夏朝是父氏系社會現(xiàn)在基本沒有爭議，始于啟終于桀。從一些零散的記載來看，沒有女性當(dāng)政的記錄。到了商朝更是確定無疑的父氏系社會。我們再來說“鼎”。鼎在古代既是炊具又是禮器，主要有這么幾個作用：

烹煮，調(diào)和五味。

這是鼎的原始功能，古人最早發(fā)明鼎應(yīng)該是做為烹飪工具來使用的，類似現(xiàn)在的鍋。三足兩耳，便于移動，下面生火加熱。在歷史上用鼎煮食物的記載還是比較多的，但更出名的是一種刑罰叫“鼎烹”，據(jù)說就是商紂王發(fā)明的。

禮器，祭祀用具。

祭祀或國家經(jīng)歷重大事件時鑄鼎以記錄，并告慰神靈或祖先。所以中國古文字有甲骨文鐘鼎文之說。

象征意義，權(quán)力或身份的象征。

古代傳說天子十二鼎，諸侯九鼎，卿大夫五鼎，士一鼎。

司母戊鼎。

司母戊鼎現(xiàn)在命名為“后母戊鼎”，但不管司母也好，后母也罷，都應(yīng)該是商王紀(jì)念母親，或為祭祀母親而鑄的鼎。據(jù)專家考證，“母戊”是商王文丁之母的廟號，鼎是文丁為祭祀母親所鑄；另一說為“司”意為“后”，表明墓主生前乃商王之“后”。

由此，我們看出，司母戊鼎是商王為祭祀母親所鑄，與是不是“母王”沒有關(guān)系！

大約在五千年前中國結(jié)束了母系社會。

在考古學(xué)上屬于舊石器時代晚期。到距今大約一萬年左右時，在考古學(xué)上屬于中石器時代或?qū)儆谛率�器時代初期，母系氏族公社向前邁進(jìn)了一步，到了距現(xiàn)在大約六七千年時，達(dá)到了繁榮時期。

母系氏族以母系血緣維系的，并且由母系關(guān)系傳遞，即由祖母傳給母親，由母親傳給女兒，由女兒傳給孫女，依此類推，永不間斷。在云南永寧納西族還保留著有女兒不算斷根，但是只生兒子則是斷根，必須過繼女孩為繼承人。

夏朝（約公元前2070年—公元前1600年） 禹死后，他的兒子啟奪得王位啟，改變了原始部落的禪讓制，開創(chuàng)中國近四千年世襲王位之先河，此所謂的家天下。因此我們很多人都認(rèn)為父系社會取代母系社會是從夏朝時期才開始的，其實不然，真正的開始時間甚至比有史記載的還要早，所以說到了商朝的時候已經(jīng)不是母系社會了。

首先商朝是一個父系社會，雖然是父系社會大家可能會想到那是一個男權(quán)至上的朝代，其實不是這樣的，在商朝貴族婦女的權(quán)利與自由是十分龐大的。

甚至說后世幾百年，幾千年都是無法企及的，我們經(jīng)常說唐朝的女性是最為開放與自由的，因為我們從唐朝的壁畫上就能看得出來女人們可以騎馬，因為在古代女人是不允許騎馬的，而且女人們的穿著也十分開放并且不裹小腳。

從近代來看，民國，一個婦女解放的時代，一個女權(quán)主義萌芽的時代�？墒窃趲浊�年前的商朝，婦女的地位與權(quán)力已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了后世的歷朝歷代。

我們從殷商的殷墟墓葬中就能略窺一二，有很多的殷墟出土的都是女貴族的墓葬或是女將軍、女官的墓葬，并且在甲骨文上也有很多關(guān)于女性官員、將軍、貴族的記載。

這個說明了一個問題就是在商朝時期女性是可以參政、議政的，也可以上戰(zhàn)場殺敵打仗。男女地位在某種程度上是處于平等的地位。所以在周武王伐紂時說過這樣一句話“維婦人言是用。

