“程朱理學(xué)”并非朱熹一人之學(xué)說，先是由北宋程顥、程頤兩兄弟開創(chuàng)，傳承數(shù)代，在南宋朱熹手上集大成�！俺讨炖韺W(xué)”在宋朝時并沒有收到官家推崇，一直處于不溫不火狀態(tài)；等到元朝建立，這套學(xué)說中“宣揚王權(quán)合法性”的思想被當(dāng)朝統(tǒng)治者看中，直接被欽定為官方學(xué)說，至此開始興盛。

不同于現(xiàn)代大學(xué)修的理學(xué)，“程朱理學(xué)”后綴雖是理學(xué)，其源頭還是來源于儒學(xué)。在高中歷史課本中被劃分到儒學(xué)，屬于儒家學(xué)說發(fā)展演變過程中的一部分，現(xiàn)代學(xué)術(shù)界將其劃分為哲學(xué)，屬于客觀唯心主義。（區(qū)別于明朝陸王心學(xué)，認(rèn)為這一學(xué)說屬于主觀唯心主義）。

“程朱理學(xué)”究竟講了什么？足以影響后世幾百年時間的思想潮流！

其核心是一個“理”字，如何理解這個“理”；學(xué)說認(rèn)為“理”或是“天理”是宇宙中的根本法則，包括人在內(nèi)的世間萬物都是源于“天理”，且程朱特意規(guī)定了這個“天理”在人類社會中是三綱五常（君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱；五常：仁、義、禮、智、信）。學(xué)說認(rèn)為人會在紛紛擾擾的社會生活中逐漸迷失本性，丟失掉“禮”，人要是想達到“天人合一”狀態(tài)，就要放棄自己的私欲，修養(yǎng)“理”最開始賦予人的“禮”。這即是“程朱理學(xué)”另一主張“存天理，滅人欲”。

在現(xiàn)在看來，這套主張有好的一面就是讓人重拾道德，儉以修身，來通過“內(nèi)圣”到達“外王”；但危害就是過分強調(diào)消滅人的欲望。人的欲望怎么可能被消滅了？若真是消滅了，社會還能進步嗎？這明顯是不科學(xué)的一套說辭。除此之外，“程朱理學(xué)”廣受詬病的一條是封建女性壓迫太厲害，本來封建社會女性地位就不高，又加了一條夫為妻綱，讓社會對女性的貞潔要求達到了極致，無數(shù)的女性自由、幸福甚至生命都毀在了這一條上面。

（通過立貞節(jié)牌坊來宣揚女子的貞潔）

為何“程朱理學(xué)”被推崇？

在古代，無論是人還是物，要想發(fā)揚光大必定要得到皇帝的青睞。秦王支持商鞅變法是為了國家富強；漢武帝獨尊控制思想，加強集權(quán)；“程朱理學(xué)”被元朝統(tǒng)治者看中就是因為學(xué)說“宣揚了王權(quán)合法性”，蒙元初占華夏，根基不穩(wěn)，他需要給皇權(quán)合法配上一套精致的外套。最重要是學(xué)說里宣揚的“三綱五�！本褪窃谀�滅人的抵抗心理，試問哪個牧羊人不喜歡一群溫順的小綿羊！所以說到底，“程朱理學(xué)”能被元明清推崇就是因為這套學(xué)說符合統(tǒng)治者的需求。

