甲骨文是20世紀(jì)初才發(fā)現(xiàn)的，婦好墓是1976年才發(fā)掘的；《史記》成書于西漢，《尚書》成書于春秋，它們上距婦好時代近千年、下距甲骨文和婦好墓的發(fā)現(xiàn)兩千多年，兩頭兒都夠不著，怎么會提及婦好呢？

上面是說材料(史料)少和沒有材料(史料)，還可能有另外一種情況，就是司馬遷和《尚書》的作者也看到婦好的資料了，但是出于某種原因進行了取舍，沒有寫進去。這種情況，是頭條號讀者陳穎健先生(說見文后評論)的觀點。我覺得也有這種可能，故錄于此，并向這位先生致謝！

《尚書》中雖然《湯誓》可能是商朝的資料，但是太早，商湯王還不可能知道他后世會有這么能干的一個孫媳婦；《牧誓》大約距婦好又太晚，再說牧誓是來數(shù)落商紂王的，是來伐罪的，也不太適宜因而也就沒必要提起英姿颯爽的婦好。在歷史研究中，沒提到跟沒有是不能直接劃等號的。您既然是歷史達(dá)人，這一點，應(yīng)該是明白的。

我的意見大致是這樣，不見得正確。僅供參考。

先解釋幾個要點，一個是婦好的老公，也就是公元前1250-1192年在位的武丁，也就是武丁中興的主角，尚書和史記都有記載。其中重點突出了武丁重用賢能，比如傅說，甘盤，和周邊和親維持統(tǒng)治。也寫了武丁征鬼方，平定羌方，也就是文治武功全齊了。

再看婦好的情況，根據(jù)出土的甲骨文看，大多數(shù)都是武丁對婦好的擔(dān)憂和婦好出征前的一些獻(xiàn)祭和卜辭。

那么我們可以大概猜測得到一些實際情況，就是婦好的確是將軍，的確是打過勝戰(zhàn)，武丁也極其愛戀婦好。

我想這些歷史應(yīng)該是有記載的，那么婦好從歷史上消失這個問題可能出現(xiàn)在朝代更迭上

周滅商后，周公大肆抹黑商朝，尤其抹黑商紂王，那么避開不提婦好，這是有可能的；另外還有一個時期也可能出現(xiàn)這個問題，就是春秋諸子百家時期，那個時代有個特色，就是大量的借古喻今，再說明白一點，就是孔子這類圣人大咖都喜歡引用，修改甚至編造古代文獻(xiàn)資料來支持自己的學(xué)說，我們能從現(xiàn)存的記載中發(fā)現(xiàn)這個痕跡。

（開國皇帝和牛逼大咖皇帝通用模塊，就是重用賢能，自身也是賢能，勵精圖治，不近女色，能吃苦（甚至可以吃屎）而后成就大業(yè)。而滅國皇帝通用模式，就是親近小人，貪戀女色，荒廢朝綱。其實編這套瞎話忽悠領(lǐng)導(dǎo)的目的就是一個，就是告訴領(lǐng)導(dǎo)，你看我你看我，你很賢明我很賢能，我當(dāng)你小弟必定蕩平宇內(nèi)成千秋大業(yè)，呵呵）

而太史公時期，司馬遷手上只有一些不知真假的文獻(xiàn)和被修改過的尚書，自然也就只好照著寫了，這鍋估計不背也得背了。

有一種說法是，在《史記》、《尚書》等許多傳世典籍中提到的“商王武丁舉傅說”故事中的“傅說（yue第四聲）”很可能和“婦好”就是同一個人！

在《百家講壇之國寶迷蹤》中廈門大學(xué)傅小凡教授對這一觀點也表示認(rèn)可。

因為甲骨文記載了歷代商王的事跡，也記載了很多著名的大臣——包括武丁很多重要的大臣，比如他的老師兼右相甘盤，可是唯獨對左相“傅說”這個人只字未提。

但在甲骨文中，卻出現(xiàn)了兩百多次“婦好”的名字，奇怪的是，在商朝以后的文獻(xiàn)中，卻從來沒有出現(xiàn)過“婦好”這個名字！

也就是說，“傅說”多次出現(xiàn)在各種歷史文獻(xiàn)中，但商朝甲骨文里卻沒這個人；“婦好”多次出現(xiàn)在商朝甲骨文里，但在各種文獻(xiàn)中卻沒有她。兩人的被記載情況完全相反。

