很簡(jiǎn)單，歷朝歷代不乏忠臣義士、為國(guó)捐軀者，審視隋朝自然也不例外，愛(ài)國(guó)者比比皆是，從不缺乏。畢竟隋朝是他們的家園、歸宿，不得已而為之。至于所謂的“愚忠”只是敵人冠以的伎倆而已，完全就是一頂污名化的帽子，以達(dá)到不可告人之目的。

換言之，所謂的“愚忠”是對(duì)手炮制的道德孤立，以及分化之策。試問(wèn)不“愚忠”，那要干什么？是要投降嗎？恐怕敵人也不得而知了。另外，“愚忠”的歸結(jié)點(diǎn)是“忠”，而“愚”僅是方式的不對(duì)，無(wú)傷大雅。因而，“愚忠”最怕從敵人口里說(shuō)出來(lái)，作為招降的話術(shù)了，那實(shí)在是太卑鄙了，太自己為是了。又在某種程度上，“愚忠”可謂是大忠，不可或缺，只需加以引導(dǎo)便可。如此，有些人“愚忠”隋朝，完全可以說(shuō)的過(guò)去、說(shuō)的通，不必訝異，更不必冷嘲熱諷，顯得高人一等了。

卻說(shuō)“隋朝已然走到末路，為何有些人’愚忠’隋朝呢？”第一，隋朝已然走到末路，可有些人沒(méi)有看到、不自知，故依舊忠心于隋朝，請(qǐng)問(wèn)他們?nèi)绾巫蕴�？算不算“愚忠”分子呢？第二，即使如此，但有些人“愚忠”依然存在��！更遑論不管隋朝是好是壞，總有一大批忠貞不二之人，兢兢業(yè)業(yè)為國(guó)效力或“效忠君王”，不知道這些人算不算敵人口中的“愚忠”？恐怕得打個(gè)大大的問(wèn)號(hào)了。況且，有些人“愚忠”隋朝，不代表隋朝“忠臣”就少了。恰恰相反，為隋朝拼命的人很多，也包括一些平民。誠(chéng)然隋朝要亡、要完蛋，也要盡一份忠心不是，因?yàn)檫@就是氣節(jié)、大義，多么大義凜然，足夠彪炳史冊(cè)了。

總之，有些人“愚忠”隋朝要分開(kāi)來(lái)看，究竟是真的“愚忠”，還是敵人說(shuō)的“愚忠”，兩者差別大了去了，切忌混為一談。

這是在古代很常見(jiàn)的一種現(xiàn)象不僅僅局限于隋朝。比如商朝的聞仲，宋朝的文天祥，三國(guó)時(shí)期的田豐、審配，明末的鄭成功……

這種現(xiàn)象不同陣營(yíng)的人看起來(lái)是有不同的看法，后期的變革者認(rèn)為是“愚忠”，是陳舊腐朽，是舊勢(shì)力的殉葬者！但是不得不說(shuō)這是中國(guó)文人武將骨子里的一種氣節(jié)。我個(gè)人尊重識(shí)時(shí)務(wù)的俊杰，也敬佩從一而終的忠魂。之所以明知朝代將亡，也要成為他的殉葬者。主要有以下幾個(gè)原因：

第一：古人一直有忠臣不侍二主，烈女不嫁二夫的傳統(tǒng)觀念。在變革徹底的今天聽(tīng)起來(lái)有些不可思議，但是不得不說(shuō)這也是中華民族的一種傳承。在這里我不對(duì)他進(jìn)行評(píng)述無(wú)論它是糟粕還是精華。

第二：傳統(tǒng)儒家文化講：食君之祿為君分憂。主憂臣勞，主辱臣死。在古代講究氣節(jié)尤其將忠排在首位，臣子忠于君王，甚至愿意為君王付出性命。這種忠誠(chéng)不僅可以看作是對(duì)君王效忠，更可以看作是對(duì)儒家文化的效忠。

第三：在古代不忠的代價(jià)很高，對(duì)君王的叛變一般被認(rèn)定為叛國(guó)。叛國(guó)罪不單單是，對(duì)個(gè)人要進(jìn)行肉體消滅，要累及家人的。所以有的人寧可自己死，也不也不敢背叛自己的君王，因?yàn)榫�王畢竟有幾百種可以讓自己和家人消失的辦法。

