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天人感應(yīng)。意思是說：民間的苦樂與君王的暴政與善政，彼此產(chǎn)生對(duì)立的影響，會(huì)形成靈氣，上達(dá)天庭（玉帝所在），天庭會(huì)根據(jù)民間的：君王與平民的對(duì)立關(guān)系，顯示出相應(yīng)的征兆。警示君王，要實(shí)行仁政，要不然！江山社稷會(huì)覆滅。同時(shí)！也在預(yù)示民間，君王昏庸，趁機(jī)揭竿而起，實(shí)行改天換地的主張。

總而言之，這種說法是：秋后老漢，會(huì)種田的說法。是依據(jù)現(xiàn)實(shí)總結(jié)羅列的一種唯心主義說法，不屬于超前的預(yù)見性。根據(jù)現(xiàn)實(shí)判斷，只要是思思維發(fā)達(dá)的人，誰都會(huì)作出這樣的猜想。

董仲舒的“天人感應(yīng)”簡(jiǎn)單來說就是人類的行為可以影響外界環(huán)境，至于他提出“天然感應(yīng)”這一觀念的原因，大抵是政治方面的原因，董仲舒一方面想借此來鞏固封建君主王權(quán)的政權(quán)穩(wěn)固，提升王權(quán)的權(quán)威性；一方面也是利用“天和人可以相互感應(yīng)”這一說法來束縛君主，要君主切“莫胡作非為”。

1、董仲舒“天人感應(yīng)”思想：天和人是同一類的，天和人通過“氣”相互聯(lián)系

“天人感應(yīng)”是董仲舒比較有代表性的思想之一，其“天人感應(yīng)”中的天，屬“有意志的天”，和神學(xué)意味的天頗有些相似。董仲舒借“天人感應(yīng)”思想表明，人類的一些政治活動(dòng)，是與“有意志之天”相聯(lián)系的。

為了證明“天人感應(yīng)”這一說法的合理性，董仲舒提出了“天和人是一類的”這個(gè)說法，并且還舉了一些例子，大致意思是這樣的：人和天是一樣的存在，因?yàn)槿吮揪驮醋杂谔�，人身上的一些特性，也能和天進(jìn)行對(duì)照。比如，一年有三百六十六天，而人的小骨節(jié)有三百六十六塊；人有四肢，而一年有四季；人有喜怒，天便有陰晴等等。在董仲舒眼里，人和天之所以會(huì)出現(xiàn)這么些個(gè)“巧合”，是因?yàn)樘旌腿吮緛砭褪且活惖�，人生于天�?/p>

基于“人與天是一類”這個(gè)說法，董仲舒接著又表明，人與天交流的中介便是“氣”。氣充斥這個(gè)世界，人存在于氣中，就好像魚兒在水中一般，人自身的氣與外界的陰陽之氣相互感應(yīng)，繼而完成人與天的交流。

董仲舒說：

“觀天人相與之際，甚可畏也。國(guó)家將有失道之?dāng)�，而天乃先出�?zāi)害以遣告之；不知自省，怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至....”

這句話的大抵意思就是，董仲舒認(rèn)為，人和天是可以相互感應(yīng)的，如果君主做出了失德的事情，上天會(huì)出現(xiàn)災(zāi)害以示警告，如果這個(gè)時(shí)候，君主還不知道反省，那么這個(gè)國(guó)家無疑就會(huì)衰敗了。

2、董仲舒提出“天人感應(yīng)”的意圖：鞏固王權(quán)、限制君主

1、鞏固王權(quán)

在古代的那個(gè)社會(huì)形式下，一個(gè)國(guó)家的穩(wěn)定，無疑需要王權(quán)的穩(wěn)定，所以王權(quán)非穩(wěn)定不可。因此，董仲舒之“天然感應(yīng)”直接將“天”說成“有意志之天”，“人”與“天”是相互感應(yīng)的，那么擁有王權(quán)的人，自然就是在“天”的感應(yīng)下，被“天”選中的。既然是被“天”選中的，那么“王權(quán)”的權(quán)威性，自然就不必說了。所以，董仲舒提出“天然感應(yīng)”的意圖之一不難分析，就是為了“鞏固王權(quán)”。

2、限制君主

要理解董仲舒“天然感應(yīng)”這一思想中“限制君主”的意圖，我們首先就要把“王權(quán)”和“君主”分離開，王權(quán)是王權(quán)，君主是君主。王權(quán)至高無上，擁有絕對(duì)權(quán)威，但是君主不一定就有能配得上這個(gè)至高無上之權(quán)威的“德行”。

根據(jù)董仲舒之理論，人與天是可以相互感應(yīng)的，不僅君主是人，天下老百姓也是人，而天不僅與君主一個(gè)人的意志相感應(yīng)，同時(shí)也與天下人的意志相互感應(yīng)，那么天意某種程度上也是民意。