這個匪夷所思的現(xiàn)象正說明了——他倆根本就是一個人，只是名字出現(xiàn)了記載的錯誤。

具體推斷的依據(jù)如下：

一，婦好和傅說的任務(wù)相同。

武丁時期的重大戰(zhàn)爭基本上都是婦好指揮的，她還負(fù)責(zé)主持一些高規(guī)格的祭祀活動——這些也是宰相傅說的職責(zé)；

二，“婦好”和“傅說”很可能是諧音。

最早記載傅說事跡的，是春秋時期的《尚書》，從成書到武丁時期，沒有任何證據(jù)證明傅說的存在，所以《尚書》是根據(jù)傳說進行的記載成史料的——也就是從語音轉(zhuǎn)換成文字。

“婦好”很可能被記成了“傅說”，因為“說”在很多文獻(xiàn)中被寫成“兌”——這更接近中原原音，發(fā)不出“yue”這個音，而“好”實際上是“子”，商周之后將姓氏的“女”字旁去掉，所以“婦好”就是“婦子”（婦好實際上姓“子”），而“傅兌”和“婦子”在商朝正好是諧音。

人們無論如何想不到，天下第一圣人、輔佐武丁實現(xiàn)“武丁中興”的能臣居然是一個女子，所以在后來的文獻(xiàn)中，甲骨文中的“婦好”就成了史書中的“傅說”。

至于在商代，婦好為什么可以領(lǐng)兵打仗并處理國家大事，那是因為商朝時母系社會影響還在，父權(quán)社會還沒有完全地建立起來，很多方國、部落依然姓著母姓，那時女子地位相對比較高。當(dāng)然，婦好領(lǐng)兵打仗的能力，是她被重用的原因之一。

最后，再說一些有意思的是，商王武丁有多愛婦好呢？據(jù)專家考證，武丁身邊雖然有六十多個妃子、十八個王后，但在甲骨卜辭中有二十多條記載著武丁對婦好的關(guān)愛。

原來，婦好并不是大家想象中的手持板斧的女漢子，她身體很差，武丁經(jīng)常問神明婦好的身體如何，感冒了問，頭疼了問，牙疼了問，打個噴嚏也問，簡直關(guān)心得無微不至。

卜辭中還有大量是祈禱神明關(guān)注婦好懷孕情況、孩子的身體，甚至還問產(chǎn)期、胎兒性別……而通過卜辭，專家們也了解到，婦好很可能是死于難產(chǎn)，而且母子同赴黃泉——這對商王武丁無疑是一個巨大的打擊——不僅是喪妻之痛，還是國失棟梁之災(zāi)。

武丁為婦好舉行了隆重了葬禮，包括豐厚的陪葬，還在墓上建造了一座廟，正是這座廟，讓婦好的長眠之地成為商代墓葬保存最完好的一座。因為盜墓賊挖到建筑基址就止步了，沒想到下面還會有墓葬。

在商以及之前，屬于母系氏族社會。政權(quán)傳女不傳男，故稱為氏。從文字看，中國人基本源于姬姓、姜姓、媯姓、嬴姓、姒姓等，都從“女”，可參看《封神演義》最后一回的“列侯封國號名諱 ”內(nèi)容。從考古看，女性的墓葬規(guī)格和陪葬品高于男性，婦好墓就是典型。

先說下母系氏族社會的大致權(quán)力結(jié)構(gòu)，當(dāng)時的國家的權(quán)力主要由三個方面構(gòu)成：一最高為神權(quán)表現(xiàn)為祭祀和占卜；二是戰(zhàn)爭權(quán)；三是對世俗事務(wù)的行政管理權(quán)。最早的女性統(tǒng)治者一人掌握以上三個權(quán)力，稱為“后”或“后母”（婦好應(yīng)是“后”的女兒之一兼有三權(quán)）。政權(quán)傳女不傳男，只知其母不知其父，生了男孩驅(qū)逐去很遠(yuǎn)的地方。隨著社會的發(fā)展，神權(quán)和戰(zhàn)爭權(quán)、世俗權(quán)開始分化，可能是男性的體力優(yōu)勢開始發(fā)揮作用的原因，男性開始參與到戰(zhàn)爭權(quán)和世俗管理權(quán)中。社會的婚姻制度也開始穩(wěn)定，“后”和非本氏族的男姓結(jié)婚（現(xiàn)在民間的同姓不結(jié)婚風(fēng)俗的來源，學(xué)術(shù)界稱之為異族婚），在西方童話中的，都是一個莫名其妙的“遙遠(yuǎn)國度的王子”跑來和公主結(jié)婚，就是對該歷史的記憶。外族男性要通過殘酷的競爭才可能獲得與“后”的配偶權(quán)，以成為“王”，并掌握一定的戰(zhàn)爭權(quán)和世俗權(quán)，但最高權(quán)力依然由“后”掌握，相當(dāng)現(xiàn)在總經(jīng)理和董事長的關(guān)系。中國后來的“拋繡球”就是遺風(fēng)。就是說“王”就是一個又一個的上門女婿，這才是所謂“禪讓”的真實情況。

