余秋雨的《山居筆記》是_部很耐人尋讀的作品。文筆清新，真實(shí)感人。

余秋雨，中國(guó)著名文化學(xué)者，理論家、文化史學(xué)家 、散文家。

《山居筆記》是一本有關(guān)歷史、地理、文化、美術(shù)的曠世鉅作。

其中的一篇一個(gè)王朝的背影，有了精彩的對(duì)滿漢文化的論述。

清朝，統(tǒng)治者是滿族，作者文中是這樣寫得：滿族是中國(guó)的滿族，清朝的歷史是中國(guó)歷史的一部分；統(tǒng)觀全部中國(guó)古代史，清朝的皇帝在總體上還算比較好的，而其中的康熙皇帝甚至可說是中國(guó)歷史上最好的皇帝之一，他與唐太宗李世民一樣使我這個(gè)現(xiàn)代漢族中國(guó)人感到驕傲。

對(duì)滿漢文化的理解，有很多是他自己的觀點(diǎn)，當(dāng)然沒有脫離歷史現(xiàn)狀。

清朝建立之初，作為不是漢族的外族人，他們?cè)谶@片土地上是不受歡迎，很多的志士想著反清復(fù)明，他們是覺得明朝的統(tǒng)治者比清朝的統(tǒng)治者強(qiáng)大嗎？肯定不是，他們接受不了的是受到外族人的統(tǒng)治。

清朝前期的幾位皇帝還是很有作為的，康熙，雍正，乾隆，也代表了清朝的最輝煌時(shí)代。

漢族是我們國(guó)家人數(shù)最多的民族，眾多的漢人被他族人領(lǐng)導(dǎo)，漢族人心有不甘。

看《康熙大帝》小說，看到清朝統(tǒng)治者孝莊皇太后很重視他們對(duì)后代的教育。她為孫子請(qǐng)了漢族老師，教育他認(rèn)真學(xué)習(xí)漢族文化，學(xué)習(xí)管理方法。

作者觀點(diǎn)：把漢族等同于中華，把中華歷史的正義、光亮、希望，全都押在漢族一邊。與其它民族一樣，漢族也有大量的污濁、昏聵和丑惡，它的統(tǒng)治者常常一再地把整個(gè)中國(guó)歷史推入死胡同。

其實(shí)，我們現(xiàn)代人回頭看歷史，覺得很明白，如果用現(xiàn)代的觀點(diǎn)看岳飛，楊家將都是做的都是不值得的，他們的“忠”，也是“愚忠”，這要惹眾怒的。

歷史上的人物，受所處時(shí)代大文化背景的影響，得到人們贊揚(yáng)的，民間認(rèn)可就是真正的大英雄。

他的描述只是一家之言

《山居筆記》是余秋雨在1992年至1994年間創(chuàng)作成的，共11篇文章。寫作期間，作者辭去了學(xué)院的職務(wù)，不再上班;同時(shí)將寫作與考察聯(lián)在一起，很多寫到的地方一去再去。

在作者的總體計(jì)劃上，這本《山居筆記》是他以直接感悟方式探訪中華文明的第二階段記述。第一階段的記述是《文化苦旅》，在那本書中，他背負(fù)著生命的困惑，去尋找一個(gè)個(gè)文化遺跡和文化現(xiàn)場(chǎng)，然后把自己的驚訝和感動(dòng)告訴讀者。但是等到走完寫完，發(fā)覺還有不少超越具體遺跡的整體性難題需要繼續(xù)探訪。作者將這些問題歸為：對(duì)于政治功業(yè)和文化情結(jié)的互相覬覦和生死與共;對(duì)于文化靈魂的流放、毀滅和復(fù)蘇;對(duì)于商業(yè)文明與中華文化的狹路相逢和擦肩而過;對(duì)于千年科舉留給社會(huì)歷史的功績(jī)和留給群體人格的禍害;對(duì)于稀有人格在中華文化中斷絕的必然和祭奠的必要;對(duì)于君子和小人這條重要界線的無處不在和難于劃分。隨后，余秋雨便創(chuàng)作了這本《山居筆記》。

余秋雨書中的觀點(diǎn)應(yīng)該說有一家之言，也有對(duì)歷史現(xiàn)狀的描述。

謝謝邀請(qǐng)回答。

《山居筆記》是余秋雨在1992年至1994年間創(chuàng)作成的，共11篇文章。寫作期間，作者辭去了學(xué)院的職務(wù)，不再上班；同時(shí)將寫作與考察聯(lián)在一起，很多寫到的地方一去再去。

