我是薩沙，我來回答。

原因主要三點(diǎn)：

第一，挽救同屬基督教的拜占庭帝國(guó)。

拜占庭帝國(guó)雖然和西歐的國(guó)家有著復(fù)雜的宗教和現(xiàn)實(shí)矛盾，畢竟也是信仰耶穌基督的信徒。

面對(duì)著塞爾柱突厥人的不斷入侵，拜占庭帝國(guó)已經(jīng)無(wú)力招架，被迫向西歐的基督徒求援。

當(dāng)時(shí)教宗和西歐的國(guó)王們認(rèn)為，如果拜占庭帝國(guó)被塞爾柱突厥的穆斯林毀滅，那么東歐就會(huì)遭到回教徒的入侵，最終也會(huì)殃及西歐和中歐。

既然如此，不如先發(fā)制人，幫助拜占庭帝國(guó)攻打塞爾柱突厥人，遏制回教徒對(duì)歐洲的滲透。

可笑的是，最終拜占庭帝國(guó)是被十字軍首先摧毀的，因?yàn)樗麄円粋�(gè)是基督教一個(gè)是東正教，互相認(rèn)為對(duì)方是異端。

第二，掠奪海外財(cái)富和土地

當(dāng)時(shí)歐洲的人口有所增加，內(nèi)部相對(duì)和平。

封建主們已經(jīng)分割了現(xiàn)有的土地和人口。

隨著人口的增加，就涉及到一個(gè)現(xiàn)有利益再分配的問題。

如不能世襲爵位的貴族子弟，沒有多少財(cái)產(chǎn)的騎士后代，以及大量生活困難的城市平民、鄉(xiāng)下農(nóng)民。

如果沒有統(tǒng)一的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，生活艱難的他們只能通過掠奪鄰國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)獲利。

然而，當(dāng)時(shí)歐洲國(guó)家沒有一個(gè)好惹的，代價(jià)太大。

相反，當(dāng)時(shí)塞爾柱突厥和阿拉伯人的力量不是很強(qiáng)，還分散為若干勢(shì)力，互相敵對(duì)。

顯然，攻打他們比在歐洲內(nèi)訌要好得多。

事實(shí)上，十字軍東征確實(shí)獲利不少。十字軍所帶回來的金銀財(cái)寶并增加了地方上的貨幣供應(yīng), 大力提升經(jīng)濟(jì)的成長(zhǎng)。

另外就是諸如威尼斯、熱那亞這些城市，通過十字軍戰(zhàn)爭(zhēng)獲得巨大的商業(yè)利益，甚至掌控了地中海的貿(mào)易。

第三，宗教因素

另外就是單純的宗教因素了。

十字軍中確實(shí)有些虔誠(chéng)的教徒，他們認(rèn)為為了拯救耶穌的圣墓而犧牲，就是最大的榮耀。即便死于戰(zhàn)爭(zhēng)中，靈魂也可以直接上天堂。

他們很多人本身就是修道士，從修道院中出來就是用戰(zhàn)爭(zhēng)來修行。

著名的歐洲三大騎士團(tuán)，前身都是修道士。

1.利益原因：

這是現(xiàn)而今討論歷史和國(guó)際政治的人最喜歡的說法：“沒有永恒的朋友/敵人，只有永恒的利益”。歐洲貴族勢(shì)力當(dāng)時(shí)并未打通前往東方的商路，但已經(jīng)接觸到了來自富庶東方的商品。利益驅(qū)使他們拿下新月沃土地帶，再繼續(xù)尋找前往東方的道路。

2. 宗教原因：

防止圣地被毀滅是一個(gè)鼓動(dòng)基督教徒參加遠(yuǎn)征的好原因。什葉派的埃及哈里發(fā)控制耶路撒冷之后，下令拆毀圣墳?zāi)菇烫茫�并且禁止基督徒進(jìn)入耶路撒冷朝圣。這顯然在廣大基督教信徒中建立了反對(duì)穆斯林控制圣地的輿論基礎(chǔ)。

3. 權(quán)力原因：

當(dāng)時(shí)基督教剛剛經(jīng)歷了東西教會(huì)大分裂，人們被羅馬教皇和君士坦丁堡教皇互相開除對(duì)方的行為驚得目瞪口呆。為了防止基督教社會(huì)進(jìn)一步分裂，樹立羅馬教皇的權(quán)威，以及君權(quán)神授的正當(dāng)?shù)匚�，貴族和教皇發(fā)動(dòng)了對(duì)異教徒的戰(zhàn)爭(zhēng)。

4. 民族原因：

第五次十字軍東征之前，歐洲人剛剛將摩爾人趕出伊比利亞半島中部，同時(shí)也拿下了包括西西里在內(nèi)的一系列地中海島嶼。民族復(fù)興的偉大責(zé)任感使得民眾對(duì)于“奪回”被阿拉伯人占據(jù)的土地充滿了斗志。

二、戰(zhàn)爭(zhēng)簡(jiǎn)介

在歷史上，十字軍東征（Crusade，1096年-1291年）是一系列在教宗的準(zhǔn)許下進(jìn)行的有名的宗教性軍事行動(dòng)，由西歐的封建主和騎士對(duì)地中海東岸的國(guó)家發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)。當(dāng)時(shí)原屬於天主教的圣地落入伊斯蘭教手中，羅馬天主教為了收復(fù)失地，便進(jìn)行多次東征行動(dòng)。但有一些東征是針對(duì)其他天主教派，并非針對(duì)伊斯蘭，如第四次十字軍東征。