所以，一個(gè)君主如果無德，惹得百姓寒心，而百姓對(duì)君主的不滿會(huì)傳達(dá)給天。這時(shí)，按照董仲舒的說法，天就會(huì)降下“災(zāi)禍”警告君主，如果君主不收斂，那么國(guó)家亡矣。在這個(gè)邏輯下，董仲舒的天人感應(yīng)實(shí)則是在限制君主，要君主時(shí)刻注意自己的德行，做一個(gè)明君。

3、董仲舒“天人感應(yīng)”思想之天是“有意志之天”，該思想旨在鞏固王權(quán)，限制君主

綜上所述，董仲舒之“天人感應(yīng)”大抵意思就是指人類的行為可以影響外界環(huán)境，而這里的天屬于“有意志之天”，頗與神學(xué)中的“天”意思相近。

而董仲舒提出“天然感應(yīng)”之原因大抵是出于政治考慮。一方面，董仲舒想借天來說明君主之王權(quán)的無上權(quán)威，以此鞏固王權(quán)；一方面，董仲舒也在借“天和人可以相互感應(yīng)”這一說法來限制君主，讓君主不要做失德的事情。

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天人感應(yīng)思想源于《尚書·洪范》，孔子作《春秋》言災(zāi)異述天道，到西漢時(shí)董仲舒據(jù)《公羊傳》集天道災(zāi)異說之大成。董仲舒認(rèn)為，天和人同類相通，相互感應(yīng)，天能干預(yù)人事，人亦能感應(yīng)上天。董仲舒把天視為至上的人格神，認(rèn)為天子違背了天意，不仁不義，天就會(huì)出現(xiàn)災(zāi)異進(jìn)行譴責(zé)和警告；如果政通人和，天就會(huì)降下祥瑞以鼓勵(lì)。

對(duì)天人合一觀念需要小心翼翼地分析。在自然界中，天地人三者是相應(yīng)的�！肚f子·達(dá)生》曰：“天地者，萬物之父母也�！薄兑捉�(jīng)》中強(qiáng)調(diào)三才之道，將天、地、人并立起來，并將人放在中心地位，這就說明人的地位之重要。天有天之道，天之道在于“始萬物”；地有地之道，地之道在于“生萬物”。人不僅有人之道，而且人之道的作用就在于“成萬物”。再具體地說：天道曰陰陽，地道曰柔剛，人道曰仁義。天地人三者雖各有其道，但又是相互對(duì)應(yīng)、相互聯(lián)系的。這不僅是一種“同與應(yīng)”的關(guān)系，而且是一種內(nèi)在的生成關(guān)系和實(shí)現(xiàn)原則。天地之道是生成原則，人之道是實(shí)現(xiàn)原則，二者缺一不可。

人與自然的聯(lián)系，比如天氣變化對(duì)人生理病理的影響。

唯心的宿命論。因果論。好人有好報(bào)，壞人逃不掉。歲月不眷顧任何人。

天人感應(yīng)學(xué)說是中國(guó)漢朝的思想家董仲舒提出的一套神學(xué)理論，成為當(dāng)時(shí)君主獲得統(tǒng)治合法性的一個(gè)依據(jù)，同時(shí)也是儒生集團(tuán)制衡君主的一個(gè)思想工具。

天人感應(yīng)之說，起源自《洪范》�！逗榉丁氛f：“肅，時(shí)寒若”，“乂，時(shí)旸若”，意思是說君主施政態(tài)度能影響天氣的變化。董仲舒在這個(gè)理論基礎(chǔ)提出“天人感應(yīng)”之說。

董仲舒把“天”人格化，認(rèn)為天是有意志的，能夠支配一切的最高主宰，為“百神之大君”。自然界的一切規(guī)律，以及人類的人事變化都是“天”所決定的。而人的生理構(gòu)造，思想、感情、道德品質(zhì)也是“天”按照自己的特點(diǎn)塑造的，人是為了體現(xiàn)天意被創(chuàng)造出來的。

進(jìn)一步，董仲舒認(rèn)為君主是天的代表，受命于天。當(dāng)天子行王道、施善政時(shí)，自然就會(huì)表現(xiàn)得風(fēng)調(diào)雨順，四季分明，一切變化順暢。尤其是當(dāng)新天子誕生或好天子出現(xiàn)時(shí)，天會(huì)顯現(xiàn)龍鳳麒麟等想像中動(dòng)物等祥瑞來表示嘉許。天現(xiàn)祥瑞是在表彰帝王；災(zāi)異則是譴責(zé)之意，而施政過失是產(chǎn)生災(zāi)異之根本原因。當(dāng)天子背離王道施行惡政時(shí)，天就會(huì)以地震、洪水等自然災(zāi)害示警，進(jìn)而予以懲戒。中國(guó)天人感應(yīng)說獨(dú)特于其結(jié)合五行思想。

一旦出現(xiàn)災(zāi)情，如地震或久旱不雨，皇帝必須發(fā)表“罪己詔”，自稱無才無德，要避殿、減膳、罪己、求言，或赦免罪犯，詔求直言無隱，以補(bǔ)過失。