在作者的總體計(jì)劃上，這本《山居筆記》是他以直接感悟方式探訪中華文明的第二階段記述。第一階段的記述是《文化苦旅》，在那本書中，他背負(fù)著生命的困惑，去尋找一個(gè)個(gè)文化遺跡和文化現(xiàn)場(chǎng)，然后把自己的驚訝和感動(dòng)告訴讀者。但是等到走完寫完，發(fā)覺還有不少超越具體遺跡的整體性難題需要繼續(xù)探訪。

作者將這些問題歸為：對(duì)于政治功業(yè)和文化情結(jié)的互相覬覦和生死與共；對(duì)于文化靈魂的流放、毀滅和復(fù)蘇；對(duì)于商業(yè)文明與中華文化的狹路相逢和擦肩而過；對(duì)于千年科舉留給社會(huì)歷史的功績(jī)和留給群體人格的禍害；對(duì)于稀有人格在中華文化中斷絕的必然和祭奠的必要；對(duì)于君子和小人這條重要界線的無處不在和難于劃分。隨后，余秋雨便創(chuàng)作了這本《山居筆記》。

作品賞析：

《山居筆記》并沒有比《文化苦旅》有所進(jìn)步，它的核心概念在前一本書中已經(jīng)全部出現(xiàn)了：對(duì)文明盛衰的感慨，對(duì)尊崇文化的呼吁，對(duì)健全人格的向往。它的寫作模式也沒有什么變化：先由一件什么事起頭，在巧合和偶遇中，發(fā)現(xiàn)了一根什么線索，然后“目光遙遙地投向歷史的深處”，一篇文化散文誕生了。

《山居筆記》發(fā)揚(yáng)的是《文化苦旅》中的根本性缺失：在文化單一前提下的文化決定論。這是余秋雨的一貫思路。在《文化苦旅》中，借助山水的記敘，還不那么顯眼，到了《山居筆記》，這層依傍沒有了，這點(diǎn)便愈發(fā)見得分明�！短煅墓适隆�，作者隨便拈出幾個(gè)歷史人物，就敢斷言海南文明是“女性文明”，從此便洋洋灑灑議論開去。要在幾千年的海南歷史中找出驍勇善戰(zhàn)、剽悍迅捷的例證，決非難事。所以還可以比余秋雨更全面地說海南島是“兩性文明”。

《遙遠(yuǎn)的絕響》，劈頭一句話就判定了魏晉名士多被殺是因?yàn)樗麄冇心芰�輔佐各個(gè)“統(tǒng)治集團(tuán)”；“文人成批被殺”；這個(gè)問題不解決，后面的文字就成了為議論而議論，為抒情而抒情。然而不管，徑自寫開去。試參看魯迅《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》，才能知道什么叫做史家眼光。

再來看作者頗為自得的《十萬進(jìn)士》，如果科舉史實(shí)敘述還大致不差的話，最后的一句問話充分顯現(xiàn)了余秋雨的思維方式：“燦爛的中國(guó)文明，繁密的華夏人才，究竟中了什么邪，要一頭鉆進(jìn)這種鬼火、呻吟和惡臭里邊？”在余秋雨眼里，科舉制度就成了中國(guó)文明的代表，考舉者也就囊括了華夏人才。經(jīng)過余秋雨一解剖，才發(fā)現(xiàn)，原來中國(guó)文明史就是如此簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單到一篇散文就可以總結(jié)出一個(gè)文化命題！

要批評(píng)的，不是余秋雨史料的錯(cuò)誤，不是《山居筆記》煽情的寫法，甚至不是余秋雨喜歡標(biāo)舉的文化高調(diào)，而是它們背后的思考進(jìn)路。史料到了余秋雨手中，往往成了隨意拿捏的泥團(tuán)；抒情議論對(duì)于文化散文，通通是朱紅青紫的顏料，一篇文字旁征博引，花團(tuán)錦簇，還有“文化”的光環(huán)，可是作者的結(jié)論靠這些東西是推不出的。一次兩次不覺得，讀多了就能感覺到。

這里我要引用一位父執(zhí)信中的話：“他（余秋雨）寫到的別的地方，如道士塔，沒有去過，不好評(píng)說。但如都江堰，太熟了，就不免覺得他有點(diǎn)‘灑狗血’……”“灑狗血”是京劇術(shù)語，意指造作、不真實(shí)的作派�！栋酝鮿e姬》里程蝶衣罵從花滿樓赤腳逃出來的段小樓的相好，就是：“那就別在這兒灑狗血了�！蓖粼�祺在《泰山片石》里稱揚(yáng)杜甫的“岱宗夫如何？齊魯青未了”，說李白的“天門一長(zhǎng)嘯，萬里清風(fēng)來”就有點(diǎn)灑狗血。