背景

這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)被羅馬教廷賦予了宗教戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)，號(hào)召?gòu)漠惤掏剑�穆斯林）手中奪回圣城耶路撒冷。因爾也被形象的比喻為“十字架反對(duì)弓月”。參加戰(zhàn)爭(zhēng)-{的士}-兵佩有十字標(biāo)志，因此稱為十字軍。

參加?xùn)|征的各個(gè)集團(tuán)都有自己的目的。封建主和騎士想擴(kuò)張領(lǐng)地；意大利的威尼斯、熱那亞、比薩等地的商人想控制地中海東部的商業(yè)；而羅馬教皇想合并東正教，擴(kuò)大天主教的勢(shì)力范圍；許多農(nóng)民受到教會(huì)和封建主的宣傳，想到東方去尋找樂土。

八次東征

1095年11月26日，教皇烏爾班二世在法國(guó)的克勒芒召開會(huì)議，號(hào)召所有人拿起武器，從異教徒手中奪回“主的墳?zāi)埂�，并且說參加遠(yuǎn)征的人可以赦免罪孽，戰(zhàn)死疆場(chǎng)的人可以升入天堂，第一次十字軍東征開始。1099年十字軍占領(lǐng)耶路撒冷，并建立了耶路撒冷王國(guó)，同時(shí)還建立了三個(gè)附屬小國(guó)：埃德薩伯國(guó)、的黎波里伯國(guó)、安條克公國(guó)。

1144年，塞爾柱帝國(guó)攻占埃德薩。耶路撒冷國(guó)王向法王路易七世和德國(guó)國(guó)王康拉德三世求援，開始了第二次十字軍東征（1147年-1149年），結(jié)果遭到慘敗。

1187年，埃及蘇丹薩拉丁攻占耶路撒冷，俘虜了耶路撒冷國(guó)王。神圣羅馬帝國(guó)皇帝腓特烈一世（紅胡子）、英國(guó)獅心理查一世和法王腓力二世發(fā)動(dòng)了第三次十字軍東征（1189年-1192年），卻遭到薩拉丁和東羅馬帝國(guó)的聯(lián)合抵抗，無(wú)功而返，腓特烈一世也在途中墜水而死。

1202年，教皇英諾森三世發(fā)起了第四次十字軍東征（1202年-1204年）。最初的目標(biāo)是埃及，后來改變了軍事計(jì)劃，攻占了君士坦丁堡，并洗劫達(dá)一星期之久，拜占庭帝國(guó)的大部分土地也被攻克，并建立了拉丁帝國(guó)（1204年-1261年）。

1212年，教會(huì)在法國(guó)和德意志組織兒童十字軍東征。1218年發(fā)起第五次十字軍東征（1218年-1221年），以埃及為進(jìn)攻目標(biāo)。1219年攻占達(dá)米埃塔，1221年由于尼羅河水泛濫被迫撤退。

第六次十字軍東征（1228年-1229年）仍然以埃及為進(jìn)攻目標(biāo)。神圣羅馬帝國(guó)皇帝腓特烈二世為耶路撒冷第二王國(guó)取得耶路撒冷、伯利恒和通往地中海的走廊。1244年，花拉子模在埃及支持下重新占領(lǐng)耶路撒冷。

法王路易九世發(fā)動(dòng)第七次十字軍東征（1248年-1254年），進(jìn)攻埃及慘敗，路易九世被俘。1250年以大筆贖金贖回。

第八次十字軍東征還是由法王路易九世領(lǐng)導(dǎo)，進(jìn)攻突尼斯。路上發(fā)生流行病，路易九世染病身亡，軍隊(duì)撤退。

此后，教皇或國(guó)王都號(hào)召不起東征，十字軍在東方的領(lǐng)土逐漸落入穆斯林手中。1291年，最后一個(gè)據(jù)點(diǎn)阿克（位于現(xiàn)在的巴勒斯坦北部）陷落，耶路撒冷王國(guó)滅亡，十字軍東征以失敗告終。

我是尚武先生，我來回答。

十字軍東征是以羅馬教皇為首的西歐封建主對(duì)東部地中海沿岸國(guó)家進(jìn)行的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。十字架是基督教信仰的象征,由于參加這場(chǎng)東征的人都是基督徒,他們的衣服上都縫有“十”字,故稱“十字軍”。

自11世紀(jì)末至13世紀(jì),十字軍東征先后進(jìn)行了八次。在那個(gè)時(shí)代,尤其是在東征初期,幾乎所有的西歐人都為之而瘋狂。然而東征的路途遙遠(yuǎn)、艱險(xiǎn),大批人在途中死于疾病和饑餓,加上戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷,往往出發(fā)時(shí)浩浩蕩蕩的幾萬(wàn)人馬,在歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦回到家時(shí)已所剩無(wú)幾。既然如此,為什么這一個(gè)由傳教士、騎士、農(nóng)民各色人等組成的軍團(tuán)會(huì)如此毅然決然地踏上東征之路呢?

十字軍東征有濃重的宗教色彩,它與羅馬教廷的鼓動(dòng)密不可分在西方基督教徒看來,巴勒斯坦是耶穌生活和殉道的地方,耶穌的墓也在耶路撒冷,那里是他們的“圣地”。但自公元7世紀(jì)中葉以來,這一地區(qū)一直控制在信仰伊斯蘭教的穆斯林手中。

