司馬炎說(shuō)，我能夠去瞻仰陵墓，體質(zhì)自然會(huì)好的，又下詔說(shuō)，漢文帝不讓天下臣民服完喪服，是帝王謙和的心意，我要去拜見陵墓，不穿喪服怎么能安心?當(dāng)時(shí)商議僅晉文帝著喪服前往，群臣衣著照舊。尚書裴秀為此上奏說(shuō)，陛下已經(jīng)除去喪服，而又重新穿上，義理上沒有依據(jù)。如果君主穿喪服，而臣子們不穿，是不敢心安的。司馬炎為此又下詔書說(shuō)，我現(xiàn)在最憂慮的是情感上不能時(shí)刻想念先人，何必在乎穿什么衣服？各位臣子十分誠(chéng)摯的心意，哪能隨便相違背呢？關(guān)于喪服的爭(zhēng)論也就停止了，但關(guān)于喪制的討論仍在繼續(xù)。中將軍羊祜對(duì)傅玄說(shuō)，三年的喪服，即使是尊貴的人也應(yīng)該服完，這是禮制�，F(xiàn)在主上十分孝順，雖然勉強(qiáng)讓他除去喪服，實(shí)際上還在實(shí)行喪禮。如果能因此而恢復(fù)先代圣王的禮法，不也是很好嗎？提出借此機(jī)會(huì)恢復(fù)守孝三年的制度。傅玄說(shuō)，以天數(shù)來(lái)代替年數(shù)的做法，已有幾百年了，現(xiàn)在忽然之間恢復(fù)古代禮法，難以行得通。羊祜又說(shuō)，為能使天下所有人都依禮制行事，姑且讓主上遂其心愿服完三年，不也強(qiáng)過現(xiàn)在的喪制嗎？傅玄說(shuō)，如果皇帝不除去喪服而天下臣民卻除去喪服，這是只顧及到父子的禮法而忽視君臣的禮法。到了這個(gè)月二十二日，群臣又上奏，請(qǐng)求皇帝改換常服，恢復(fù)平日飲食，司馬炎又下詔說(shuō)，每每懷念冥間先人，卻不能服完居喪之服，心中因此十分沉重。何況又要吃精制的稻米，穿華美的衣服，這更激發(fā)心中的悲哀。我本出生在儒生家庭，傳述禮法時(shí)間長(zhǎng)久，怎么會(huì)忽然間就改變哀思父親的孝心？聽從各位的話已經(jīng)夠多了，你們可以體會(huì)孔子回答宰我的話，不要再議論紛紛了。晉武帝堅(jiān)持以素服守孝三年。

對(duì)于這段歷史，司馬光也有評(píng)論，他認(rèn)為，守孝三年，從天子通行到平民百姓，這是先代圣王制定的禮法，千秋萬(wàn)代是不能改變的。漢文帝不恪守成規(guī)，不虛心向?qū)W，改變古制，毀壞禮法，這是斷絕父子間的恩愛，損害君臣間的道義。后代的帝王不能深切地表達(dá)傷悼的情感，臣子們諂媚阿諛，不肯加以更正。直到晉武帝，獨(dú)能以其天性加以矯正，實(shí)行古代禮法，可以說(shuō)是罕見的賢明君主。而裴秀、傅玄這一伙人，只是些見識(shí)短淺、才能平庸的臣子，習(xí)于舊慣，玩弄典故，不能承順君主的美意，可惜啊。

司馬光始終堅(jiān)持以禮治國(guó)，所以十分贊賞晉武帝的這一做法。倡導(dǎo)禮制是沒有錯(cuò)的，為去世的父母守孝是應(yīng)該的，至于三年還是一年，都不是最本質(zhì)的東西，而是在生前能真正孝順，死后能盡到哀思。司馬光以三天來(lái)抨擊漢文帝，以三年來(lái)贊揚(yáng)晉武帝，這個(gè)觀點(diǎn)是站不住的。漢文帝開創(chuàng)了“文景之治”，是個(gè)有良好口碑的皇帝，這是不能抹殺的。晉武帝一登基就大封司馬氏諸王，為西晉滅亡埋下禍根，這也是歷史上有定論的。把國(guó)家搞亂了，人民遭殃了，單有守孝三年這樣形式上的孝心，也是不可取的。

古代守喪三年，就是指在居喪三年期間不能外出工作�？鬃又贫▎识Y時(shí)說(shuō)：『子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也』。

孔子說(shuō)，小孩子三歲才能離開父母的懷抱。所以三年之喪，就是天下兒女對(duì)父母的喪期。

孔子說(shuō)：“百善孝為先�！贝呵锞�說(shuō)：“羊羔跪乳，烏鴉反乳，自然界動(dòng)物都知道感恩，作為人類更應(yīng)該知道孝道�！碑�(dāng)然也不是活著不養(yǎng)父母，當(dāng)老人不在了裝逼守喪，孝由心生，孝不是做給誰(shuí)看的。

在當(dāng)時(shí)，孔子的弟子宰我提出了反對(duì)意見，他說(shuō)：“一個(gè)人的父母死了，守孝三年，時(shí)間不是太長(zhǎng)了嗎？君子三年不習(xí)禮，禮義必定會(huì)毀壞；三年不演奏音樂，音樂一定會(huì)敗環(huán)。這不是讓禮樂崩壞？

宰我繼續(xù)說(shuō)道：“一年間，陳舊的谷子吃完了，新的谷子又成熟了，鉆木取火的木材換遍了，守喪一年也就可以了�！�

Δ孔子

孔子說(shuō)：“只守喪一年，你內(nèi)心安不安呢？”宰我回答說(shuō)：“心安�！笨鬃诱f(shuō)：“你既然感到心安理得，你就這樣做吧。

宰我悻悻而退，孔子對(duì)其他弟子說(shuō)，君子守孝期間，即使吃美味的食品，也感覺不到甜美，聽到動(dòng)聽的音樂也感覺不到高興，所以君子才不這樣做呀�！笨鬃咏又�說(shuō)：“宰予不是個(gè)仁人君子啊！

古代考察官員的第一標(biāo)準(zhǔn)就是看是否孝順，如果不孝官位肯定不保。當(dāng)父母死后，做官的要回老家守喪三年，如果朝廷確實(shí)離不開你，那么皇帝要下達(dá)詔書，特批可以不回家守喪，這就叫“奪情”�；实厶嘏�不守喪，這叫奪孝盡忠，古人云，“忠賢兩難全。”說(shuō)的就是這種情況。比如明朝首輔張居正的父母死后，作為宰相的他也要回家守喪三年，但小皇帝朱翊鈞卻奪情兩次，因?yàn)楫?dāng)時(shí)皇帝還小，國(guó)家離不開張居正。如果沒有其它特殊情況，官員都必須遵守這個(gè)制度。

Δ張居正和李皇后

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撰文：/秉燭讀春秋