頗疑心余秋雨的走紅，是因?yàn)樗�的文化姿態(tài)而不是散文成就。是啊，誰不說俺家鄉(xiāng)好？一篇《抱愧山西》，山西人時(shí)常稱引；一篇《千年庭院》，湖南人自然大悅；《鄉(xiāng)關(guān)何處》更是算得造福桑梓。更重要的是，他給了讀者一個(gè)可以輕易感知、簡(jiǎn)單把握的“文化”。本世紀(jì)談中國(guó)文化者，往往陷入非褒即貶的怪圈，但余秋雨不。余秋雨頌揚(yáng)文化，是以反思的姿態(tài)頌揚(yáng)；余秋雨批評(píng)傳統(tǒng)，是以繼承者的身份批評(píng)。所以余秋雨的文化散文是那么的容易為國(guó)人接受，在海外流行。

《山居筆記》是余秋雨先生親身游歷和體驗(yàn)而作。經(jīng)過整整一年拔山涉水，躬行踐履，他走過了充裕著異域風(fēng)情的埃及、希臘、土耳其，穿過了戰(zhàn)亂連年的伊拉克、巴基斯坦、伊朗，他在尼泊爾欣賞著常年冰封的喜馬拉雅山在晚霞的映射下透顯出的雄威。

由中國(guó)出發(fā)而又回到中國(guó)，一路上的所見所聞所感不僅是對(duì)一種文明的認(rèn)識(shí)，更多的是在與本土文化做比較，這樣也使隨后所寫的《山居筆記》就有其一定的客觀性，是對(duì)我們文化的一次較為正確的評(píng)價(jià)。

我覺得與其說通過游歷而對(duì)文化進(jìn)行評(píng)價(jià)，倒不如說是對(duì)一種文明從興盛到衰敗的見證：以《一個(gè)王朝的背影》開始，璀璨無比；以《歷史的暗角》結(jié)束，黯然無光。文化從“百家爭(zhēng)鳴，百花齊放”的盛況而日漸衰落，這種歷史見證提醒我們是不是應(yīng)該回頭看看前人所留下的那一字一句、一筆一畫、一山一水……這給我們留下的又豈止是精神財(cái)富和文化享受，更是一種文化的反思。

　　《山居筆記》是余秋雨在1992年至1994年間創(chuàng)作成的，共11篇文章。寫作期間，作者辭去了學(xué)院的職務(wù)，不再上班;同時(shí)將寫作與考察聯(lián)在一起，很多寫到的地方一去再去。

　　收錄篇章

　　《一個(gè)王朝的背影》、《流放者的土地》、《脆弱的都城》、《蘇東坡突圍》、《千年庭院》、《抱愧山西》、《鄉(xiāng)關(guān)何處》、《天涯故事》、《十萬進(jìn)士》、《遙遠(yuǎn)的絕響》、《歷史的暗角》

　　《山居筆記》發(fā)揚(yáng)的是《文化苦旅》中的根本性缺失：在文化單一前提下的文化決定論。這是余秋雨的一貫思路。在《文化苦旅》中，借助山水的記敘，還不那么顯眼，到了《山居筆記》，這層依傍沒有了，這點(diǎn)便愈發(fā)見得分明。《天涯故事》，作者隨便拈出幾個(gè)歷史人物，就敢斷言海南文明是“女性文明”，從此便洋洋灑灑議論開去。要在幾千年的海南歷史中找出驍勇善戰(zhàn)、剽悍迅捷的例證，決非難事。所以還可以比余秋雨更全面地說海南島是“兩性文明”�！哆b遠(yuǎn)的絕響》，劈頭一句話就判定了魏晉名士多被殺是因?yàn)樗麄冇心芰�輔佐各個(gè)“統(tǒng)治集團(tuán)”;“文人成批被殺”;這個(gè)問題不解決，后面的文字就成了為議論而議論，為抒情而抒情。然而不管，徑自寫開去。試參看魯迅《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》，才能知道什么叫做史家眼光。

　　再來看作者頗為自得的《十萬進(jìn)士》，如果科舉史實(shí)敘述還大致不差的話，最后的一句問話充分顯現(xiàn)了余秋雨的思維方式：“燦爛的中國(guó)文明，繁密的華夏人才，究竟中了什么邪，要一頭鉆進(jìn)這種鬼火、呻吟和惡臭里邊?”在余秋雨眼里，科舉制度就成了中國(guó)文明的代表，考舉者也就囊括了華夏人才。經(jīng)過余秋雨一解剖，才發(fā)現(xiàn)，原來中國(guó)文明史就是如此簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單到一篇散文就可以總結(jié)出一個(gè)文化命題!

