火葬是當(dāng)代人的一種喪葬方式，其根本目的在于節(jié)省土地資源。那么這對今后的考古工作有沒有影響，這要從多個方面來考慮。

想要了解火葬對考古的影響就要對考古這個名詞進(jìn)行一個剖析。簡單來說，考古就是發(fā)掘并研究古代人類的遺存，但是發(fā)掘的范圍，研究的維度以及考古的目的和意義無法一言以蔽之。

首先考古發(fā)掘的范圍并不局限在墓葬，古代人類的居住遺址、城址、作坊等各種與人類活動相關(guān)的古遺跡都是考古的對象。問題中的“火葬”僅僅是把問題局限在了墓葬上，當(dāng)千百年后我們也成為古人的時候，考古的范圍依舊不會僅限于此。

其次考古的目的是通過實物遺存來研究古代人類的生活，并以此來啟發(fā)當(dāng)今的社會。中國范圍內(nèi)從舊石器時期至晚清民國歷經(jīng)了一百多萬年的滄海桑田，即使是經(jīng)過這么久的變幻，歷史學(xué)家、政治學(xué)家、文學(xué)家等各個領(lǐng)域的研究者，都可以借助考古發(fā)掘研究古代各時段的政治經(jīng)濟(jì)、思想文化、日常生活，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑無所不觸及。墓葬考古之所以重要是因為，古代墓葬可以讓我們了解古代人的墓葬制度、氏族關(guān)系、等級制度。古代墓葬進(jìn)一步反應(yīng)的是現(xiàn)實生活。但是當(dāng)今社會結(jié)構(gòu)的大框架不是一個墳塋可以反應(yīng)的了的。當(dāng)今社會已經(jīng)不是一家做主，打破了分封、氏族的關(guān)系，所以考古現(xiàn)今的墓葬意義并不大。

最后，考古的范圍再廣闊，內(nèi)容再豐富，但其根本是著眼于人類本身。古代的信息記錄并不發(fā)達(dá)，雖說古籍是卷帙浩繁，但是依舊不足以讓現(xiàn)今的人做到無死角的研究。當(dāng)今信息存儲量巨大，醫(yī)學(xué)、科學(xué)、文學(xué)等各種有關(guān)人類的信息通過網(wǎng)絡(luò)都可以查得到。簡單粗暴來講，只要千百年后還有網(wǎng)絡(luò)，就不愁了解不到如今社會的狀況。至于火葬自然對于今后的考古不會產(chǎn)生過多的影響。

這個問題挺牛的，已進(jìn)入了哲學(xué)的范疇。這里我們要明白，考古的目的是什么？為什么要考古？考古是通過科學(xué)的調(diào)查，發(fā)掘，取證，得到完整的系統(tǒng)的有說服力的揭示和收集。在歷史，人文，藝術(shù)，宗教，自然科學(xué)等等方面給我們更精確的佐證，幫助我們建立完整的資料，便于后人站在現(xiàn)有的平臺上進(jìn)行更深層次的研究和探索。

火葬是必然的，地球上已經(jīng)這么多人，住得已經(jīng)很擁擠，還哪有那么多地方埋人呢？這是沒辦法的事情。我們雖然沒留下頭骨供后人研究，但我們留下了大量的資料和發(fā)掘保護(hù)的古物。后人會有更高的空間進(jìn)行下一步的研究，這是我們?yōu)楹笫浪�做的事情，就算我們不做，后人也會做的，為他們的后人而做�?/p>

再，世界這么廣闊，還有無數(shù)未知在等著我們發(fā)現(xiàn)，發(fā)掘。只有起點高了，新發(fā)現(xiàn)的遺跡發(fā)掘才會有更精確的定位，更高的價值。這也是考古為后世所留下的遺產(chǎn)。

最后，比起擔(dān)心后世找不到我們這代人畜頭骨，我們不如從更實際的角度出發(fā)，如何更好的，更長久的保護(hù)保存我們已經(jīng)發(fā)掘的遺跡，古物，最大程度的留給后人。不要等到后世找我們時找不到，再找我們之前的，發(fā)現(xiàn)也沒有了...

