始皇帝怎么沒(méi)祭？

從陜西人跑到山東去祭泰山，這本就是尊重蚩尤，別忘了東夷人是蚩尤部落的主體�。。�

蚩尤是秦始皇祭拜的八神中的武神！

本來(lái)齊地有祀八神的傳統(tǒng)：

八神將自古而有之，或曰太公以來(lái)作之《史記·封禪書(shū)》

什么是泰山八神所在？

梁父山，這是由于天性喜陰，祭祀它必須在高山的下面，小山的上面，稱(chēng)為畤。

人主，地性喜陽(yáng)，祭祀它必須在低洼地區(qū)的圓丘上。

兵主，祭蚩尤。蚩尤祠在東平陸的監(jiān)鄉(xiāng)，為齊國(guó)西境。

陰主，祭于參山。

陽(yáng)主，祭于之罘山。

月主，祭于萊山。

日主，祀于成山。

上面三項(xiàng)在齊國(guó)北部，臨近勃海。

第三個(gè)大家更熟悉，有虞氏，舜。

少昊部落，少昊，黃帝之裔，以鳥(niǎo)名官，少昊大概處于龍山文化時(shí)期。

龍山文化↓

龍山文化泛指中國(guó)黃河中、下游地區(qū)約當(dāng)新石器時(shí)代晚期的一類(lèi)文化遺存。銅石并用時(shí)代文化，因發(fā)現(xiàn)于山東章丘龍山鎮(zhèn)而得名，距今約4350─3950年。分布于黃河中下游的山東、河南、山西、陜西等省。大汶口文化出現(xiàn)的快輪制陶技術(shù)在這一時(shí)期得到普遍采用，磨光黑陶數(shù)量更多，質(zhì)量更精，燒出了薄如蛋殼的器物，表面光亮如漆，是中國(guó)制陶史上的鼎峰時(shí)期。

以蚩龍善長(zhǎng)金岳器來(lái)自黃河下游，時(shí)間也和龍山文化上限吻合。

南北朝時(shí)期的南朝梁代蕭綺錄記的《拾遺記》說(shuō)：

“軒轅去蚩尤之兇，遷其民善者于鄒屠之地，遷惡者于有北之鄉(xiāng)。起先以地命族，后分為鄒氏屠氏�！�

而且黃帝后裔也與鄒屠氏通婚聯(lián)姻，而大禹就是帝顓頊與鄒屠氏女所生的后裔。

《竹書(shū)紀(jì)年》《后漢書(shū)-東夷傳》都記載“夷有九種”，說(shuō)明東夷是一個(gè)由眾多氏族部落組成的極其龐大的部落集團(tuán)，各部落各有自己崇拜的圖騰，如龍，蛇，鳳，鳥(niǎo)，太陽(yáng)，其中以各種鳥(niǎo)的崇拜最多。

華夏大地以鳥(niǎo)為圖騰的一般都是東夷后代！

嬴姓本是少昊的姓

顓頊高陽(yáng)氏的女兒名為女修，女修呑了一顆鳥(niǎo)蛋生了皋陶。

皋陶是有名的法官，有只獨(dú)角獸獬豸，據(jù)說(shuō)遇上壞人用角去撞壞人，中國(guó)歷代懈豸都是法律的象征，后世執(zhí)法長(zhǎng)官的官服上繡有獬豸。

到了現(xiàn)代法官的象征才成了希臘人的法官代表獨(dú)角獅子，其實(shí)中國(guó)的是獨(dú)角羊(懈豸)。

伯益是他和少典氏族人女華的長(zhǎng)子。

大禹因?yàn)楦尢盏呢暙I(xiàn)，幾個(gè)兒子全封了王，次子仲甄封于六(安徽六安)以偃為姓。

伯益因治水立法有功，大禹讓繼承了贏姓，成了東夷(大概在今日山東日照地區(qū))的部落聯(lián)盟首領(lǐng)。

這樣伯益就是嬴姓人的第一個(gè)祖先，但是贏姓并非始于伯益，而來(lái)自五帝的少昊帝。

少昊是東夷部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，因崇拜鳥(niǎo)而稱(chēng)鳥(niǎo)王。