1095年教皇烏爾班二世在法國(guó)克萊芒發(fā)表了極具煽動(dòng)性的演說。他以?shī)Z回耶路撒冷為號(hào)召,呼吁組成遠(yuǎn)征軍,鼓動(dòng)人們“拿起武器”、“奪回主的圣地”。烏爾班二世的演說得到歐洲各國(guó)君主、諸侯及教徒們的響應(yīng),一時(shí)間,“到東方去”、“討伐異教徒”、“解放圣城”的呼聲傳遍西歐大陸。對(duì)于虔誠(chéng)的基督徒而言,還有什么比收復(fù)圣地更能激起斗志?還有什么比異教徒更為可惡?還有什么比教皇的話更值得信賴呢?于是,懷著狂熱的宗教情感,不少基督徒投身于這場(chǎng)“圣戰(zhàn)”。 其實(shí),西方人心目中的“圣城”耶路撒冷早在公元638年就落入“異教徒”之手,如果真的只是為了收復(fù)失地,十字軍東征為什么遲至11世紀(jì)末才開始呢?細(xì)想之下,十字軍東征除了宗教動(dòng)因外,還有其他更為復(fù)雜的世俗推動(dòng)因素,讓我們看一下當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層的情況。

1.西歐封建主東方的土地和財(cái)富令他們垂涎已久。城市的興階層的情況。 起和商品貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,使西歐封建主對(duì)商品和貨幣的需求越來越大,僅靠固定的地租收入已經(jīng)無(wú)法滿足其奢侈的生活,他們?cè)谪?cái)政上往往入不敷出,甚至負(fù)債累累。而且,由于西歐實(shí)行的是長(zhǎng)子繼承制,長(zhǎng)子以下均無(wú)法繼承領(lǐng)地,成為沒有土地的騎士,他們游手好閑,境況窘迫。再加上人口增長(zhǎng)、戰(zhàn)亂和災(zāi)荒等原因,西歐社會(huì)持續(xù)動(dòng)蕩。封建主們?yōu)榱藬[脫日益嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī),需要尋找新的出路;他們渴望財(cái)富和金銀,富庶的近東(指地中海東部沿岸,包括亞洲西南部和非洲東北部地區(qū))就成為他們的目標(biāo)。

2.商人地中海的商業(yè)利益對(duì)他們具有吸引力。西歐商業(yè)從手工業(yè)中分離之后,威尼斯、熱那亞等沿海城市悄然崛起,逐漸成為地中海的商業(yè)中心,西歐的許多商人從中獲利豐厚。然而,阿拉伯人的出現(xiàn)打破了這種局面。他們經(jīng)由非洲、西班牙包圍了地中海的南部與西部,控制了地中海地區(qū),這使得歐洲商業(yè)迅速萎縮。因此,西歐的商人,特別是威尼斯和熱那亞的商人都熱衷于東征,企望重新在地中海建立商業(yè)霸權(quán),攫取阿拉伯和拜占庭商人的商業(yè)利益。

3.拜占庭皇帝他想借十字軍東征保住君士坦丁堡,并從突顆人手中收復(fù)亞洲各省區(qū)

4.農(nóng)民東征是他們擺脫國(guó)內(nèi)悲慘現(xiàn)狀的出路。中世紀(jì)時(shí)的歐洲農(nóng)民,不僅要向封建地主交納相當(dāng)數(shù)量的地租,而且還要承擔(dān)繁重的勞和徭役,加上當(dāng)時(shí)頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)以及天災(zāi)、瘟疫,饑餓的農(nóng)民幾乎陷于絕境。十字軍中的農(nóng)民,大多是懷著去東方獲得土地和戰(zhàn)利品以改善自己處境的希望,踏上東征之途的。 十字軍東征從1096年開始,至1291年十字軍的最后一個(gè)據(jù)點(diǎn)阿克城被攻陷而告失敗,歷時(shí)兩個(gè)世紀(jì)。對(duì)西歐國(guó)家來說,這是充斥著神圣與野蠻、正義與貪婪、成功與失敗的一段征程。東征對(duì)后來歐洲歷史的發(fā)展發(fā)生了重大的影響。在經(jīng)濟(jì)上,十字軍掠奪的巨大財(cái)富幫助西歐走出了危機(jī),東征帶來的商業(yè)機(jī)遇促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展,提開了城市的地位,催生了城市自治運(yùn)動(dòng),西歐的一些國(guó)家開始出現(xiàn)商業(yè)圈,莊園走向瓦解,封建主勢(shì)力大為削弱。

在政治上,十字軍東征的失敗令教皇權(quán)威掃地,民眾對(duì)教皇和教會(huì)產(chǎn)生不信任感,教權(quán)衰落,王權(quán)增強(qiáng),加速了封建制度的解體。在文化上,東征讓當(dāng)時(shí)較落后的歐洲接觸和吸收到發(fā)達(dá)的拜占庭和阿拉伯的文化,阿拉伯地區(qū)先進(jìn)的貨幣制度和商業(yè)經(jīng)營(yíng)理念等也隨之傳入歐洲,由此推動(dòng)了西方文明的發(fā)展。

但是,對(duì)于被征戰(zhàn)的地中海東岸的廣大人民來說,十字軍東征是一場(chǎng)深重的災(zāi)難。戰(zhàn)爭(zhēng)破壞了生產(chǎn)力,摧毀了當(dāng)?shù)匚幕?許多城市和鄉(xiāng)村被洗劫一空,無(wú)數(shù)人的寶貴生命葬送其中。我們應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到東征的殘酷性和消極的后果。

謝邀。發(fā)動(dòng)十字軍東征的原因主要有以下幾個(gè)。

1. 利益原因： 這是現(xiàn)而今討論歷史和國(guó)際政治的人最喜歡的說法：“沒有永恒的朋友/敵人，只有永恒的利益”。歐洲貴族勢(shì)力當(dāng)時(shí)并未打通前往東方的商路，但已經(jīng)接觸到了來自富庶東方的商品。利益驅(qū)使他們拿下新月沃土地帶，再繼續(xù)尋找前往東方的道路。 但這個(gè)原因太弱了：基督徒不可能在發(fā)現(xiàn)東方之前就想要前往東方。