想起鄭大圣的電影《古玩》，一個出色的畫師收藏了很多古畫，后來古畫沒了，留下一本印刷畫冊...電影很多人看過，例子舉的并不恰當(dāng)，不過可以想象后人拿著畫冊時的心情，我們不要做這樣的事情，不要讓后人...

很多老人不想火葬，特別是農(nóng)村的，因為他們怕挫骨揚灰。算是個傳統(tǒng)思想吧。

現(xiàn)在的現(xiàn)實也是，假如土葬的話，那么不用很久，山頭上除了墳包就是墳包，樹木都被砍伐做成了棺木。很可怕的現(xiàn)象，覺得吐槽火化政策是有一點極端，因為這個真的是關(guān)系到這個地球還能不能給后代住下去的大事。當(dāng)然，那些所謂的火葬的各種圈錢手段被人深惡痛絕，特討厭的還壟斷經(jīng)營，這個噴一噴真的不冤枉，因為有點缺DE。

至于說不留尸體做以后考古的問題，那就不需要擔(dān)心那么多了。

假如人類文明不中斷，那么依照現(xiàn)在的科技文明，根本再也不要考古了，因為各種醫(yī)學(xué)數(shù)據(jù)，各種遺體捐贈之后的保留手段，比埋在土里面高明的多。其他的各種文明形態(tài)的保留以及傳承，就更加不用說了。

假如人類文明中斷了，那么我們還保留這些玩意干什么呢？

與時俱進(jìn)，為現(xiàn)代人的后代保留最大的生存空間，應(yīng)該是我們最大的義務(wù)了。環(huán)保，應(yīng)該是最大的保護(hù)地球的方法。

（如果我估計沒錯的話，未來一定會嫌棄火葬消耗的能源太多。人類的尸體，估計會用生物的辦法解決。）

這個問題再深一步：會不會有一天，考古學(xué)將要終結(jié)？大學(xué)不再設(shè)考古專業(yè)了，不單一門學(xué)問沒了，考古工作者也沒事做了、沒飯吃了，集體失業(yè)？！

不會的。

有人提出這個問題，源于一個誤解，以為考古就是挖墓，甚至有人極端地說，考古就是“以國家名義”進(jìn)行的盜墓。

誠然，對普通人來說，挖墓是最有意思的考古活動，充滿了神奇色彩，有人看了《盜墓筆記》就自稱愛上了考古！但考古絕不等同于挖墓，或墓葬的發(fā)掘�？脊胚�包括古代遺址、遺跡和遺物的發(fā)掘，比如上古、先秦時期的城址，在這些城址里，有城墻、宮殿、作坊、冶煉場所、祭祀臺、天象觀測臺、水利設(shè)施等等，當(dāng)然也有大大小小的墓葬和殉葬坑。可見，墓葬只構(gòu)成考古的一部分內(nèi)容。

然而這個問題也不是毫無價值的。

從考古學(xué)存在的基礎(chǔ)來說，主要面臨兩個問題：

首先，古代遺址遺跡隨著大規(guī)模的發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘，必然會越來越少，這個大趨勢是沒法改變的。人類活動會不斷留下新的遺址，然而我們從現(xiàn)實中看到，今天的現(xiàn)代化城市里，連五十年以上的老房子都很少見了，不斷的拆拆拆、建建建，當(dāng)代文明留給后人的，具有歷史意義的東西將非常有限。電子化生存的時代，一切都在加速，似乎再也沒有時間進(jìn)行沉淀了。