周滅商，徹底改變了以上政權(quán)制度，建立父權(quán)社會，孔子又對之理論化（所謂的文王演易、孔子演易即對代表王權(quán)的易進行修改），國家圖騰由鳳凰變?yōu)辇�，國家�?quán)力并對母系氏族社會的歷史進行了系統(tǒng)性的篡改和偽造，這是周以后的國家檔案沒有相關(guān)記載的原因。如果不是因為甲骨文的發(fā)現(xiàn)，我們至今都無法知道商的歷史。要了解夏、虞等更久遠(yuǎn)的歷史，需要中國歷史和考古學(xué)界要有更高的格局和更廣闊的視野以及更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。

（經(jīng)過考慮有必要進行說明，上文不是為了去試圖評價父權(quán)社會和母系氏族社會的優(yōu)劣，更不是標(biāo)新立異，僅僅是想讓大家換個角度去思考自己的歷史，對現(xiàn)在的社會產(chǎn)生一種新的態(tài)度。）

婦好，這個神奇的女子，是公元前1250-1192年在位的商王武丁的妻子。

著名的史學(xué)家司馬遷，公元前145年出生，生活在漢武帝時期。

這中間相差了很長的時間。

有多長呢？就相當(dāng)于現(xiàn)在看到這篇文章的人，去了解一個一千一百余年前的人。

現(xiàn)在讓你說出一個五代十國時期一個皇后的故事，恐怕也不好說的吧。

在距今又兩千余年前的一個人，去講這個人前面一千余年的一個人，更是難上加難了！

孔子曾在《論語》八佾篇中言：“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也，足則吾能征之矣�！�

在孔子生活的春秋時期，夏商兩代的文獻(xiàn)資料保存下來的就比較少了�？鬃右仓荒芨袊@“文獻(xiàn)不足”而不能言夏禮與殷禮。

司馬遷《史記》的主要材料來源有哪些呢？

主要有兩個方面：

一是漢代國家所藏圖籍。司馬遷繼承其父司馬談的太史令一職，掌管漢廷的天文歷法和皇家圖籍，正是這些資料，組成了《史記》的主體，十二本紀(jì)、三十世家、七十列傳、十表、八書，凡百三十篇。

二是司馬遷親自考察風(fēng)俗，采集傳說所得資料。司馬遷二十歲時，就從京師長安南下游歷，足跡中原地區(qū)遠(yuǎn)及和江淮流域，正如其所言：“余至江南，觀其行事，問其長老”。之后又任郎中一職，作為漢武帝的侍衛(wèi)和扈從，屢次隨駕西巡，還曾出使巴蜀等地。這是《史記》的另一部分重要史料來源。正因為如此，《史記》中能有《貨殖列傳》、《游俠列傳》等不朽篇章。

由于時代久遠(yuǎn)，府庫藏書和民間傳說均沒有關(guān)于婦好的記載，或者有關(guān)于婦好的史料記載和傳聞，但是并未讓太史公得知，又或太史公有所耳聞目見，但并不確定其真?zhèn)�，故并未收入《史記》一書�?/p>

司馬遷《史記》書影

作為中國歷史上第一部記傳體通史的《史記》，記載了上至黃帝，下至漢武帝三千余年的史事，掛一漏萬也是無可苛責(zé)的。

關(guān)于夏商周三代的歷史，文獻(xiàn)記載很少，只有依靠考古發(fā)掘，于甲骨金文中了解那段遙遠(yuǎn)的歷史了。像婦好這樣的歷史人物，就是因為20世紀(jì)安陽婦好墓的發(fā)掘，而被世人所知的。