2. 宗教原因： 防止圣地被毀滅是一個(gè)鼓動(dòng)基督教徒參加遠(yuǎn)征的好原因。什葉派的埃及哈里發(fā)控制耶路撒冷之后，下令拆毀圣墳?zāi)菇烫茫�并且禁止基督徒進(jìn)入耶路撒冷朝圣。這顯然在廣大基督教信徒中建立了反對(duì)穆斯林控制圣地的輿論基礎(chǔ)。

3. 權(quán)力原因： 當(dāng)時(shí)基督教剛剛經(jīng)歷了東西教會(huì)大分裂，人們被羅馬教皇和君士坦丁堡教皇互相開除對(duì)方的行為驚得目瞪口呆。為了防止基督教社會(huì)進(jìn)一步分裂，樹立羅馬教皇的權(quán)威，以及君權(quán)神授的正當(dāng)?shù)匚�，貴族和教皇發(fā)動(dòng)了對(duì)異教徒的戰(zhàn)爭(zhēng)。

4. 民族原因： 第五次十字軍東征之前，歐洲人剛剛將摩爾人趕出伊比利亞半島中部，同時(shí)也拿下了包括西西里在內(nèi)的一系列地中海島嶼。民族復(fù)興的偉大責(zé)任感使得民眾對(duì)于“奪回”被阿拉伯人占據(jù)的土地充滿了斗志。

11世紀(jì)下半葉，基督教世界在西班牙和西西里地區(qū)逼退了穆斯林的腳步。然而東部地中海地區(qū)的情況則完全不同。11世紀(jì)大多數(shù)拜占庭帝國(guó)的皇帝昏庸無(wú)能，他們過著東方風(fēng)格的奢侈的宮廷生活，卻無(wú)法保持足夠的軍隊(duì)守衛(wèi)邊境。1071年拜占庭皇帝曼努斯四世輕率地向突厥人發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，結(jié)果不但皇帝被俘虜，拜占庭帝國(guó)也喪失了全部的亞洲領(lǐng)土。這些領(lǐng)土是帝國(guó)最富庶的省份，而且為帝國(guó)提供寶貴的軍隊(duì)人力資源。在拜占庭皇帝的收復(fù)失地的請(qǐng)求下，歐洲發(fā)起了第一次十字軍東征。

雖然羅馬教廷跟拜占庭帝國(guó)長(zhǎng)期不和，但西方仍存在一種感情，認(rèn)為希臘人是基督教徒的伙伴。而且他們正在與一個(gè)共同的敵人作戰(zhàn)。羅馬方面多多少少知道拜占庭人在前面為他們擋住了伊斯蘭勢(shì)力的進(jìn)攻，因此他們應(yīng)該得到支持。1095年11月27日，教皇烏爾班二世在法國(guó)東南的克萊蒙演說，鼓勵(lì)信徒們“走上通往圣陵的道路，從邪惡的種族手中奪取圣陵，使圣陵歸自己所有”。這大概是有史以來最有效的一篇演說。“上帝所愿”的戰(zhàn)斗口號(hào)響遍全國(guó)，人們不分貧富貴賤，都受到心靈上的感染。1097年春天，有十五萬(wàn)人響應(yīng)這個(gè)號(hào)召，會(huì)師于君士坦丁堡。這些人大半是法蘭克人和諾曼人，還有一些烏合之眾。他們都佩帶一個(gè)十字軍徽章，所以叫做十字軍。第一次十字軍就這樣踏上了冒險(xiǎn)的征途。

教皇烏爾班二世

這場(chǎng)遠(yuǎn)征從一開始就帶有分歧，拜占庭皇帝是想要一支騎士軍隊(duì)幫他收復(fù)亞洲的省份，然而教皇烏爾班顯然對(duì)此不感興趣，他的計(jì)劃是進(jìn)攻敘利亞和巴勒斯坦的突厥人政權(quán)，收復(fù)這些正統(tǒng)基督教信仰的圣地。參與東征的人，有的為了榮譽(yù)，有的為了利益，有的為了宗教熱情，富于浪漫幻想的人、不安份守己的人、喜愛冒險(xiǎn)的人、信仰虔誠(chéng)的人，他們都找到了一面新的旗幟，而許多犯人則找到了贖罪的方法。十字軍東征的隊(duì)伍就這樣組成了。

不少回答者已經(jīng)提到，十字軍東征主要是出于宗教熱情和利益誘惑。但是有一個(gè)非常有趣的點(diǎn)常常會(huì)被忽略，那就是歐洲人對(duì)東方的想象支持他們一次又一次的發(fā)起東征。

東方在歐洲人的想象中一直是非常神秘的。對(duì)于他們說，東方當(dāng)然有大量的異教徒，主要是萬(wàn)惡的穆斯林，另一方面，他們也堅(jiān)信東方有虔誠(chéng)信仰上帝的智者。從東方三智者朝拜耶穌的故事就可以看出來，在歐洲人心目中，東方一定有懂得上帝智慧的人。這樣的信念逐漸發(fā)酵，中世紀(jì)的歐洲人越來越堅(jiān)信東方有一位勇武的基督教領(lǐng)袖，率領(lǐng)虔誠(chéng)的教徒，終將殺滅橫亙?cè)跉W洲和遠(yuǎn)東之間的穆斯林來和他們會(huì)合。

這樣的想象并不是毫無(wú)道理的，在6世紀(jì)早期，聶斯托利派就開始向西突厥地區(qū)發(fā)展，然后從那里繼續(xù)往東擴(kuò)展到中國(guó)，到11世紀(jì)初，甚至在蒙古部落中也出現(xiàn)了基督徒，克烈部就是信仰基督教聶斯托利派的蒙古化突厥部落。