儒家學(xué)說的一次升華。

“程朱理學(xué)”到底說了什么？為什么會被推崇？
程朱理學(xué)：是由程顥和程頤兩兄弟同朱熹，對于理學(xué)文化繼承發(fā)展，整合儒學(xué)理學(xué)門類集大成者的總稱即“程朱理學(xué)”。
先回答說了啥？
問題是進入新時代，要用現(xiàn)實語言說明：
第一，平凡人生活好，也要通過努力就可以達到盡顯完美人格。
第二，真實世界要從本來到未來，從實行到實踐，再到實用。
第三，理學(xué)形成扎實基礎(chǔ)，主導(dǎo)自我心性革命。
第四，形氣走心，渾然一體，超脫自然。
最終道理是為階級政治服務(wù)。
“儒道克己復(fù)禮”是程朱理學(xué)的前奏和提綱——易學(xué)是程朱理學(xué)的典范，古宋代本程頤著（易傳），朱熹著（周易本義），張載著（橫渠易說），邵雍著（皇極經(jīng)世）（梅花易數(shù)）周敦頤著（太極圖說），吳仁杰著（易圖說），楊萬里著（誠齋易傳）等足可證明。
程朱理學(xué)并非程朱兩家之學(xué)問，而是宋代元代諸多理學(xué)大家們共同發(fā)展創(chuàng)造出來的。
歷經(jīng)八百多年經(jīng)久不衰，形成了根深蒂固的專屬程朱理學(xué)體系，為歷朝代科舉考試，選修國課提綱時機械化的條條框框。直到清朝末期廢除科考制度才被中止。
現(xiàn)在的天理，易理，心理學(xué)仍然有專業(yè)人員追捧熱愛，程朱理學(xué)會后繼有人，繼續(xù)研究下去的。
野駱駝2020年10月18日
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朱熹現(xiàn)在仍被推崇，不是因為他的理學(xué)，而是由于他平易近人的長者形象，他的好多勸世人篇，至今每個人都耳熟能詳，只是不知道是他所作而已。

至于他的理學(xué)，由于今人多有曲解，粉飾完美，甚至把“滅人欲”狡辯成“并非無人欲”明明在說“餓死事小，失節(jié)事大�！边�在狡辯不是滅人欲，人都死了人欲還沒有滅？把天理曲解成人的本性。人已有本性，由此本性而發(fā)的是人欲。又滅人欲又存人欲，豈不自相矛盾？什么是天理，《道德經(jīng)》說得分明，“人法地，地法天，天法道，道法自然�！笔沁h在人性之上的。如果天理即人性，人自己隨心所欲不離本性，還給人定那么多規(guī)矩干什么？正由于天理是外在的，而非人的本性，所以才可以由外而里的對人性約束。所以今人之述離于程朱理學(xué)本來形象。

如果有誠心弄明白，不要問今人，直接問程氏兄弟和朱熹，他們說的是中國話，你我都能聽懂。他們把話說明白了，無需別人再嚼一遍送入你我口。魯迅說，吃別人嚼過的饅頭不香。也勸好教時人者，相濡以沫，不如相忘于江糊。踏踏實實地弄明白程朱理學(xué)，不要懷私心雜念，把程朱理學(xué)當(dāng)鴿子賣。

理學(xué)的形成發(fā)端于唐末的“古文運動”，代表人物有韓愈和柳宗元。發(fā)展于北宋前期，代表人物有范仲淹、歐陽修、胡瑗、孫復(fù)等人；到北宋中期，形成了許多理論流派，出現(xiàn)了一批重要的理學(xué)家，主要有周敦頤、程顥、程頤、邵雍、張載等，他們掀起了理學(xué)的高潮，宣布了理學(xué)的正式形成。

所以并非程朱一系的理論才稱為理學(xué)，北宋的諸多學(xué)說都是理學(xué)，只不過隨著時間的發(fā)展，程朱理學(xué)占據(jù)了主要地位，并成為官方學(xué)說，到南宋確立了統(tǒng)治地位。

稱朱熹是理學(xué)的集大成者，說的是朱熹是北宋時期所有學(xué)說的集大成者，而不是二程和楊時的集大成者。

（圖為朱熹）

那么朱熹的理學(xué)理論觀點有哪些呢？下面我們就來一一盤點。

第一，理與氣。

哲學(xué)的基本問題是思維與存在的關(guān)系問題，理氣論就是是朱熹學(xué)說中的一個基本問題，它討論的是就是思維與存在的關(guān)系問題。

在這個問題上，朱熹以二程思想為基礎(chǔ)，吸收張載關(guān)于氣的學(xué)說，提出了自己的理氣論。

他認(rèn)為，“天地之間有理有氣”，不過“又是理便有是氣，但理是本”。也就是說，理和氣構(gòu)成萬物，理是決定氣的，所謂“理在氣先”正是如此。理是第一性的，氣是第二性的。