秦后人都以嬴姓伯益為祖，那么秦人也是東夷一族。

后來(lái)贏姓分化出十四個(gè)氏族，分別廉，徐，江，秦，趙，黃，梁，馬，葛，谷，繆，鐘，費(fèi)，瞿，這就是歷史上的“贏姓十四氏”

所以秦始皇不可能不尊重蚩尤。

漢朝成立以后，全國(guó)各城里都建立蚩尤祠，漢高祖也祭祀蚩尤

百越也是蚩尤的一部。

而黃帝和蚩尤之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，應(yīng)該是北方和南方之間的一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)，長(zhǎng)江聯(lián)合黃河下游和黃河上游的爭(zhēng)斗。

大汶口滅了紅山，山東龍山繼承大汶口后以德服人收了仰韶，然后考古上的龍山時(shí)代來(lái)臨了。

建立周朝，北戎族被趕到了現(xiàn)在的高麗，投靠周朝的東夷族殘部被周王封到現(xiàn)在的陜西，也就是秦的前身.

從陜西石卯發(fā)現(xiàn)的石雕就可以證明，石卯也是蚩尤一族的↓

良渚的↓
龍山↓

秦始皇是天古一帝！

秦始皇不是華夏文化的第一個(gè)皇帝，但從中國(guó)這個(gè)名詞上說(shuō)，他就是統(tǒng)一中國(guó)的始皇！千古一帝！

既是干古一帝，之前的所有的所有，在他眼中都是，俱往矣！包括曾威振中原，與炎帝黃帝戰(zhàn)猶甘的古代戰(zhàn)神蚩尤。況且，蚩尤僅是部落首領(lǐng)，與秦始皇一統(tǒng)天下的皇帝不是一個(gè)層次之上。所以秦王眼中并無(wú)蚩尤。不祭祀也在常理之中！

山東乃中原腹地，人杰地靈。志得滿(mǎn)懷的秦始皇自然會(huì)喜爰有加，并在泰山之上舉行隆重的祭祀活動(dòng)了！

至于秦王咋想，天知道！歡迎討論！

史書(shū)中有關(guān)于始皇帝巡游山東，祭祀蚩尤的記載啊！

在漢代司馬遷編撰的《史記》中的《封禪書(shū)》一章，就記載著始皇帝巡游山東時(shí)曾祭祀蚩尤一事。其言：“於是始皇遂東游海上，行禮祠名山大川及八神，求仙人羨門(mén)之屬”，始皇帝到了山東地界.，曾祭祀八神，而在八神中就包括了蚩尤。

所以怎能說(shuō)史書(shū)沒(méi)有記載始皇帝祭祀蚩尤一事呢？

那很多人都會(huì)問(wèn)，何謂八神。

所謂八神，據(jù)《史記?封禪書(shū)》所載：“八神：一曰天主，祠天齊。天齊淵水，居臨菑南郊山下者。二曰地主，祠泰山梁父。蓋天好陰，祠之必於高山之下，小山之上，命曰“畤”；地貴陽(yáng)，祭之必於澤中圜丘云。三曰兵主，祠蚩尤。蚩尤在東平陸監(jiān)鄉(xiāng)，齊之西境也。四曰陰主，祠三山。五曰陽(yáng)主，祠之罘。六曰月主，祠之萊山。皆在齊北，并勃海。七曰日主，祠成山。成山斗入海，最居齊東北隅，以迎日出云。八曰四時(shí)主，祠瑯邪。瑯邪在齊東方，蓋歲之所始。皆各用一牢具祠，而巫祝所損益，珪幣雜異焉”。

八神指在山東內(nèi)陸地區(qū)的天、地、人（兵）三位神主，和膠東地區(qū)的日、月、陰、陽(yáng)四位神主，及瑯琊的四時(shí)主。這八位神主，除人（兵）主是蚩尤外，其余七位神主皆無(wú)姓名，而是以地名為名，天主名天齊，地主名泰山梁父，陰主名三山，陽(yáng)主名之罘，日主名成山，四時(shí)主名瑯邪。因這八神皆在齊地，故又名“齊地八神”。