因?yàn)榇_實(shí)有大量的東方基督徒存在，所以歐洲的信念愈發(fā)堅(jiān)定，故事的主角到十一世紀(jì)時(shí)演化出了一個(gè)具體形象，就是長(zhǎng)老約翰，也被譯為祭祀王若望，他是傳說中東方的基督教君主，他的使命就是在基督教國(guó)家需要的時(shí)候，隨時(shí)伸出援助之手。

1122年，一位名叫約翰的教士訪問羅馬。他號(hào)稱來自印度，大概是來自馬拉巴爾海岸的基督教社團(tuán)，他描述了一個(gè)由東方賢王的后代統(tǒng)治的國(guó)度，在那個(gè)國(guó)度，每個(gè)基督教節(jié)日都會(huì)發(fā)生奇跡，這位教士吸引了無(wú)數(shù)聽眾，宣傳來自東方的基督教奇跡。

20年后，又有一位敘利亞的主教報(bào)告說有一位東方極有權(quán)勢(shì)的國(guó)王名叫長(zhǎng)老約翰，他剛剛與穆斯林發(fā)生了一場(chǎng)鏖戰(zhàn)。他還說這位君主正是東方智者的后代，他決定要來援助針對(duì)耶路撒冷的十字軍東征，為的是追隨他那偉大先祖的腳步，但他卻被底格里斯河的大洪水擋住了前進(jìn)的路線。

歐洲人想象中的長(zhǎng)老約翰

1165年，一封據(jù)稱來自長(zhǎng)老約翰的信傳遍了歐洲。這一事件的出現(xiàn)現(xiàn)在看來無(wú)疑是有政治原因的。這封信以不同的形式，寫給歐洲各大貴族，包括科穆寧王朝的曼努埃爾一世，教皇，神圣羅馬帝國(guó)皇帝以及其他君主。在這封信中，長(zhǎng)老約翰宣稱他統(tǒng)治著廣闊的土地，從太陽(yáng)升起之處一直到巴別塔。他說明他的目的是從穆斯林手中拯救耶路撒冷，擊敗基督教的敵人，朝拜圣墓。然后他又列舉了自己的財(cái)寶和他的國(guó)家出現(xiàn)的奇跡。這封信當(dāng)然是偽造的，然而他激起了十字軍東征的巨大熱情——這當(dāng)然也是偽造者的目的所在。

1177年教皇派出一位使者，讓他在巴別塔以東尋找長(zhǎng)老約翰，因此這位長(zhǎng)老約翰的形象就更加真實(shí)了。雖然這位使者失蹤了，但十字軍東征大獲成功。當(dāng)然，在之后的三十年中，另外三次十字軍東征基本上就是一個(gè)接一個(gè)的災(zāi)難。

為什么東征還在繼續(xù)？1217年，正在準(zhǔn)備另一場(chǎng)十字軍東征時(shí)，關(guān)于傳說中的長(zhǎng)老約翰和其他住在東方的基督教君主的消息再次傳遍了歐洲。阿克里的主教發(fā)起了一場(chǎng)有力的關(guān)于第五次十字軍東征的宣傳戰(zhàn)，他決定在他給黎凡特的拉丁移民者所寫的信中利用這些傳說。這位主教宣稱長(zhǎng)老約翰和他的東方盟友聽說了新的圣戰(zhàn)即將發(fā)起，決定出發(fā)來幫助他們把圣地的薩拉森——也就是穆斯林，清除出去。

長(zhǎng)老約翰地圖

三年之后，這些傳說產(chǎn)生了更為久遠(yuǎn)的效果，出現(xiàn)了一個(gè)偽造的文件名叫“關(guān)于大衛(wèi)王的報(bào)道”，描述了“印度的基督教君主大衛(wèi)王”在波斯的勝利，稱他“被主派去擊垮異教徒并摧毀摩訶末的教義”。對(duì)于這封信有很多說法，有人說大衛(wèi)王就是長(zhǎng)老約翰本人，也有人說大衛(wèi)王是長(zhǎng)老約翰的兒子或?qū)O子。這封信再次證實(shí)了關(guān)于長(zhǎng)老約翰即將到來的預(yù)言。

直到1223年，速不臺(tái)的軍隊(duì)對(duì)格魯吉亞和俄羅斯諸公國(guó)發(fā)起突襲，匈牙利國(guó)王給教皇寫信，還聲稱：“確實(shí)是大衛(wèi)王，或正如我們通常稱呼他的，長(zhǎng)老約翰”，最近帶著一支大軍進(jìn)入了俄羅斯，殺了200000人。這個(gè)恐怖事件被解釋為偉大的基督教國(guó)王攻擊異教徒統(tǒng)治的格魯吉亞，然后是希臘東正教會(huì)，正如他進(jìn)攻伊斯蘭教波斯一樣。大家對(duì)于這個(gè)人物的信念如此牢固，雖然格魯吉亞女王送來了準(zhǔn)確的關(guān)于蒙古軍隊(duì)的情報(bào)，也不妨礙大家仍優(yōu)先選擇相信那些關(guān)于半傳說人物大衛(wèi)王的報(bào)道。

如果從最主要的發(fā)起者、推動(dòng)者，也就是羅馬教廷，以及歐洲各地的羅馬公教會(huì)（天主教會(huì)）的角度來看的話，原因其實(shí)很簡(jiǎn)單——有利可圖，大大地有利可圖。