第四：在任何國(guó)家約束普通人行為的是法律，約束地位高級(jí)的人往往是青史。青史留名是每一個(gè)人都想擁有的樸素愿望。這種愿望往往比法律更加的要求人的自律性，所以司馬遷說(shuō)：人固有一死或輕于鴻毛或重于泰山。這就是一種價(jià)值的體現(xiàn)。而文天祥也講：人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。

第五：一個(gè)人再好總會(huì)有仇人，一個(gè)人再壞總有知己，士為知己者死。所以有的“愚忠”，不單單是忠于朝廷，更是忠于個(gè)人。不是對(duì)權(quán)利的忠誠(chéng)而是友誼的忠誠(chéng)，也有可能是對(duì)自己的忠誠(chéng)。

所以我想說(shuō)忠誠(chéng)只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，不論是不是愚忠，那就是從一而終。并不在于這個(gè)朝廷是否給予他人發(fā)富貴，也不在于這個(gè)末代皇帝人品怎樣。因?yàn)橛械娜俗⒍ㄒ�成為時(shí)代的殉道者，舊世界的殉葬者，君王黃泉路上的引路人。

淦珩讀歷史，讀的是情懷！

其實(shí)，題主問(wèn)的這個(gè)問(wèn)題不是歷史問(wèn)題，而是一個(gè)文化問(wèn)題。自古以來(lái)，不僅是隋末，歷史上“愚忠”之人數(shù)不勝數(shù)，其根源在于中國(guó)的傳統(tǒng)文化。可是“愚忠”就是錯(cuò)的嗎？我認(rèn)為不然。

自從漢代董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，就確定了儒家思想在中國(guó)的統(tǒng)治地位，歷朝歷代無(wú)不以“忠孝”治天下。古人常說(shuō)，“天地君親師”，意思就是除了天大地大，就是君王最大。當(dāng)“忠孝不能兩全”的時(shí)候，政府鼓勵(lì)人們先盡忠，再盡孝。所以，忠于君王是比孝順父母更重要的事。舉一個(gè)例子證明，古代官員如果父母去世，按規(guī)定必須回家守孝三年，以盡孝心，這叫做“丁憂”。但是，如果皇帝覺(jué)得你的工作很重要，不想放你回去，就會(huì)強(qiáng)行留下你，這叫做“奪情”。在古代，如果一個(gè)人父母死了不去守孝是要被所有人唾棄的，但因“奪情”沒(méi)去守孝則不會(huì)有人非議。

所以，在古人眼里，只要你承認(rèn)了當(dāng)朝皇帝是你的君王，那么“食君之祿，忠君之事”，就要一輩子忠于自己的皇帝。南宋岳飛被秦檜構(gòu)陷時(shí)，明知一回去就是死局，當(dāng)時(shí)手握兵權(quán)的他為什么不反？明朝忠臣于謙，在明英宗發(fā)動(dòng)“奪門(mén)之變”后明知自己難逃一死，同樣手握的他為什么不反？其原因絕不是怕死或者怕連累家人，更不是愛(ài)惜自己的名聲，而是因?yàn)樗麄儗幙伤酪膊荒堋安恢摇薄?strong>對(duì)君王的忠誠(chéng)，經(jīng)過(guò)多少年的熏陶教育，早已融進(jìn)了他們的血液里，刻在了他們的骨頭上��！

我對(duì)“愚忠”一詞向來(lái)不贊同，雖然有時(shí)候“愚忠”的確會(huì)讓人感到可氣、可笑，但更多的應(yīng)該是感到敬重、感到欽佩，所以我更愿意稱(chēng)這種行為為“氣節(jié)”。南宋滅亡時(shí)十萬(wàn)軍民追隨皇帝蹈海而亡，明朝崇禎自殺時(shí)身邊只有一個(gè)太監(jiān)王承恩，兩者之間差了什么？氣節(jié)！所以，即便以蒙古鐵騎的強(qiáng)大也只在中原統(tǒng)治了80多年，而滿清是260多年。