天主，即主宰天的神靈，相當(dāng)于昊天上帝。天主祠天齊，所謂“天齊”就是“天之肚臍”的意思，象征著天的中心位置。秦漢時(shí)期，他們認(rèn)為天的中心位置就在天齊淵溫泉，即今山東省淄博市臨淄區(qū)辛店鎮(zhèn)東南約三公里，淄河?xùn)|岸，牛山西北麓，故他們就于此祭祀天主。

地主，即主宰大地萬(wàn)物的主神。地主祠泰山梁父，即今泰山下的梁父山。至于始皇帝為何不選擇在泰山上祭祀地主，那是因?yàn)楣湃苏J(rèn)為地主喜陽(yáng)，所以祭祀時(shí)，必須選擇在低洼地區(qū)的圓丘上進(jìn)行。而泰山又是群山之首，五岳之長(zhǎng)，故他們就于泰山下的梁父山祭祀地主。

兵主，即執(zhí)掌人間戰(zhàn)事的主神，兵主是齊地八神中唯一一個(gè)有確切的名字的一位神，祠蚩尤。為何蚩尤會(huì)被奉為兵主？主要是因齊地的人相信在與黃帝的大戰(zhàn)中，蚩尤并未被殺，而是被收入黃帝幕府中，成為主管天下軍事的戰(zhàn)神，替黃帝震懾四方，故齊人將蚩尤奉為兵主。

日主，即主宰太陽(yáng)的主神。日主祠成山，成山位于今山東榮成成山鎮(zhèn)。齊人之所以選擇成山為日主的祭祀地，那是因?yàn)槌缮筋^是齊國(guó)最早迎接太陽(yáng)升起的地方，當(dāng)時(shí)齊人皆認(rèn)為成山是日主所居之地，故他們就于此祭祀四日主。

月主，即主宰月亮的主神。月主祠之萊山，之萊山其位于今龍口市黃城東南10公里處。

陰主，即主宰黑夜的主神。陰主祠三山，三山是中國(guó)神話傳說(shuō)中的海上三神山之一。

陽(yáng)主，即主宰白天的主神。陽(yáng)主祠之罘，之罘位于今山東煙臺(tái)市北。

四時(shí)主，即主掌春、夏、秋、冬四季的主神。四時(shí)主祠瑯邪，即今山東東南部。時(shí)瑯琊位于齊地的最東北端，位于黃海岸邊，而在古人的觀念中，大海是太陽(yáng)升起的地方，是一年四季最開(kāi)始的地方，故他們就于此祭祀四時(shí)主。

以上就是齊地八神的簡(jiǎn)單介紹。

當(dāng)然，或許很多人還不明白，為何這八位主神，其祭祀的地點(diǎn)都在齊地呢？其實(shí)原因很簡(jiǎn)單，如《史記?封禪書(shū)》所言：“八神將自古而有之，或曰太公以來(lái)作之”，那是因?yàn)辇R地八神或?yàn)榻�子牙所�?chuàng)，姜子牙乃是齊國(guó)始君，故八神祭祀之地多在齊地。

首先聲明：

娓娓動(dòng)人的情節(jié)，性格鮮明的描寫(xiě)，再加一個(gè)一錘定音的結(jié)論，往往會(huì)獲得高贊。

但是，討論上古人物，也是來(lái)個(gè)娓娓動(dòng)人的情節(jié)，性格鮮明的描寫(xiě)，那就不是實(shí)事求是，而是誤導(dǎo)讀者、褻瀆歷史。

所以，想看故事情節(jié)和人物性格的朋友，這里不可停留，可以直接路過(guò)。

本篇回答，注重考據(jù)和推理。

注重考據(jù)推理的，可以留下一起探討：“秦始皇數(shù)次巡游山東，為什么史書(shū)中沒(méi)有他祭祀蚩尤的記載呢？”