“十字軍東征”對(duì)羅馬教廷而言至少有三大好處：

一則，這是由世俗貴族為主來出錢出力進(jìn)行的遠(yuǎn)征，卻起到了提高教宗與教廷威望的作用。

二則，中世紀(jì)歐洲社會(huì)巨大的不安定因素，即騎士與饑民，都能隨之被打發(fā)到遙遠(yuǎn)的異國(guó)他鄉(xiāng)去。要是他們獲勝了，羅馬公教會(huì)很可能就可以重新得到失去了四百多年的圣地耶路撒冷；而要是打輸了，這幫禍害也八成會(huì)死得不剩下多少，他們對(duì)歐洲社會(huì)的影響就會(huì)受到相當(dāng)程度的削弱。

三則，這回畢竟是打著“援救（東）羅馬帝國(guó)”的旗號(hào)去的，對(duì)擴(kuò)大教廷在東方的影響力上多少會(huì)有些裨益，甚至可能因此找到東西方兩大基督教會(huì)重新合并的機(jī)會(huì)。

總而言之，這筆買賣于羅馬教廷來說，怎么看都是穩(wěn)賺不賠的。

而于歐洲各地的教會(huì)來說——或鼓動(dòng)、或誘騙、或逼迫別人去東方，然后就可以占有他們的財(cái)產(chǎn)了。這便是美其名曰“代為保管”的合法占有。至于將來是否需要?dú)w還，那是將來的事情……何況，原主也得有命回來吧？

1095年11月18日至28日在法國(guó)克萊芒舉行的宗教會(huì)議，即“克萊芒會(huì)議”，乃是第一次“十字軍東征”的發(fā)端

另外，生產(chǎn)力低下，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，無(wú)止境的諸侯混戰(zhàn)，隨處可見的貪瀆腐敗，加上接連幾年的大范圍糧食歉收——?dú)W洲當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況正契合了各階層的“末世”心理。

由是，羅馬教廷于克萊芒會(huì)議后趁熱打鐵，繼續(xù)用各種手段大肆鼓動(dòng)——對(duì)貪財(cái)者強(qiáng)調(diào)東方國(guó)度的富裕；對(duì)好色者強(qiáng)調(diào)希臘女性的美貌；對(duì)虔信者強(qiáng)調(diào)光復(fù)圣地的意義；對(duì)犯罪者強(qiáng)調(diào)救贖自新的前景。而仍覺不夠的教宗烏爾班二世，為了進(jìn)一步擴(kuò)大影響，還再次召集了一場(chǎng)宗教會(huì)議。

會(huì)上通過法令：只要參與“進(jìn)軍東方”，教會(huì)將會(huì)免除他所犯下的一切罪過，以及他積欠的一切債務(wù)；參與者的財(cái)產(chǎn)受到教會(huì)的保護(hù)，由當(dāng)?shù)刂鹘瘫O(jiān)管，無(wú)論他離家多少時(shí)間，回家后“定當(dāng)”完璧奉還。法令起到了效果，圖盧茲伯爵雷蒙德四世在大貴族中帶頭響應(yīng)，寫信給教宗，表示愿意帶兵東征。其他大貴族也紛紛響應(yīng)。

如此，在教會(huì)的不斷造勢(shì)下，“進(jìn)軍東方”的“武裝朝圣”運(yùn)動(dòng)轟轟烈烈地展開了。既然背井離鄉(xiāng)踏上征途的好處如此之多，那么，家鄉(xiāng)又有什么可留戀的呢？于是，不論貧富貴賤，許多人紛紛變賣家產(chǎn)以籌集資金，狂熱地投入到這集體無(wú)意識(shí)的洪流中去了。

時(shí)間：1096年

人物：烏爾班二世

影響：十字軍東征促使東西方兩個(gè)世界的經(jīng)濟(jì)文化在碰撞中產(chǎn)生了熾熱的火花，為雙方的發(fā)展注入了新的血液，并在某種程度上促使西歐經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展進(jìn)入了世界的前列。

公元10世紀(jì)初，西歐的災(zāi)難來臨了。干旱連續(xù)7年肆無(wú)忌憚的吞噬著生命，哀鴻遍野。當(dāng)時(shí)的西歐長(zhǎng)子世襲制占統(tǒng)治地位，而非長(zhǎng)子的貴族淪為了騎士，極少數(shù)的幸運(yùn)者在戰(zhàn)爭(zhēng)中爭(zhēng)得了領(lǐng)地，但是大部分人越來越貧困，于是他們急切地盼望更多的戰(zhàn)爭(zhēng)，以便發(fā)家致富。農(nóng)民的生活境遇更加地悲慘，為了生存他們淪為了封建領(lǐng)主的農(nóng)奴，受到了教會(huì)和封建領(lǐng)主的雙重壓迫。他們中的很多人不堪忍受走上了打家劫舍的道路，而封建領(lǐng)主和教會(huì)是他們的主要打劫對(duì)象，但是更多的人則希望能夠到外面的世界尋找樂土。

災(zāi)害顯然沒有給封建領(lǐng)主帶來太大的災(zāi)難，相反，歐洲經(jīng)濟(jì)的發(fā)展極大地促進(jìn)了他們的消費(fèi)欲望，尤其是對(duì)奢侈品的需求日益增加，領(lǐng)地上的收入已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足他們的需求，于是他們把貪婪的目光投向了盛產(chǎn)奢侈品的東方。

無(wú)獨(dú)有偶，恰在此時(shí)，從東方的中亞崛起的塞爾柱突厥人開始東羅馬帝國(guó)挑釁。突厥人興起后以驚人的速度向西擴(kuò)展，大約在公元10世紀(jì)時(shí)在遷徙的過程中接受了伊斯蘭教，在短短的幾十年間占領(lǐng)了兩河流域。他們向羅馬發(fā)起進(jìn)攻時(shí)，羅馬已經(jīng)開始沒落，其在西亞的半壁江山幾乎全部淪陷，圣地耶路撒冷也被突厥人占領(lǐng)。萬(wàn)般無(wú)奈的羅馬皇帝向羅馬教皇烏爾班二世求救，希望得到西歐信奉基督教的國(guó)家的支持。