一個(gè)國(guó)家不能沒(méi)有氣節(jié)，一個(gè)民族更也不能沒(méi)有氣節(jié)！我為那些“愚忠”的人點(diǎn)贊！

在隋煬帝楊廣在江都的那段時(shí)間里，長(zhǎng)安李淵擁立其孫楊侑為帝，洛陽(yáng)王世充擁立皇泰主楊侗為帝，在楊廣被殺后，殺了他的宇文化及擁立其侄子楊浩為帝，打著隋朝旗號(hào)繼續(xù)北上，李密為楊廣舉喪，打敗了宇文化及，竇建德對(duì)待楊廣的蕭皇后和孫子楊政道禮遇有加，完全把他們當(dāng)成主子來(lái)看待。

可見(jiàn)在隋末勢(shì)力最強(qiáng)大的群雄之間，他們并沒(méi)有反對(duì)大隋，可以說(shuō)只是單純地反對(duì)隋煬帝而已，而這其中的原因，無(wú)非是因?yàn)椋?/span>

一、隋文帝楊堅(jiān)所留下的政策不像秦朝那樣嚴(yán)苛，而是比較利國(guó)惠民的：

楊堅(jiān)本人就不是昏君或暴君，他是歷史上少有的既節(jié)儉、勤政又有治國(guó)能力的皇帝之一，他解決了西魏時(shí)期傳下來(lái)的府兵制度，將原本不用做事、只需打仗的府兵歸入交稅階級(jí)之中，還打破了自東漢末年以來(lái)就一直存在的貴族做官制度，開(kāi)創(chuàng)科舉制度，讓寒門(mén)也能出貴子，并簡(jiǎn)化機(jī)構(gòu)，節(jié)省支出，在對(duì)突厥戰(zhàn)事中靠著開(kāi)源節(jié)流積攢軍費(fèi)，而不至于對(duì)百姓進(jìn)行剝削。

頒布《開(kāi)皇律》，廢除宮刑、車(chē)裂等酷刑，減死罪81條，廢流放罪一百多條，輕徭薄賦，成年男子可三年不用交稅等，還在與民休息之余，北擊突厥，西破吐谷渾，再開(kāi)絲綢之路，這一切都?xì)w功于隋文帝楊堅(jiān)以及他所留下來(lái)的制度，只不過(guò)繼位的楊廣為人急功近利，好大喜功，把一個(gè)本來(lái)不用做事就能延續(xù)下去的江山給活活敗光了。所以對(duì)群雄來(lái)說(shuō)，他們要反的是楊廣，而不是隋朝，甚至于唐承隋制，接任的唐朝還是照搬隋朝的制度。

二、由于楊堅(jiān)和突厥的關(guān)系，使得群雄不得不考慮對(duì)待隋朝的態(tài)度。

當(dāng)年突厥內(nèi)部大亂，諸子奪嫡，楊堅(jiān)選擇支持啟民可汗為突厥可汗，并借兵助其奪取了汗位，還把義成公主也嫁給了啟民可汗，所以終文帝一朝，突厥對(duì)待隋朝都是十分尊敬的，而楊廣時(shí)期，雖然繼位的始畢可汗選擇脫離隋朝，圍困楊廣于燕門(mén)關(guān)，可其母親兼妻子的義成公主依舊心向大隋，在雁門(mén)關(guān)時(shí)，義成公主還請(qǐng)求始畢可汗放過(guò)哥哥隋煬帝。

之后隋朝大亂，始畢、處羅、頡利三代人接連南下，這其中除了是要搶劫之外，還有義成公主在后面攛掇的緣故，也就是因?yàn)檫@一點(diǎn)，群雄們不得不選擇擁立隋朝，來(lái)討好突厥背后的女人義成公主，像夏王竇建德，在斬殺了逆賊宇文化及后，還特意把他的頭顱送到突厥交給義成公主，以此換取了突厥的支持。