這個(gè)問(wèn)題，要分三個(gè)方面來(lái)回答：第一，蚩尤身世；第二，秦始皇身世；第三，秦始皇是否真的沒(méi)有祭祀過(guò)蚩尤？

蚩尤，是東夷九黎氏族部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。

這一點(diǎn)，是毫無(wú)疑問(wèn)的。

根據(jù)這一點(diǎn)，我們就要注意到，處于東夷九黎氏族部落聯(lián)盟范圍里的北辛文化和大汶口文化。

北辛文化的主人，就是大汶口早期文化之主人的祖先。

注意，我這里說(shuō)的是，大汶口早期文化，不是大汶口中期文化和晚期文化。

大汶口文化，一共分為早、中、晚三期。

為什么要強(qiáng)調(diào)，北辛文化之主人，就是大汶口早期文化之主人的祖先呢？

這當(dāng)然是因?yàn)椋�北辛文化之主人，并不是大汶�?strong>中期文化和晚期文化之主人的祖先。

我們要注意，大汶口早期文化，相對(duì)于大汶口中期文化和晚期文化，有著顯著的族屬之不同。

第一，早期文化遺址內(nèi)的居民，有成年后拔牙和口含石球的習(xí)俗，而中期文化和晚期文化遺址則沒(méi)有；第二，早期文化遺址內(nèi)，不會(huì)出現(xiàn)玉器，而中期文化和晚期文化遺址里，會(huì)有玉器出現(xiàn)。

這是什么原因呢？

大汶口早期文化的居民，有成年后拔牙和口含石球的習(xí)俗，是因?yàn)椋�他們的祖先——北辛文化的主人，曾�?jīng)和紅山文化之主人們的祖先，發(fā)生過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)。

紅山文化之主人們的祖先，就是趙寶溝文化的主人。

而趙寶溝文化的主人，就是史籍中所記載的庖犧氏或伏犧氏，也叫祝融氏。

庖犧氏或伏犧氏，是其后裔給他們所封的謚號(hào)；祝融氏，就是統(tǒng)治者、奴隸主的意思。

庖犧氏“代燧人氏繼天而王”，就是趙寶溝文化的主人們南下，征服中原。

燧人氏的后裔，就是共工氏。

共工氏，就是奴隸部族的意思。

庖犧氏征服中原之后，就“木德王，注春令”，然后，“都于陳，東封泰山”。

而正是因?yàn)椤皷|封泰山”，就令他們“立一百一十一年崩”。

他們“東封泰山”，導(dǎo)致北辛文化的主人們，以“泰山石敢當(dāng)”的精神，與他們展開(kāi)了一場(chǎng)“龍馬精神海鶴姿”的大戰(zhàn)。

“龍馬”，就是庖犧氏當(dāng)時(shí)的圖騰。

“海鶴”，就是北辛文化之主人們當(dāng)時(shí)的圖騰。

而就在他們“龍馬”與“海鶴”旗鼓相當(dāng)，勢(shì)均力敵的時(shí)候，共工氏又“以水乘木，乃與祝融戰(zhàn)”。

共工氏當(dāng)然是打不贏祝融氏。

所以，這時(shí)候，仰韶文化的主人女?huà)z氏，又來(lái)“殺黑龍以濟(jì)冀州”。

因?yàn)殁覡奘稀坝旋埲�，以龍為官”，所以，“黑龍”，就是庖犧氏部族中的一個(gè)部落。

庖犧氏因此“立一百一十一年崩”，然后，就“葬南郡，或曰，冢在山陽(yáng)高平之西也”。

就是庖犧氏部族的老王戰(zhàn)死，葬在山陽(yáng)高平之西——今河南濮陽(yáng)西水坡；而新王帶領(lǐng)一部分人逃往湖南，最后死在湖南。

這樣，庖犧氏就被分成了東北老家、南方湖南、西部關(guān)中三個(gè)部分。

其中，關(guān)中地區(qū)部分，就是被女?huà)z氏打敗、并且?guī)Щ仃兾鞯暮邶埵希�他們后�?lái)改稱(chēng)少典氏，就是黃帝的近祖；湖南部分，就是庖犧氏部族的王族，他們當(dāng)時(shí)號(hào)稱(chēng)飛龍氏，而其后裔就為朱襄氏，也叫翼龍，又被稱(chēng)為應(yīng)龍；東北老家部分，就是一些百姓，不過(guò)他們?nèi)藬?shù)眾多，所以實(shí)力強(qiáng)大。

這下，我們就要講到，為什么庖犧氏要“木德王，注春令”，還要“東封泰山”？為什么北辛文化的主人們，要口含石球，還要拔除門(mén)牙？他們的“泰山石敢當(dāng)”，又是怎么回事？為什么共工氏要“以水乘木，乃與祝融戰(zhàn)”？