其次，今天除了部分特殊地區(qū)，大多數(shù)地方都強(qiáng)制推行火葬�；鹪岬囊饬x不僅僅是遺體的火化，而是喪葬文化的根本變化。雖然人死后，還會留一把骨灰，但骨灰多安葬在公墓里，一只木匣、一處小穴、一塊異常簡單的墓碑而已（當(dāng)然還有一份20年一續(xù)的公墓續(xù)租合同），千墳一面，再無任何文化和遺物的附著。

古人實行土葬，遺體入土?xí)r，地上地下都會留下豐富的文化信息和文物的遺存，如墓穴（不同的葬式、葬俗）、陪葬品、棺槨、遺體、碑刻（墓志銘、神道碑）、墳塋、地面建筑（及其附屬物）等，為考古提供了大量的歷史材料。而幾十年來，除了分散的民間墳包（在大規(guī)模的城市化進(jìn)程中迅速消失），再就是集中入葬的商業(yè)性的公墓、陵園，人死之后入葬在標(biāo)準(zhǔn)化的公墓里，已成為時代的新趨勢。

從上世紀(jì)九十年代公墓興起以來，到今天已過去一代人的時光，這二十多年到底為將來的考古留下了什么呢？怕是什么都沒有！

所以，人類的器物化歷史：遺跡、遺址、遺存、遺骨，如同地球人的自然資源一樣，整體上將是不斷減少的趨勢，但何時耗盡還不好說，畢竟現(xiàn)在每年還在評選年度的“考古十大發(fā)現(xiàn)”�；蛟S很快，當(dāng)“十大”很難再評選出來，那時危機(jī)就會明顯了。

然而“考古文博”這個學(xué)科和專業(yè)不會無事可做，即便很少有“古”可考（發(fā)掘活動）了，但還有海量的文物要保存、整理和研究，屆時，文博事業(yè)（各類博物館和收藏機(jī)構(gòu)）還會繼續(xù)興旺發(fā)達(dá)下去。

說到這，我想說一句，我其實是挺為人類的命運擔(dān)心的，現(xiàn)在發(fā)展這么快，二百年超出了過去三千年，當(dāng)今消費文化盛行，一次性產(chǎn)品、電子產(chǎn)品大行其道，而缺乏文明的積淀，會不會人類最終把自己也當(dāng)成了快速消費的一次性產(chǎn)品？說不定未來二百年不到，都不用考古了，因為人類自己先已經(jīng)滅亡了！人類的墳?zāi)咕褪且粋�堆滿了廢品的巨型垃圾場。

希望這只是危言聳聽和杞人憂天。

原本都是埋起來，突然都改火葬了，如此突然的轉(zhuǎn)變，或許歷史上還真不多見。但不管如何，這種改變還是無可避免的發(fā)生了，并且將會持續(xù)相當(dāng)長的時間。

這個時候，一些好奇心強(qiáng)的寶寶們，很自然地拋出了個問題：

現(xiàn)代火葬會不會影響后人考古？

客觀來講，包括考古學(xué)家在內(nèi)，基本都難以回避這個問題，坦然承認(rèn)，影響是肯定有影響的，但不至于讓考古工作者“失業(yè)”。

就所謂的“尸骨”來說，考古學(xué)有一個重要的分支叫體質(zhì)人類學(xué)，就是利用考古發(fā)現(xiàn)的人類骨骼、牙齒等檢測分析，從而可以得出這個標(biāo)本的年齡、性別、病理甚至人種、進(jìn)化程度、生活習(xí)性等。

我們中學(xué)的時候做理化實驗都知道，標(biāo)本越多、標(biāo)本反映的信息越多越有利于減小誤差、減小偶然性，所得到的結(jié)論就越可靠、越有說服力。火化后的骨灰和土葬后自然腐爛形成的骸骨，從量上來說根本就不是一個級別的。并且高溫火化對材料本身也是有所傷害，因此僅就尸骨標(biāo)本來看，影響是不小的。題目中所說的“都沒有尸骨可以分析了”就是這個道理。