　　要批評(píng)的，不是余秋雨史料的錯(cuò)誤，不是《山居筆記》煽情的寫法，甚至不是余秋雨喜歡標(biāo)舉的文化高調(diào)，而是它們背后的思考進(jìn)路。史料到了余秋雨手中，往往成了隨意拿捏的泥團(tuán);抒情議論對(duì)于文化散文，通通是朱紅青紫的顏料，一篇文字旁征博引，花團(tuán)錦簇，還有“文化”的光環(huán)，可是作者的結(jié)論靠這些東西是推不出的。一次兩次不覺得，讀多了就能感覺到。

　　這里我要引用一位父執(zhí)信中的話：“他(余秋雨)寫到的別的地方，如道士塔，沒有去過，不好評(píng)說。但如都江堰，太熟了，就不免覺得他有點(diǎn)‘灑狗血’……”“灑狗血”是京劇術(shù)語，意指造作、不真實(shí)的作派�！栋酝鮿e姬》里程蝶衣罵從花滿樓赤腳逃出來的段小樓的相好，就是：“那就別在這兒灑狗血了�！�汪曾祺在《泰山片石》里稱揚(yáng)杜甫的“岱宗夫如何?齊魯青未了”，說李白的“天門一長(zhǎng)嘯，萬里清風(fēng)來”就有點(diǎn)灑狗血。

　　頗疑心余秋雨的走紅，是因?yàn)樗�的文化姿態(tài)而不是散文成就。是啊，誰不說俺家鄉(xiāng)好?一篇《抱愧山西》，山西人時(shí)常稱引;一篇《千年庭院》，湖南人自然大悅;《鄉(xiāng)關(guān)何處》更是算得造福桑梓。更重要的是，他給了讀者一個(gè)可以輕易感知、簡(jiǎn)單把握的“文化”。本世紀(jì)談中國(guó)文化者，往往陷入非褒即貶的怪圈，但余秋雨不。余秋雨頌揚(yáng)文化，是以反思的姿態(tài)頌揚(yáng);余秋雨批評(píng)傳統(tǒng)，是以繼承者的身份批評(píng)。所以余秋雨的文化散文是那么的容易為國(guó)人接受，在海外流行。

作品是余秋雨對(duì)文學(xué)，歷史，生活的感悟，具有一定的文學(xué)價(jià)值，但對(duì)于歷史真相，他的描述只能是一家之言

為命運(yùn)尋找一些正義的根據(jù)，是士大夫的伎倆！比喻黑格爾存在即合理，一生飛黃騰達(dá)！而說破皇帝新衣的尼采瘋了，瘋得合情合理:荒謬不是事情不發(fā)生的根據(jù)，而是事情發(fā)生的根源！上帝死了，等振聾發(fā)聵！他卻瘋了，至死未清醒！如聞一多，多清醒而有愛的一個(gè)人，被他欲拯救的人殺了！這就是主流命運(yùn)的運(yùn)作，不過強(qiáng)者生存意志和命運(yùn)！所以，人類歷經(jīng)神權(quán)皇權(quán)專制到今天的金錢自我體系，不過強(qiáng)者生存和利益，弱者不能死，死了誰貢獻(xiàn)價(jià)值和信仰力？這是天道命運(yùn)的實(shí)相，老莊是明白了，但世人不明，甘為命運(yùn)之傀儡芻狗！秦皇漢武唐宗宗祖一直到末代皇帝溥儀，不過如此！曹操一生挾天子而令諸候，未稱帝，是明白人！私性物欲是人性根本劣根，而皇帝是私性物欲的頂端，即便英明皇帝亦是自私自利，乏善可陳，少有例外！所以，第歐根尼嫌亞歷山大擋了他曬太陽，是真情實(shí)感！成敗順逆，不過命運(yùn)控制奴役人類的把柄，并無多大價(jià)值和意義！

學(xué)富五車學(xué)貫中西的季羨林為什么說人生既無價(jià)值亦無意義？是他看透了命運(yùn)造化之流程和目的地，所以莊子在《駢拇》里說:百姓以身殉利，士以身殉名，大夫以身殉家，圣人以身殉天下！此數(shù)子者，事業(yè)不同名號(hào)各異，傷性以身為殉，一也！人，大都在背離愛心良知而滿足私性物欲，習(xí)以為常，如是如此！