其實(shí)，這都是源于當(dāng)時(shí)的《五行圖》，里面的五種元素，分別是：石、木、水、火、土；所以，其生克關(guān)系就是：石生水、水生木、木生火、火生土、土生石；石克木、木克土、土克水、水克火、火克石。

庖犧氏認(rèn)為他們是一個(gè)新的世道輪回中的“第一王”，所以，就是“木德王”，應(yīng)該“木居于東”，所以，他們就要“東封泰山”。

而他們的“東封泰山”，是對(duì)北辛文化之主人們的侵犯。

所以，北辛文化之主人們，就根據(jù)“石克木”的原理，來(lái)依仗“泰山石敢當(dāng)”的精神，與他們對(duì)抗。

后來(lái)，北辛文化的主人們，贏得了戰(zhàn)爭(zhēng)，他們就認(rèn)為他們部族的德運(yùn)屬“石”。

所以，他們就長(zhǎng)期地口含石球，以增強(qiáng)自己體內(nèi)的石氣。

他們拔掉自己兩顆牙齒的目的，就是認(rèn)為牙齒屬木，他們是為了避免自己體內(nèi)木氣過(guò)盛，克制了自己體內(nèi)的石氣。

而與北辛文化的主人們相反，紅山文化的主人們，就要“煉石補(bǔ)天”。

他們認(rèn)為，他們部族之所以戰(zhàn)敗，就是因?yàn)�，自己部族的木氣被石氣所克�?/p>

所以，他們就要“以火克石”，來(lái)保障自己部族的木氣不被石氣所克。

他們?cè)谂：恿哼z址筑起小山，專(zhuān)門(mén)定期地舉行“煉石補(bǔ)天”的宗教儀式。

同樣，共工氏“以水乘木”，也是因?yàn)樗麄儽弧澳镜峦酢彼鶋浩群蛣兿�，所以，他們就認(rèn)為他們部族的德運(yùn)屬水。

濮陽(yáng)西水坡遺址的天蓋墓，距今6400年，這個(gè)時(shí)間，應(yīng)該就是庖犧氏中原戰(zhàn)敗的時(shí)間。

庖犧氏中原戰(zhàn)敗之后，女?huà)z氏倡導(dǎo)“斷鰲足以立四極”，天下進(jìn)入“神農(nóng)時(shí)代”。

“神農(nóng)”的含意，就是炎帝通過(guò)交流傳播生產(chǎn)技術(shù)，主要是農(nóng)業(yè)技術(shù)，來(lái)增加自己的光環(huán)和面子，利用自己的面子去勸說(shuō)大家和平共處。

正是由于技術(shù)的交流，使趙寶溝文化轉(zhuǎn)變?yōu)榧t山文化、北辛文化轉(zhuǎn)變?yōu)榇筱肟?strong>早期文化，中原地區(qū)，則全盤(pán)接受仰韶文化。

神農(nóng)時(shí)代，到距今5500年結(jié)束。

標(biāo)志就是，大汶口早期文化，這時(shí)候轉(zhuǎn)變?yōu)榇筱肟?strong>中期文化。

大汶口中期文化的主人，是紅山文化的主人、太皞庖犧氏的后裔——少暤金天氏。

大汶口中期文化的遺址中，人們不再拔牙和口含石球，并且還多了玉器出現(xiàn)。

玉器，是庖犧氏部族的通靈之物，卻不是中原各部族的通靈之物。

所以，與炎帝進(jìn)行阪泉之戰(zhàn)，與蚩尤進(jìn)行涿鹿之戰(zhàn)的所謂黃帝，并不是真正的黃帝，而是少暤金天氏。

阪泉之戰(zhàn)和涿鹿之戰(zhàn)，發(fā)生在距今5500年左右，而真正的黃帝，在公元前2717年，也就是距今4700多年才出生。

在距今5500年-距今4700年之間，發(fā)生了兩件大事。

第一件大事，就是距今5300年，巢湖流域的凌家灘文化突然消失，與此同時(shí)，太湖流域的良渚文化突然興起。

這其實(shí)就是，庖犧氏的后裔發(fā)生分裂，南方的朱襄氏和北方的金天氏爭(zhēng)權(quán)奪利，導(dǎo)致朱襄氏離開(kāi)中原，去南方發(fā)展。