圖：體質(zhì)人類學(xué)復(fù)原的古人容貌

但是考古，不只是考“骨”。

以火葬為代表的現(xiàn)代喪葬方式，與傳統(tǒng)的土葬相比，差別并不只是對尸體的處理上。

古代墓葬，遠(yuǎn)了不說，就明清而言。有功名的墓前有一排石像生、供桌、香爐，墓室則由石或磚砌成，還有主室、側(cè)室之分，墓壁繪有壁畫，墓內(nèi)會有反映墓主生平的墓志銘，墓室或者棺槨內(nèi)會隨葬一定的器物，有日用器或者墓主把玩、收藏的珍貴器物。而普通的平民墓，一般都有家族的塋地，或者叫塋林。

上世紀(jì)的農(nóng)村還有這種地方，當(dāng)然現(xiàn)在有些地方也有，但規(guī)模、形制以及講究上都跟當(dāng)時比不了。之前家族墓地有著嚴(yán)格的昭穆制度，哪一支埋在哪個方位，老大在哪，老二在哪，秩序上都比較分明�，F(xiàn)在農(nóng)村大部分都是埋在自家的田里，或者埋在村里一個公共地方。反倒不如以前講究多了。城市的公墓更省勁，一排整齊的松樹，一排整齊的石碑，有的地方甚至連封土（墳包子）都沒有。

這種情況下，墓葬所反映的信息就十分有限了。

但是墓葬只是考古的一小部分，盡管我們所知道的重要考古發(fā)現(xiàn)兵馬俑、�；韬畹榷几�墓葬有關(guān)，但考古關(guān)注的點多了。

比如圓明園這樣的建筑遺跡。圓明園里有許多的宮殿、石刻以及樹木、池塘。我們可以根據(jù)文獻(xiàn)記載找到相關(guān)遺跡的位置，也可以根據(jù)考古發(fā)掘揭露遺跡的歸屬。比如這地方里有許多淤土，我們就可以推測可能與池塘有關(guān)。如果出土樹木標(biāo)本，我們還能拿到實驗室去化驗樹種、年齡以及當(dāng)時的氣候環(huán)境，那可推測的東西就多了。所以看到這跟墓葬沒有關(guān)系，就算清朝都用火葬了，也礙不著圓明園的考古研究。

事實上，對考古造成沖擊的不只有火葬。

由于生活方式的轉(zhuǎn)變，我們改造自然、改造社會的能力加強(qiáng)，在一定程度上“破壞能力”也提高了。例如現(xiàn)在拔地而起的高樓大廈，為了安全得打地基吧？這必定要深挖土地，這種情況下土里的遺跡也就被破壞的一干二凈。

另一方面，子孫后代也難以用常規(guī)的考古手段去“了解我們”。例如商周時有車馬坑，通過考古我們就可以復(fù)原當(dāng)時車的形狀。而現(xiàn)在我們并不會因為車輛報廢或者其他原因就把車埋在土里，后世人也就無法用我們的考古手段就了解我們的情況。

火葬人人都不情愿的事，誰愿意把自己的親人，瞬間變成骨灰，是對逝者的蔑視，以不敬，也是對親人的二次打擊，中華幾干年的人類史，到處都有先人的遺骨，又能占用多少土地，不是都被深埋于地下了嗎？而如今的人們，太極功盡利，許老將軍，臨終前不也是，要求土葬的嗎？給逝者以最后的尊重吧，不要讓親人在遭受二次打擊了。

我覺得還是會的。墓葬對于考古學(xué)研究有著重要的意義，主要體現(xiàn)在以下幾方面：

一是墓葬中的遺骸是體質(zhì)人類學(xué)的重要研究材料，考古學(xué)家不僅可以借此研究古人的身高、年齡、性別、死因等生物學(xué)因素，還可以通過分子生物學(xué)等手段研究墓主人之間的親族關(guān)系，進(jìn)而管窺社會。