這是朱熹的理氣論的大致觀點。至于其他的諸如太極、陰陽、動靜等觀點，這里就不提了。

僅僅是理氣論就能寫成一本書，他的觀點太龐雜，許多還充滿矛盾。

（圖為張載，世稱橫渠先生）

第二，心性論。

在朱熹的理論中，心同樣是一個非常重要的概念。天理是無處不在的，人應(yīng)該追求的事通過格物致知，將理放在心中，達到天人合一的精神境界。

這是朱熹的終極追求。

而心性論，討論的就是心與理的關(guān)系問題。朱熹認(rèn)為“人之所以為學(xué)，心與理而已矣”，并提出了“心與理一”的命題。

心是“靈明”之心，來源于氣；“性即理也”，性來源于理。所以心和性的關(guān)系，就如氣與理的關(guān)系。

關(guān)于心和理的關(guān)系，朱熹提出了心是萬理的本源，也是萬物的本源。不過，他和王陽明的心學(xué)還是不同，沒有提出“心者具眾理而出萬事者也”的命題。（實際上，心在朱熹學(xué)說中也是一個非常重要的觀點，有人就將朱熹的學(xué)說稱為心學(xué)。）

（圖為王陽明）

第三，格物致知學(xué)說

格物致知學(xué)說，是朱熹學(xué)說中最有特色的一個部分，它既是認(rèn)識論，也是方法論，貫穿于朱熹學(xué)說的整個體系。

格物，是“即物而窮其理”。物是指天地間的一切事物，“凡有聲色貌象而盈天地之間者，皆物也�！彼�以格物，就是向外求知，認(rèn)識世界�？梢姡�這其中包含了唯物主義的因素。

致知，朱熹說：“致，推極也；知，猶識也。推極吾之知識，欲其所知無不盡也�！敝轮�是“自我而言”。知，就是心中的理，與前面的心性說是相呼應(yīng)的。

至于格物和致知的關(guān)系，格物是由外而內(nèi)，致知是由內(nèi)而外，最終達到“內(nèi)外合一”。

（圖為程頤，他提出了格物致知說，但沒有系統(tǒng)的理論）

第四，知行并進說。

在理學(xué)中，知與行是一個非常重要的問題，當(dāng)時所有的理學(xué)家都很重視道德與實踐的問題，反應(yīng)在理論上，就是知與行的關(guān)系問題。

朱熹認(rèn)為，“致知力行，論其先后，故當(dāng)以致知為先；論其輕重，則當(dāng)以力行為重”，從此可以看出，朱熹對于知與行是并重的，他提出的“知行相須”，“知行相推”，“知行并進互發(fā)”等觀點也體現(xiàn)了這一點。

不過，朱熹的知先行后的思想是毫無疑問的，他大加批駁陸九淵的踐履之學(xué)，問“義理不明，如何踐履？”

這是學(xué)術(shù)思想上的爭論，其正確與否不予置評。

（圖為陸九淵）

這四點就是朱熹的主要思想。當(dāng)然，朱熹的思想是個大雜燴，上面提到的四種思想，在朱熹的著作中都有自相矛盾之處。

這些自相矛盾之處也有共同點，那就是對唯物與唯心的關(guān)系分的不是那么分明。朱熹的思想中蘊含著許多唯物主義的思想，偏偏這些思想是為了他的唯心主義的理學(xué)服務(wù)的，因此難免矛盾。