《柘城縣志》記載：“有巢氏沒(méi)，數(shù)閱世而朱襄氏立，于是多風(fēng)，群陰閟遏，諸陽(yáng)不成，百物散解，而果蓏草木不遂，遲春而黃落，盛夏而痁痎，乃令士達(dá)作五弦瑟，以來(lái)陰風(fēng)，以定群生。令曰來(lái)陰，都于朱，故號(hào)曰朱襄氏，傳三世沒(méi)。”

《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》記載：“大荒東北隅中，有山名曰兇犁土丘。應(yīng)龍?zhí)幠蠘O，殺蚩尤與夸父，不得復(fù)上，故下，數(shù)旱，旱而為應(yīng)龍之狀，乃得大雨”。

《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》也記載：“夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷.....將走大澤，未至，死于此。應(yīng)龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨”。

有巢氏，就是巢湖邊的土著部落。

有巢氏沒(méi)，就是朱襄氏征服有巢氏部落，創(chuàng)立凌家灘文化。

然后，在涿鹿之戰(zhàn)后，雖然按傳統(tǒng)規(guī)矩，朱襄氏起得了王位，但是，朱襄氏這邊人少，金天氏那邊人多。金天氏不服從朱襄氏。所以，朱襄氏“傳三世沒(méi)”。

應(yīng)龍，是金天氏對(duì)朱襄氏的蔑稱(chēng)。

朱襄氏自己，是以翼龍為號(hào)的。

飛龍?jiān)谔欤�翼龍也在天�?/p>

所以，翼龍的意思，就是他們?yōu)轱w龍氏的后裔。

在朱襄氏離開(kāi)中原后，又一件大事發(fā)生。

就是距今5000年，紅山文化消失，小河沿文化興起。

這就是金天氏遭遇了重大的挫折。

而隨著金天氏的這個(gè)重大挫折，距今4900年，廟底溝文化發(fā)生變化，轉(zhuǎn)變?yōu)辇埳轿幕�的前身�?/p>

這就是炎帝和夸父氏的后裔，越戰(zhàn)越勇，局面越來(lái)越好了。

相應(yīng)的，金天氏的日子，當(dāng)然就越來(lái)越難過(guò)了。

距今4800年，廟底溝二期文化結(jié)束，同時(shí)，大汶口中期文化，轉(zhuǎn)變?yōu)?strong>晚期文化。

這就是天下進(jìn)入混戰(zhàn)，金天氏已經(jīng)淪為一個(gè)地方勢(shì)力了。

距今4700多年，公元前2697年，真正的黃帝登基。

距今4600年，河南地區(qū)龍山文化形成，這是黃帝創(chuàng)造了一個(gè)良好局面。

距今4500年，山東和山西同時(shí)形成龍山文化，同時(shí)，取代了紅山文化的小河沿文化，這時(shí)候消失了。

這就是黃帝世系衰落，顓頊和共工氏爭(zhēng)奪天下主導(dǎo)權(quán)，顓頊勝出。

但是，顓頊勝出后，并沒(méi)有延續(xù)他的祖先金天氏的霸道路線，而是皈依于黃帝的中道路線，并且，將金天氏和真正的黃帝混淆，都尊奉為黃帝。

所以，在顓頊的官方歷史中，與蚩尤氏進(jìn)行涿鹿之戰(zhàn)的，就是黃帝；但是，在其他部族的野史中，黃帝，到公元前2697年才登基。

顓頊之所以能夠戰(zhàn)勝共工氏，一方面，是有良渚文化的主人，他們的同胞兄弟朱襄氏的后裔幫忙；另一方面，他也學(xué)習(xí)了黃帝，團(tuán)結(jié)其他部族共同奮斗的政治策略，積極地團(tuán)結(jié)山東地方土著部落，既鞏固了山東后方，又加強(qiáng)了自己的戰(zhàn)爭(zhēng)力量。