雖然在隋末亂世，可隋朝還不至于走到絕路，隋煬帝一死，隋朝再次復(fù)興的可能性也還是有的，比如楊政道就在突厥的支持下被立為隋王，稱(chēng)為“北隋”，所以群雄們一為制度、二為突厥，還是比較愿意選擇支持隋朝的。

作者/一貳一橙：天文地理，一概不懂；古今中外，都靠瞎掰，主要百度，然后亂編，喜歡點(diǎn)贊！

我是@Mr小孫老師兒

要解決這個(gè)問(wèn)題，我們就必須知道是哪些因素促成了部分王公大臣的“愚忠”。當(dāng)然，愚忠這個(gè)詞有待商榷。

我們先來(lái)說(shuō)一下隋文帝楊堅(jiān)。

楊堅(jiān)，隋朝開(kāi)國(guó)皇帝。父楊忠（關(guān)隴集團(tuán)創(chuàng)始人之一），北周宣帝時(shí)封楊堅(jiān)柱國(guó)大將軍、大司馬。大定元年周靜帝禪讓帝位于楊堅(jiān)，國(guó)號(hào)隋，改元開(kāi)皇。楊堅(jiān)，出身名門(mén)，身世顯赫，這樣一個(gè)人統(tǒng)一全國(guó)也是心服口服。

隋文帝楊堅(jiān)

如果你說(shuō)隋文帝只是出身好，那我們來(lái)看看他稱(chēng)帝后的功績(jī)。

• 一是平梁、滅陳，統(tǒng)一全國(guó)，結(jié)束了中國(guó)260余年的分裂割據(jù)。

隋朝疆域圖

• 二是創(chuàng)立三省六部制，為后世王朝沿用。
• 三是大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)、文化，推行軍事改革，開(kāi)創(chuàng)“開(kāi)皇之治”。

隋朝也成為五胡亂華后漢族重新建立的大一統(tǒng)王朝。高貴的出身加上出色的個(gè)人能力，絕對(duì)會(huì)有很多部下或家人（關(guān)隴集團(tuán)）死命追隨，后來(lái)部分人的“愚忠”情有可原。

再說(shuō)隋煬帝楊廣。

楊廣是文帝的二皇子，604年，正式即位。很多人對(duì)楊廣有偏見(jiàn)，那么我們簡(jiǎn)單說(shuō)一下楊廣的功績(jī)。

• 一是助父親楊堅(jiān)滅陳；
• 二是開(kāi)通大運(yùn)河；
• 三是三征高麗（有人說(shuō)這樣耗費(fèi)民才、國(guó)力大傷，話不多說(shuō)，參考漢武帝）；
• 四是創(chuàng)建科舉制。

楊廣在位前期隋朝進(jìn)入全盛，這一局面的得來(lái)，靠的是文帝楊堅(jiān)的文治武功、休養(yǎng)生息，但是楊廣的個(gè)人能力也不容忽視。當(dāng)然后期楊廣濫用民力、窮奢極欲，甚至將“興隋九老”之一、隋朝開(kāi)國(guó)的第一元?jiǎng)字倚⑼跷榻ㄕ隆扒醚腊紊唷薄２糠帧坝拗摇钡拇蟪紝?duì)楊廣更多的也是恨鐵不成鋼。

京杭大運(yùn)河

還有時(shí)間----隋朝統(tǒng)治時(shí)間（581年-618年），前后38年，為什么要說(shuō)這個(gè)呢。

前面講過(guò)了，隋文帝楊堅(jiān)，其父是關(guān)隴集團(tuán)創(chuàng)始人之一楊忠，而跟隨楊堅(jiān)打天下、治天下的王公貴族很多都出自關(guān)隴集團(tuán)，這個(gè)關(guān)隴集團(tuán)其實(shí)就是依靠武裝力量建立起來(lái)、胡漢結(jié)合、文武兼具的貴族集團(tuán)，集團(tuán)內(nèi)部主要是籍貫位于陜西關(guān)中和甘肅隴山（或稱(chēng)為六盤(pán)山）周?chē)�的門(mén)閥軍事勢(shì)力。換句話說(shuō)，關(guān)隴集團(tuán)里面很多人都是親戚。