朱熹是個偉大的哲學(xué)家是毫無疑問的，不過他的著作晦澀難懂也是真的。古代的哲學(xué)著作都難懂，朱熹作為集大成者，將理解難度也集大成了。

我是予小草，我來回答。

程朱理學(xué)被現(xiàn)代人認(rèn)為禁錮了人的思想，是統(tǒng)治階級為你了鞏固整治需求的產(chǎn)物，尤其是朱子的“存天理，滅人欲”主張，遭到了很多人的批判。

朱熹和孔子一樣，程朱理學(xué)和儒家思想都被統(tǒng)治者用來維護等級制度，尤其是把君臣關(guān)系比作倫理關(guān)系，讓皇權(quán)像神權(quán)一樣至高無上。我想這本并不是他們的本意，否則孔子怎么會在各國并不受待見，而朱熹在世時學(xué)說被稱為”偽學(xué)“，死后才被統(tǒng)治者大量推廣。

程朱理學(xué)講了啥？

1.陳朱理學(xué)也是儒學(xué)發(fā)展的重要產(chǎn)物，主要目的還是為了鞏固封建專制的統(tǒng)治。

2.理一元論的唯心主義體系,認(rèn)為理或天理是自然萬物和人類社會的根本法則

3.理一分殊,認(rèn)為萬事萬物各有一理,此為分殊.物、人各自之理都源于天理,此為理一；

4.存天理、滅人欲,天理構(gòu)成人的本質(zhì),在人間體現(xiàn)為倫理道德“三綱五�！�.比如”餓死事小，失節(jié)事大”，渴死不飲盜泉水，餓死不碰嗟來食，威武不能屈，富貴不能淫，貧賤不能移，等等。

5.適應(yīng)了封建社會從前期向后期發(fā)展的轉(zhuǎn)變,封建專制主義進一步增強的需要。

6.以儒學(xué)為宗,吸收佛、道,將天理、仁政、人倫、人欲內(nèi)在統(tǒng)一起來,使儒學(xué)走向政治哲學(xué)化，深得統(tǒng)治者的歡心,成為南宋之后的官學(xué)

會被推崇的根本原因：

維護了封建專制的通知，符合當(dāng)時社會發(fā)展需要，深得統(tǒng)治者的歡心，使之才成為南宋之后的官學(xué)。

有現(xiàn)代話來說，就是那里有需要，那里有就會市場，就會出現(xiàn)與之匹配的產(chǎn)物。

我是予小草，喜歡的話可以關(guān)注我哦，更多精彩內(nèi)容等你來看，持續(xù)回答不斷。

我一個局外人的觀點，南宋的儒家，與漢，孔子的儒家。從一個字可看出中國文化的演變。這個是"貞"。"貞“字在西周前應(yīng)該是以道為前提，人的行為正確端正。順應(yīng)天道而行。使人無咎害。人需據(jù)備，誠信，善良，聰慧的，出自于《周易》。"貞"表示人的行為品質(zhì)，至孔孑，西漢，人品變成了仁，義，禮，智，信，還是靠譜的。至南宋，"貞"變成了女人守寡，的代名詞，男人可三妻四妾，儒家文化做為中國核心主流文化，從孔子探索悟道，希望繼承延續(xù)周文化，慢慢變成欺壓下層人民的枷鎖。朱熹儒家對《河圖》，《洛書》的重視，還是靠近道的。宋當(dāng)時的儒家己摸到了中華文化的核心邊緣，不可思議的是，南宋最后一個想振興南宋，抗擊蒙古的宰相，叫賈似道，不管他是真抗蒙古，還是假抗蒙古。而中國文化的核心是"道"。說明南宋儒家文化，對中華正統(tǒng)文化而言是假的，似道非道。賈似道之后南宋基本就走向滅亡了。看似有點唯心主義。也讓人不得不覺得他的神奇，如北宋趙光義對南唐后主和金對北宋宋徽宗，其人其事何其驚人相似。讓不不得不相信因果。