秦景公大墓中，一個(gè)編磬上銘文曰："高陽(yáng)有靈，四方以鼐"。

而高陽(yáng)，就是顓頊之號(hào)。

《史記.秦本紀(jì)》記載：“秦之先，帝顓頊之苗裔孫曰女修。女修織，玄鳥(niǎo)隕卵，女修吞之，生子大業(yè)�！�

史記《索隱》曰：“女修，顓頊之裔女，吞鳦子而生大業(yè)。其父不著。而秦、趙以母族而祖顓頊，非生人之義也�！�

鳥(niǎo)是東夷氏部族的圖騰。

“玄鳥(niǎo)隕卵，女修吞之，生子大業(yè)”，就是說(shuō)，大業(yè)，是女修與東夷氏部族的男子野合所生。

所以，秦始皇的父系血緣，就是來(lái)自東夷氏部族。

那么，以這樣的關(guān)系，秦始皇，會(huì)不會(huì)、又該不該去祭祀蚩尤呢？

《史記·封禪書(shū)》記載：“於是始皇遂東游海上，行禮祠名山大川及八神，求仙人羨門(mén)之屬。八神將自古而有之，或曰太公以來(lái)作之。齊所以為齊，以天齊也。其祀絕莫知起時(shí)。八神：一曰天主，祠天齊。天齊淵水，居臨菑南郊山下者。二曰地主，祠泰山梁父。蓋天好陰，祠之必於高山之下，小山之上，命曰‘畤’；地貴陽(yáng)，祭之必於澤中圜丘云。三曰兵主，祠蚩尤。蚩尤在東平陸監(jiān)鄉(xiāng)，齊之西境也”。

“秦始皇數(shù)次巡游山東，為什么史書(shū)中沒(méi)有他祭祀蚩尤的記載呢？”

其實(shí)，史書(shū)中，是有秦始皇祭祀蚩尤的記載的，只是，書(shū)太多了，我們不能夠一一讀到罷了。

首先說(shuō)那時(shí)的山東，不是現(xiàn)在的山東。那時(shí)的山東，指函谷關(guān)以東，比現(xiàn)在的山東范圍大的多！

其次，現(xiàn)在的山東人多為伏羲后裔，大體在今104國(guó)道以東。104國(guó)道以西多為黃帝后裔，還有少部分炎帝后裔。而蚩尤為炎帝部族，其后裔為今苗族瑤族，還有一部分去了北方，叫北蚩尤，應(yīng)該在今河北北部。

所以說(shuō)，盡管蚩尤的頭和肩胛骨埋在了山東省陽(yáng)谷縣和汶上縣，但今天的山東地區(qū)并沒(méi)有蚩尤后裔，所以今天的山東人，并不祭祀蚩尤。

蚩尤戰(zhàn)神，在商周后期，祭祀蚩尤，祭祀黃帝都是有的，他們是封神的人物，皇帝通過(guò)祭祀天地（實(shí)際就是祭祀他們）宣揚(yáng)君權(quán)神授，據(jù)野史記載，秦始皇在泰山封禪時(shí)是祭祀過(guò)蚩尤的，正史嘛，也應(yīng)該是有記載的，劉邦也祭祀過(guò)，這叫祭神，可能記載的是一起祭祀的，并不單獨(dú)寫(xiě)出來(lái)，后面這些儀式就成為祭祀祖先了，把神農(nóng)啊，黃帝啊當(dāng)祖先祭祀，祭祀黃帝最多。