中國(guó)學(xué)者蕭瀚統(tǒng)計(jì)顯示，漢朝15位皇帝下過罪己詔：其中漢宣帝下罪己詔8次，漢元帝13次，漢成帝12次。

蕭瀚根據(jù)《二十五史》進(jìn)行的統(tǒng)計(jì)顯示，共有79位皇帝下過罪己詔。例如曹魏黃初二年（221年）六月，發(fā)生日蝕，曹丕下詔罪己。宋寧宗嘉定六年（1213年），閏九月，有大雷。丙申，以雷發(fā)非時(shí)，下“罪己詔”。金章宗明昌元年（1190年），大旱，皇帝命令相關(guān)單位祈雨，宰相等高官上表待罪。又召翰林學(xué)士黨懷英起草“罪己詔”。北宋末年，金兵兵臨城下，宋徽宗也發(fā)過“罪己詔”：“言路蔽塞，諂諛日聞，佞幸專權(quán)，貪官得志。賦稅竭生民之財(cái)，戍役困軍伍之力。多作無益，侈靡成風(fēng)�！�。

胡適認(rèn)為天人感應(yīng)此套理論是源自墨家中的“天志論”。

天人感應(yīng)是儒家學(xué)說中唯心論觀點(diǎn)，最早由漢代大儒董仲舒提出，其主要內(nèi)涵是上天可以主宰一切，包括人類。天和人交相感應(yīng)，有著神密的聯(lián)系。人和君主都要服從上天的意志，君主是天派到人間并代天管理臣民的。

這一觀點(diǎn)的拋出原因有三：

一、鞏固王權(quán)，限制君權(quán)，維護(hù)統(tǒng)治。秦王朝的覆滅告訴漢統(tǒng)治者：暴政可引發(fā)內(nèi)亂，危及統(tǒng)治；庶民不容欺，不好欺，欺不好猶如騎虎難下。因此，董仲舒提出天人感應(yīng)，君主如不依上天意志管理百姓，天會(huì)警告，警告不從，天就會(huì)降災(zāi)懲罰，再不從，就會(huì)國(guó)破人亡。這在一定程度上鞏固了王權(quán)，限制了君主的權(quán)力，從而維護(hù)了統(tǒng)治。

二、恢復(fù)經(jīng)濟(jì)的需要。秦二世的暴政給國(guó)家?guī)�來了�?zāi)難，引發(fā)了戰(zhàn)爭(zhēng)，百姓遭殃，生活在水深火熱之中，國(guó)家經(jīng)濟(jì)遭到巨大破壞。秦覆滅后，漢代統(tǒng)治者為恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，度過難關(guān)，隨以上天名義告知天下，庶民要服從統(tǒng)治，做好自己的事，多為國(guó)家貢獻(xiàn)。君主也要時(shí)刻警惕，以國(guó)家利益為上，以民意為先。誰違背了天意，上天會(huì)知道，會(huì)有感應(yīng)，而且會(huì)給以必要的報(bào)復(fù)，給國(guó)家和庶民帶來災(zāi)難。

三、曉喻天下，穩(wěn)定大局。天人感應(yīng)不僅提醒統(tǒng)治者在一定程度上限制君主權(quán)力，同時(shí)也告訴天下百姓君權(quán)受于上天，天意不可違，君權(quán)不容犯。天意告訴百姓要順從君主的統(tǒng)治，聽從君主的號(hào)令，為君主辦事，為國(guó)家出力，這在很大程度上穩(wěn)定了國(guó)家的統(tǒng)治局面，為國(guó)家發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。

天人感應(yīng)，我們?cè)谌粘Ｉ�活可以看到三步人六步者，不是人去認(rèn)知，如是通過質(zhì)檢的規(guī)律制定自己的明定質(zhì)量公式，！做，看，聽？

……

天人感應(yīng)的立足點(diǎn)是“氣化宇宙觀”（劃重點(diǎn)），任何離開了氣化宇宙觀談天人感應(yīng)的理論都是空洞虛無的。

在漢代宇宙觀中，天地萬物都是由氣組成的，日月星辰如此，天地山川也如此，人與動(dòng)植物也是如此。（可以簡(jiǎn)單地將氣理解為原子、分子等基礎(chǔ)構(gòu)造物）

既然天地萬物都是由氣構(gòu)成的，而氣是可以流通的。日月的氣可以與山川的氣交流碰撞，人的氣也可以流通到日月山川之中。

而當(dāng)某一處地方的氣發(fā)生變化時(shí)，那么其他地方的氣也會(huì)相應(yīng)發(fā)生變化。如人的氣突然堵了，那么不能和人的氣發(fā)生交流的天地山川，就會(huì)做出相應(yīng)的反應(yīng)，如地震、山崩、日食等現(xiàn)象。（打個(gè)比方，你把河流的任何一段堵了，都會(huì)影響到河水的變化）

至于天人感應(yīng)的提出時(shí)間，春秋就有類似的理論了。但毫無疑問，董仲舒是此中的集大成者。