安陽婦好墓

甲骨文的發(fā)現(xiàn)，不過一百來年的時間，此后，才有專家在記載中發(fā)現(xiàn)婦好這個人物。

《史記》成書于西漢，距殷商已逾千年，對于上古的記述，司馬老先生估計也多據(jù)口傳，想來歷史依據(jù)并不多，所以《史記》中遺漏或錯誤的應(yīng)該并不少。

隨著文物的不斷出土，考古的不斷發(fā)展，歷史也在不斷修正中。

盡量還原真實的歷史，是我輩的責(zé)任，也是為了給后代一個交待。

更多文章，敬請關(guān)注千年蘭亭。

周朝沒有繼承殷商的文化和歷史。最近在周公廟遺址出土一些甲骨，周公旦當(dāng)時有意學(xué)習(xí)殷商的龜甲占卜術(shù)，俘虜殷商的貞人做了嘗試，但是堅持時間不長就廢棄了。周公旦第二次東征，打敗他兩個兄弟聯(lián)合殷商后裔造反。之后大事挖掘殷商祖墳，取得的青銅器、玉器流傳到春秋戰(zhàn)國。大部分青銅器可能被當(dāng)廢銅被融化再鑄造其他禮器、武器了。其中挖掘出的甲骨都散落地表土層，沒有人拿去研究，這也是為什么小屯村民耕地時能夠撿到龍骨。婦好墓在宮殿區(qū)地下，沒有墳頭標(biāo)志，宮殿的浮財被洗劫一空也沒深挖得以幸免。出土挖掘發(fā)現(xiàn)一個窖藏甲骨坑，因為它不是墳?zāi)箾]有墳頭標(biāo)志，也沒有“值錢”的東西，所以幸免于難。當(dāng)時周是否知道一些殷商的歷史？一些知道。當(dāng)時的甲骨文不是用來記錄歷史或日常事務(wù)的，它是專門用來與神溝通的神器，會使用甲骨文的人數(shù)可能非常有限。當(dāng)時周是沒文化的，自然不知道文字的重要性。

《史記》連女媧這樣福佑社稷的正神都不提，何況是婦好�！短�史公自序》里提到伏羲，“伏羲至純厚，作《易》八卦”，但是同為創(chuàng)世神、始母神的女媧一句沒提。

《史記》是史書，是部紀(jì)傳體通史，記錄從傳說中的漢武帝到司馬遷生活的漢武帝時期的歷史。這么長的時段需要刪繁就簡不能什么人什么事都寫上來。史記的主線，記錄的是對于推動歷史進程起到作用的人物和事件。那么可能在太史公司馬遷的觀點來衡量，婦好這個人以及婦好做的事不屬于符合他標(biāo)準(zhǔn)的。

甲骨文并不具有記錄歷史的職能，甲骨文本身是占卜的記錄。商代的占卜并不全是為了國家大事，很多都是日常生活瑣事。甲骨文里多次出現(xiàn)婦好那只能說明當(dāng)時在婦好生活的時代或是婦好死后，為她進行為多次占卜。其實看看甲骨文上關(guān)于婦好的內(nèi)容就明白為什么《史記》不會記錄她的事了。

婦好接見了一個老者。

婦好接見了“多婦”，即有身份的婦人。

武丁為婦好舉行了御祭。

婦好牙疼。

婦好要生孩子了，會是男孩還是女孩呢？

……

這些內(nèi)容確實都不太適合一股腦地寫進《史記》里。

司馬遷確實不知道，知道了肯定會寫，“天下遺文古事，莫不畢集于太史公”，只是相對而言。從他去世十多年之后才出生的劉向整理古籍的情況看，國家資料還是亂的，這時已是西漢后期了。宋代鄭樵說司馬遷“博不足也”，就是說司馬遷寫《史記》的資料來源除了采訪、傳說外，傳世典籍材料就那七八種。婦好主要見于卜辭，漢代人能了解到的上古占筮主要靠《左傳》《國語》，和龜甲的記錄本就不是一個系統(tǒng)。再就是婦好作為女性，在周秦漢的價值觀中是排斥的，《牧誓》中武王指摘商紂王唯婦人之言是聽，可為其證。