二是墓葬中的隨葬品，按照“事死如事生”的思想，是可以反映生者死前的生活的，比如漢代，像�；韬睢�滿城漢墓墓主中山靖王劉勝，都把衣食住行各種器用帶入了墓內(nèi)，幾乎力圖在地下照搬地上的生活。當(dāng)然，嚴(yán)格地來說，墓葬不能等同于現(xiàn)實世界，它應(yīng)該等同于“理想世界”，比如現(xiàn)在的晚輩給故去的老人燒紙錢，一燒就燒個“幾萬”、“幾億”——想讓人有錢，這是和現(xiàn)實世界等同的，但是想這么有錢就是“妄想”了。由此就可以說到墓葬中的一些壁畫、帛畫等美術(shù)圖像，它們往往“半真半假”，有西方接引、神獸開道這般的內(nèi)容，還有墓主人對坐、打馬球等現(xiàn)實場景。不過換個思路看，人們的“妄想”其實也是思想史上的“真實”不是？也很有意義�？傊�，對隨葬品、墓葬美術(shù)的研究，是考古學(xué)的重要課題。

三是墓葬本身，其結(jié)構(gòu)、布局等等，也帶有很重要的考古學(xué)信息。古人建墓不是挖個坑把人埋進(jìn)去就完了，根據(jù)地位、輩分、性別、風(fēng)水等等因素，安排墓位、設(shè)計墓形，這其中蘊含著包括親族關(guān)系、社會等級、風(fēng)俗演變等等層面上的信息，可以引發(fā)考古學(xué)家極為豐富的解讀。

由此，相比來看，火葬雖然也不是徹底的“水過無痕”，多少還會剩下灰燼和焚燒地點，也算是一種社會風(fēng)俗觀念的反映，但總體而言還是失卻了前述的很多信息留存可能。雖然墓葬考古只是考古學(xué)的一部分，未來的考古學(xué)家還可以發(fā)掘城市、沉船等等，未來的文獻(xiàn)史學(xué)（包括用紙和電子手段記載下的文獻(xiàn)）材料肯定也會豐富到爆炸，但墓葬考古這個分支領(lǐng)域，確實很可能因為火葬的普及而日漸失色。

感謝邀請！很高興能回答你的問題。我是靚姐兒聊絲路，一個喜歡讀書思考、行走在浩瀚天地間的美女旅行者。我來回答這個問題。

之所以能夠提出這樣的問題，我想一方面是因為這些年關(guān)于各種各樣的資訊讓人們通過考古研究，可以了解我們未知的遙遠(yuǎn)的歷史，例如各類的鑒寶、拍賣形式等，另一方面是關(guān)于考古、盜墓的文學(xué)作品盛行，足夠吸引人的眼球。這些都和我國一直延續(xù)的土葬、厚葬形式有關(guān)。當(dāng)然，厚葬形式除了達(dá)官貴族，普通平民老百姓是沒有的。隨著歷史的發(fā)展，尤其是近代以后，幾乎再也沒有了。

現(xiàn)代人考古，主要的原因是由于古代科技不發(fā)達(dá)，很多歷史記載下來的事件、事物十分有限。有的還出現(xiàn)了斷代，所以需要考古工作者通過出土的文獻(xiàn)資料和文物來還原當(dāng)時的歷史，印證后人的猜測研究。

現(xiàn)在來說就不會出現(xiàn)這樣的情況了，隨著科技越來越發(fā)達(dá)。幾乎所有的事件都能清楚地記載，而且現(xiàn)在文明的不斷更替也是建立在已知的原有文明基礎(chǔ)之上的。一直延續(xù)，所以后人想了解什么都是很輕松的就可以查閱的。

所以，我認(rèn)為對考古來說并沒有什么影響。

但是隨著人口發(fā)展越來越多，火葬基本普及了。這樣可以減少占地，更好地利用土地資源。但是火葬也存在弊端，火化了DNA就消失了，對于后人要是想研究這個階段的人的時候怎么辦？