秦始皇登基東巡泰山，舉封禪大典！封是在泰山山頂筑圓壇祭天表歸功于天��！在泰山南面小山上筑方壇祭地表五谷豐登來(lái)于大地��！

祭天的意思就是我秦始皇登基是順應(yīng)天意！！因此東巡泰山封禪泰山�。�

說(shuō)到蚩尤想必大家都是知道的，那就是話說(shuō)他被稱(chēng)為是魔神，而我們又是稱(chēng)為炎黃子孫的，所以這應(yīng)該是勢(shì)不兩立的一個(gè)情況了，但是在漢朝之前好像古人都是有祭拜蚩尤的，那么有的網(wǎng)友要問(wèn)了，這到底是為什么呢?　　厘清蚩尤與炎黃祭祀之誤解　　自殷商周開(kāi)始有文字記載，也就成為可考證的祭祀歷史，夏朝時(shí)候依然采用結(jié)繩記事，所以無(wú)法印證。周朝沿用殷商制度，雖然有所改變，但變化不大，而且記述詳細(xì)，為歷朝歷代研究祭祀的主要參考�！　◎坑燃漓肱c黃帝祭祀最初是并存的，但并非是以祖先祭祀為目的。商周期間的祭祀分為祭天地，祭山川，祭祖先三種。在祭祀天地的時(shí)候，有人皇和諸神作為配祀。天為昊天上帝，人皇為四位，昊天居中。諸神中，黃帝時(shí)期，蚩尤就是戰(zhàn)神，屬于原始宗教中極為重要的一位神祗。商周時(shí)期，國(guó)有兩件大事，一是祭祀，二是討伐。從這些解釋中，大家可以知道，黃帝與蚩尤一同祭祀是因?yàn)槎际翘熘�子或者是神祗，用�?lái)宣傳君權(quán)神授，而不是如題主所言的祖先祭祀。同時(shí)存在的祭祀祖先，蚩尤的后裔為鄒姓以及屠姓，在山東定居，這兩個(gè)姓氏是把蚩尤作為祖先祭祀�！　≈艹瘻缤龊�，秦始皇泰山封禪，祭祀八神，其中就有蚩尤作為兵主而祭祀【封禪 也是天子專(zhuān)屬，屬于祭祀天地】。漢朝劉邦封禪泰山，開(kāi)始出現(xiàn)黑帝，湊足了五帝，黃帝此時(shí)開(kāi)始居中【劉邦為赤帝子，斬白帝】。此時(shí)的黃帝與蚩尤共同祭祀還是屬于祭天地的儀式�！咀ⅲ簞�邦祭祀蚩尤，并非祭祖，而是仿效周王朝起兵祭神】　　漢武帝成為中國(guó)歷史上第一位單獨(dú)祭祀黃帝陵的皇帝，后世都以為其是在祭祖。這個(gè)屬于后世的以訛傳訛，劉邦作為其先祖，自稱(chēng)為赤帝子，并且成為五帝中的黑帝。從邏輯上看，劉徹不會(huì)去祭祀黃帝陵墓，應(yīng)該去祭祀炎帝才對(duì)。了解漢武帝的生平，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他癡迷與長(zhǎng)生之道不讓秦始皇。此時(shí)的方士開(kāi)始流傳一個(gè)傳說(shuō)，黃帝死后，騎龍上天。漢武帝祭祀黃帝陵，實(shí)際是對(duì)一個(gè)神祗的單獨(dú)祭祀。　　漢武帝時(shí)期，罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，儒學(xué)開(kāi)始融合道家特別是當(dāng)時(shí)占據(jù)統(tǒng)治地位的黃老學(xué)說(shuō)的思想構(gòu)建思想體系，董仲舒完成了這個(gè)任務(wù)。【黃老學(xué)說(shuō)，始于戰(zhàn)國(guó)齊國(guó)，田氏代姜齊后，為了確定自己的合法地位，將自己作為黃帝的后裔，利用鄒衍的五德終始說(shuō)，形成的以道家為主的思想流派】�！　�漢武帝以后的歷朝歷代，也是把黃帝作為祭祀天帝的配祀來(lái)祭祀，并非作為祖先祭祀�！　�從元朝開(kāi)始，伏羲、神農(nóng)以及黃帝作為祖先祭祀開(kāi)始。明清祭祀開(kāi)始沿用，清朝祭祀黃帝最為頻繁，達(dá)到了26次。　　對(duì)于蚩尤，苗族一直把其作為祖先祭祀，一直到今天�！　∵�有一件很有意思的事情，在黃帝不斷提升地位的期間，蚩尤是盤(pán)古的子孫的傳說(shuō)，逐漸被解讀成蚩尤的祖先是帝辛的一只神犬。這中間的問(wèn)題恐怕要有當(dāng)時(shí)儒家和道教來(lái)解釋了

你這問(wèn)題有些問(wèn)題啊，就算是祭奠，那也應(yīng)該是祭奠炎黃二帝吧，祭奠蚩尤干什么呢？