所以說(shuō)，對(duì)于楊堅(jiān)，很多人對(duì)他“愚忠”，一是信服，二是血緣；那么，這部分人對(duì)于楊廣的“恨鐵不成鋼”也就說(shuō)的過(guò)去了。回到剛才說(shuō)的時(shí)間（38年），跟隨楊堅(jiān)的或是親隨，或是親戚，38年的時(shí)間不長(zhǎng)，尤其是對(duì)心懷戰(zhàn)友情、愛(ài)國(guó)情的人來(lái)說(shuō)，況且這也符合我國(guó)封建社會(huì)所提倡的一套倫理道德標(biāo)準(zhǔn)----三綱五常。

綜上所述，楊堅(jiān)的貴族氣質(zhì)、隋朝統(tǒng)治時(shí)間的短暫、王公大臣的情懷以及三綱五常的道德標(biāo)準(zhǔn)，使部分人成為隋朝的“愚忠之人”。

很高興回答這個(gè)問(wèn)題。隋朝已經(jīng)到了末路，為什么還有人愚忠？說(shuō)白了都是為了利益。

先秦時(shí)代, 士大夫們憂的是國(guó)家、人民的安危, 是一種“憂天下”的博大情懷;隨著封建社會(huì)的到來(lái), “家天下”的觀念占據(jù)了人們的頭腦, 君主成為國(guó)家、政治、天下的象征, 是封建統(tǒng)治階級(jí)的集中代表。在這種情況下, 憂國(guó)、憂社稷、憂人民往往會(huì)演變?yōu)椤皯n君”, 即擔(dān)心國(guó)君地位的穩(wěn)固與否。而統(tǒng)治者之所以宣揚(yáng)忠君觀念, 其目的也是為了保住國(guó)君一姓的天下。因此, 士大夫們以憂君為主題的憂患意識(shí), 是在忠君觀念的指導(dǎo)下進(jìn)行的。本文以?xún)蓾h為例, 略作論述, 以就教于方家。

君主雖然至高無(wú)上, 但卻不會(huì)事事圣明果斷, 所以要用臣子們的智慧來(lái)補(bǔ)君主之不足, 即“假人之長(zhǎng), 以補(bǔ)其短” , 其方法之一就是臣子們而直言進(jìn)諫�！爸G者, 所以安主也”, “置直諫之士者, 恐不得聞其過(guò)也”, 直諫可以防止君主出現(xiàn)決策性的錯(cuò)誤而使王朝利益受損, 也可以提醒君主社會(huì)上究竟存在著什么樣的問(wèn)題, 是不是象表現(xiàn)上一樣太平安定。

士大夫們除了用直諫, 薦賢等方式使禍患消彌于無(wú)形之外, 在禍亂已經(jīng)無(wú)可避免地發(fā)生時(shí), 還會(huì)以實(shí)際行動(dòng)來(lái)抗?fàn)? 在必要時(shí)以生命為代價(jià)。

士大夫們的憂國(guó)、憂民、憂君的意識(shí)有一個(gè)固定的、可以效忠的對(duì)象, 此時(shí)他們的憂患意識(shí)表現(xiàn)的較為活躍, 并且秦亡的教訓(xùn)就在近前, 他們借此來(lái)提醒著新皇朝的主人, 也期待著自己能在新的皇朝大展宏圖, 有一番作為。士大夫們不停地諫爭(zhēng), 薦賢, 忙得不亦樂(lè)乎。在皇朝末年, 外戚宦官等勢(shì)力開(kāi)始干涉皇權(quán)時(shí), 士大夫們的憂患忠君意識(shí)表現(xiàn)得最為突出。如在東漢黨錮之禍前后, 士大夫們以忠君保天下為已任, 不惜拋頭顱, 灑熱血, 殊死反抗, “事不避難, 罪不逃刑”, 這是一種崇高而悲壯的精神, 令人肅然起敬。但在一系列的抗?fàn)幰呀?jīng)收不到任何成效, 而君主也已成為名存實(shí)亡時(shí), “憂生”便成為了憂患意識(shí)的主旋律, 這是一種相對(duì)消極的憂患意識(shí), 說(shuō)明憂患意識(shí)是隨著忠君觀念的變化而變化的。在西漢時(shí)代, 忠君觀念被統(tǒng)治者所提倡, 士大夫們?cè)诖擞^念指導(dǎo)下所做出的一系列行動(dòng)。