自基督教分裂之后，歷任羅馬教皇做夢(mèng)都想收復(fù)東正教，重新使基督教得到統(tǒng)一。而東羅馬帝國(guó)的求救對(duì)于羅馬教皇來說無(wú)疑是天賜良機(jī)。他不僅可以利用這次援助伺機(jī)統(tǒng)一基督教，還可以把西歐的不穩(wěn)定因素轉(zhuǎn)化為對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的力量。他的一石二鳥的計(jì)劃在1095年的宗教會(huì)議上得到了認(rèn)可。在這次宗教會(huì)議上，烏爾班二世面對(duì)數(shù)以萬(wàn)計(jì)的聽眾，發(fā)表了影響歐洲幾個(gè)世紀(jì)的演講，他從耶穌的成長(zhǎng)經(jīng)歷著手，嚴(yán)厲譴責(zé)了異教徒對(duì)圣地的褻瀆和對(duì)朝圣者的虐待，并利用當(dāng)時(shí)西歐人狂熱的宗教信仰，呼吁所有信奉基督教的國(guó)家聯(lián)合起來，投入一場(chǎng)助基督教重獲圣地的偉大的東征。他還指出，圣地非常肥沃富饒，參加?xùn)|征不僅可以免除一切苦行，還可以赦免一切罪行。因參加這次出征的人，胸前和臂上都佩帶“十”字標(biāo)記，故這次東征又被稱作“十字軍東征”。

演講結(jié)束之前，全體聽眾高呼：“這是上帝的旨意！”這個(gè)口號(hào)很快就成了十字軍東征的戰(zhàn)斗口號(hào)。十字軍在幾個(gè)月后就出發(fā)了，隨后爆發(fā)了一系列長(zhǎng)期的神圣戰(zhàn)爭(zhēng)，并一直持續(xù)了200年左右。

十字軍東征對(duì)歐洲和中東的歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。首先，它帶來了大量的戰(zhàn)爭(zhēng)和血腥屠殺，激化了東西方兩種文明的矛盾。時(shí)至今日，這兩種矛盾仍然非常尖銳。但另一方面，隨著戰(zhàn)爭(zhēng)范圍的擴(kuò)大，兩個(gè)世界的經(jīng)濟(jì)文化在碰撞中產(chǎn)生了熾熱的火花，為雙方的發(fā)展注入了新的血液，如現(xiàn)在的西歐語(yǔ)言中仍然可找到中東文化的痕跡；其次，西歐許多封建領(lǐng)主在戰(zhàn)爭(zhēng)中破產(chǎn)而死，加上大量的農(nóng)奴沒有回到土地上，這大大促進(jìn)了西歐封建落后的農(nóng)奴制的衰落。大量的土地被收為國(guó)有，在很大程度上加強(qiáng)了王權(quán)。并且，在戰(zhàn)爭(zhēng)中，中東眾多新奇的紡織品、食物、香料等傳入西歐，不僅加快了兩地的商業(yè)貿(mào)易發(fā)展，也使西歐人的野心急劇膨脹，為后來的地理大發(fā)現(xiàn)打下了基礎(chǔ)。

同時(shí)，十字軍帶回了大量的戰(zhàn)利品。他們將金銀用以支付戰(zhàn)爭(zhēng)費(fèi)用，此舉增加了西歐的貨幣供應(yīng)，推動(dòng)了西歐經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。11世紀(jì)是西歐歷史上的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，之前落后的制度和衰敗的經(jīng)濟(jì)都取得了明顯的進(jìn)步（除14世紀(jì)外），西歐逐漸站在了世界文明隊(duì)伍的前列。雖然這種轉(zhuǎn)變是多方面原因綜合作用產(chǎn)生的結(jié)果，但十字軍東征無(wú)疑起到了非常重要的作用。

【烏爾班二世】

烏爾班二世，原名歐德?德?拉尼，出生于法國(guó)馬恩市附近的一個(gè)貴族家庭，受過良好的教育。年輕時(shí)在蘭斯任副主教，此后先后擔(dān)任克呂尼隱修院修士、副院長(zhǎng)、紅衣主教等職務(wù)，1088年當(dāng)選為羅馬教皇。烏爾班二世是一位堅(jiān)強(qiáng)有力、政治敏感的教皇，他上任之后發(fā)動(dòng)了從伊斯蘭教徒手中重獲圣地的基督教戰(zhàn)爭(zhēng)，即十字軍東征。

十字軍東征是在教廷、歐洲各國(guó)君主以及渴望出人頭地者的共同推動(dòng)下進(jìn)行的：

中世紀(jì)的歐洲神權(quán)和君權(quán)一直處于一種競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系——當(dāng)時(shí)的歐洲實(shí)行封建采邑制度，農(nóng)民絕大多數(shù)都目不識(shí)丁，教士幾乎是當(dāng)時(shí)歐洲唯一識(shí)字的人，教會(huì)統(tǒng)治著當(dāng)時(shí)全歐洲所有人的精神生活領(lǐng)域并成為維系歐洲各國(guó)交往的紐帶。教皇的權(quán)力比之世俗君主有過之而無(wú)不及。然而自從伊斯蘭教興起以來基督教會(huì)在和伊斯蘭的競(jìng)爭(zhēng)中就一直處于被動(dòng)局面：穆斯林占據(jù)了歐洲的伊比利亞半島，占領(lǐng)了基督教的圣地耶路撒冷，這一切都令教會(huì)顏面大損。與此同時(shí)穆斯林還在圍攻拜占庭帝國(guó)的君士坦丁堡，盡管拜占庭帝國(guó)的東正教派和西歐的天主教派同屬基督教體系，但和西歐的羅馬教會(huì)并無(wú)干系，然而羅馬教會(huì)一直未曾放棄將東正教納入自己的體系，實(shí)現(xiàn)基督教會(huì)的統(tǒng)一。在這樣的局面下教會(huì)希望發(fā)動(dòng)歐洲各國(guó)東征以強(qiáng)化教廷的權(quán)威。

此時(shí)歐洲各國(guó)的君主正在上演著合縱連橫的大戲：他們彼此之間征戰(zhàn)不休，都渴望積攢財(cái)富、擴(kuò)充軍隊(duì)，以實(shí)現(xiàn)自己稱霸歐洲的夙愿。然而盡管在當(dāng)時(shí)的封建采邑制各國(guó)君主幾乎將本國(guó)農(nóng)民最后一滴油水都榨干了，依然不能滿足他們無(wú)窮無(wú)盡的貪欲，于是他們轉(zhuǎn)而將目光鎖定在對(duì)外擴(kuò)張上。而征伐異教徒在當(dāng)時(shí)的歐洲話語(yǔ)邏輯中無(wú)疑是具有絕對(duì)的正當(dāng)性的——可謂是真真正正的師出有名。同時(shí)征伐異教徒也有助于促進(jìn)本國(guó)同教廷的關(guān)系，以便當(dāng)本國(guó)和別國(guó)發(fā)生沖突時(shí)能使教廷站在自己一方。

教廷和君主都強(qiáng)烈渴望發(fā)動(dòng)針對(duì)穆斯林的東征，那么此時(shí)各國(guó)平民百姓又對(duì)此是何態(tài)度呢？客觀而言：絕大多數(shù)歐洲百姓是支持十字軍東征的——畢竟他們的宗教信仰使他們將東征視為正義之舉，然而真要他們放下自己的生計(jì)去加入這樣一場(chǎng)和他們的生活關(guān)聯(lián)并不緊密的戰(zhàn)爭(zhēng)其實(shí)是不樂意的。當(dāng)然也有一部分（甚至可以說是相當(dāng)一部分）渴望出人頭地的老百姓踴躍加入到了這場(chǎng)東征中，當(dāng)然懷有這種思想的也不完全是平民百姓，各國(guó)的大商人、破落貴族以及像唐吉可德這樣的底層騎士也都懷有這樣的念頭：中世紀(jì)的歐洲沒有像中國(guó)科舉制這種可以供底層人士晉升的途徑，當(dāng)時(shí)的歐洲實(shí)行的是嚴(yán)格的封建等級(jí)制度，底層人士晉升的唯一通道就是當(dāng)騎士去打仗，然后靠軍功晉升。對(duì)那些懷有強(qiáng)烈的出人頭地的念頭的人都將這場(chǎng)東征看成是自己發(fā)洋財(cái)立軍功，然后走上人生巔峰路的機(jī)會(huì)。

十字軍東征斷斷續(xù)續(xù)進(jìn)行了近兩百年，其并不是一個(gè)單純的軍事行動(dòng)，而是有著多種原因最終導(dǎo)致的一個(gè)歷史事件。

首先是宗教原因，耶路撒冷是基督教的圣城，而當(dāng)時(shí)其已經(jīng)被阿拉伯帝國(guó)所占據(jù)。因此此時(shí)號(hào)召基督徒起來組成軍隊(duì)去奪回圣城成為了增強(qiáng)基督教宗教勢(shì)力凝聚力的一個(gè)重要方式。而當(dāng)時(shí)最初阿拉伯人并沒有組織基督徒進(jìn)行朝圣等活動(dòng)，但是后來其拆毀圣墓教堂，并禁止基督徒朝圣，這就給基督徒進(jìn)行圣戰(zhàn)提供了很好的輿論基礎(chǔ)。

而當(dāng)時(shí)基督教剛經(jīng)歷教會(huì)分裂，分成了羅馬教廷和君士坦丁堡教廷，而當(dāng)時(shí)雙方都需要一定的手段來防止基督教的進(jìn)一步分裂，進(jìn)一步樹立教皇的權(quán)威，而在此時(shí)，發(fā)動(dòng)一場(chǎng)由歐洲大量民眾和貴族共同參與的針對(duì)異教徒的戰(zhàn)爭(zhēng)成了一個(gè)很不錯(cuò)的選擇，樹立一個(gè)共同的敵人能夠有效增強(qiáng)本陣營(yíng)的凝聚力。

此外便是現(xiàn)實(shí)的利益追求了。當(dāng)時(shí)歐洲很多下層人民的生活水平很差，財(cái)富主要集中到了貴族手中，而這樣的情況之下，很多人不惜鋌而走險(xiǎn)，迫切尋求著機(jī)會(huì)以求榮華富貴。所以當(dāng)時(shí)的歐洲不安定因素很多，而發(fā)動(dòng)這樣的一場(chǎng)圣戰(zhàn)，能夠很好的轉(zhuǎn)移這些矛盾，參與者不僅能獲得來自教會(huì)崇高的榮譽(yù)，而且還能在征服其他國(guó)家的過程中收獲大量財(cái)富。

所以當(dāng)時(shí)很多歐洲地區(qū)的下層人民變賣家產(chǎn)購(gòu)買武器裝備，從此踏上了東征的道路。其次，當(dāng)時(shí)歐洲整體局勢(shì)較為緩和，但是由于歐洲的長(zhǎng)子繼承制，其他孩子沒有財(cái)產(chǎn)可分，于是選擇東征獲取名聲再返回歐洲就成了一個(gè)不錯(cuò)的選擇。