雁過(guò)留痕，馬過(guò)留蹄，多多好時(shí)節(jié)需要你點(diǎn)贊！！

感謝邀請(qǐng)和樓主的提問(wèn)。樓主您好，非常開(kāi)心解答您的問(wèn)題和提問(wèn)，我來(lái)聊聊我的觀點(diǎn)吧，因?yàn)閷?duì)這方面問(wèn)題有很多的研究，針對(duì)這個(gè)回答，發(fā)表一下我的觀點(diǎn)：

雖然隋朝在隋煬帝時(shí)期腐敗不堪，在農(nóng)民起義高漲的時(shí)候還是有很多人愿意為隋朝效忠，會(huì)出現(xiàn)這樣的原因說(shuō)到底其實(shí)就是因?yàn)榉饨ㄉ鐣?huì)的儒家思想中“忠”的思想在作祟。古代的儒家思想一直都對(duì)“忠”進(jìn)行大肆宣傳，當(dāng)然這是因?yàn)榻y(tǒng)治需要。而隋朝的這些忠臣大部分都是受過(guò)教育的，所以儒家思想對(duì)他們的影響是極其深刻。明知道隋朝腐敗，但是這些人的內(nèi)心卻還是想著匡扶漢室,認(rèn)定了隋朝才是大一統(tǒng)朝代。

古代儒家思想從漢代開(kāi)始占據(jù)了統(tǒng)治地位不是沒(méi)有道理的，這是一套跟封建社會(huì)完美契合的思想，滿足統(tǒng)治者對(duì)于人民思想的控制，成為束縛人們思想的工具，所有參照這樣的情形，其實(shí)不難理解隋朝的這些忠臣對(duì)于隋煬帝忠心耿耿。

他們其實(shí)也知道隋朝在隋煬帝統(tǒng)治之下的腐敗，但是思想在禁錮著他們的行動(dòng)，他們想反叛，行動(dòng)無(wú)法逾越自己的思想。因此在古代封建社會(huì)里，能夠反叛的人都是有著巨大的思想覺(jué)悟。這些忠心隋朝的人他們其實(shí)沒(méi)錯(cuò)，錯(cuò)在于封建思想對(duì)于他們的束縛，因此需要解放思想。

那么以上的就是我關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的分享和觀點(diǎn)，都是個(gè)人的意見(jiàn)與建議，我希望我分享的這個(gè)問(wèn)題的解答能夠幫助到大家。

在這里同時(shí)也希望大家能夠喜歡我的分享，大家如果有更好的關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的解答，還望分享評(píng)論出來(lái)共同討論這話題。我最后在這里，祝大家開(kāi)心工作快樂(lè)生活，謝謝大家！

隋朝已然走到末路，還有人忠于隋朝，這不是一個(gè)個(gè)例，每一個(gè)朝代都有中雨前朝的人，即所謂的忠誠(chéng)，在歷史的長(zhǎng)河中，歷代都有中興之人，有人審時(shí)度勢(shì)，有人就忠心耿耿，隋朝雖然是一個(gè)短命的朝代，但隋隋朝的第一個(gè)皇帝，隋文帝非常開(kāi)明，節(jié)儉，他任用賢明，對(duì)政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)等大力改革，而隋煬帝，雖然歷史上傳說(shuō)他殘暴荒淫，但是歷史都是由后人寫(xiě)的，并非真實(shí)，隋煬帝也并不是一個(gè)昏庸無(wú)道的皇帝，相對(duì)他有雄才大略、開(kāi)疆拓土。并開(kāi)鑿了大運(yùn)河，完善科舉制度，1000多年來(lái)無(wú)時(shí)無(wú)刻的影響著中國(guó)人，隋朝滅亡的原因，我認(rèn)為是過(guò)于激進(jìn)，濫用民力，窮兵黷武。最終導(dǎo)致大規(guī)模的農(nóng)民起義，以至于滅亡。