這句話可能是在暗指妲己禍國，但是另一方面也是在指責(zé)商王朝這種任用女性，提高女性地位的政策。其實側(cè)面來說周朝的典制禮法對于女性是打壓和蔑視的。

商朝人還熱愛喝酒，商朝的酒文化可以說是轟轟烈烈，上至大王，貴族，下至百姓。無人不飲酒為樂。可以說是以酒代水了，古代的酒度數(shù)也是低。古時生產(chǎn)力科學(xué)發(fā)展有限，所以老百姓在喝完酒后非常的有興致充滿活力。

商朝人熱愛卜筮（占卜），商朝人事事占卜非常迷信鬼神，上至國家大事出征打仗下至播種秋收尋人尋物凡事皆占卜，就連老百姓都出門占卜一下看個吉兇。

國家在謀策大事時都會用獸骨或是龜甲放在烈火上灼燒，龜甲上就會出現(xiàn)紋路，巫師就根據(jù)紋路來判斷這件事的吉兇禍福。所以周武王曾評價商人“殷人好鬼”他們在祭祀上以活人祭祀，絲毫不會感到罪惡感和愧疚感因為他們覺得這些人是奉祀神明的。

所以說司母戊鼎不能證明商朝是母系社會。

鼎可以說是中華文化的一種象征，具有極其崇高的意義。鼎盛行于商周時期，延續(xù)到漢代。在奴隸制鼎盛時代，被用作“別上下，明貴賤”，是一種標(biāo)明身份等級的重要禮器。（文獻(xiàn)記載：“天子九鼎，諸侯七鼎，大夫五鼎，元士三鼎或一鼎”。又載“鑄九鼎，像九州”。）（又有成語“一言九鼎、問鼎中原、三足鼎立”）,司母戊鼎體現(xiàn)了其，鼎的文化價值.文物價值.歷史考古價值。

司母戊鼎的鑄造工藝十分復(fù)雜。根據(jù)鑄痕觀察，鼎身與四足為整體鑄造。鼎身共使用8塊陶范，每個鼎足各使用3塊陶范，器底及器內(nèi)各使用4塊陶范。鼎耳則是在鼎身鑄成之后再裝范澆鑄而成。鑄造此鼎，所需金屬原料超過1000千克。而且，制作如此的大型器物，在塑造泥模、翻制陶范、合范灌注等過程中，存在一系列復(fù)雜的技術(shù)問題，同時必須配備大型熔爐。后母戊鼎的鑄造，充分說明商代后期的青銅鑄造不僅規(guī)模宏大，而且組織嚴(yán)密，分工細(xì)致，顯示出商代青銅鑄造業(yè)的生產(chǎn)規(guī)模與杰出的技術(shù)成就，足以說明我國商代高度發(fā)達(dá)青銅文化。 部分來源鼎文化

蕭文昌回答！

鼎在中國是國家和王權(quán)象征，我們理解的鼎都是代指天命或王權(quán)。

鼎最初的作用是一種煮食物的器具，如成語“鐘鳴鼎食”，成語雖然說的是權(quán)勢，但字面意思鼎就是食用工具。 在古代，鼎不僅僅是用來烹煮食物，也是放在宗廟里祭祀用的一種禮器。

到了周代，國君或王公大臣在重大慶典或接受賞賜時都要鑄鼎，以旌表功績，記載盛況。

鼎很大、很重，所以“鼎”又表示很盛大，如：鼎鼎大名、鼎盛。

由于“鼎”的重要，又常用于比喻王權(quán)和帝業(yè)，如春秋時期，楚莊王“問鼎中原”，就是窺伺神器！

所以鼎的含義是我們賦予他的，在商代，鼎并沒有達(dá)到周或周以后得專指王權(quán)。

殷商是一個敬重鬼神的朝代，特別重視祭祀，凡遇大事，則必祭祀！所以就殷商時代的鼎更多的是用來祭祀的。

根據(jù)殷墟出土的遺物中發(fā)現(xiàn)大量龜甲和獸骨，這些骨片大多都是用來占卜的，殷商王室對祖先更是要十分的尊重，時常祭祀供奉，祭祀的名目之多，次數(shù)之頻繁。

祭祀的時日，用牲畜的種類之多數(shù)目之巨我們實在不敢想象，就連所用牲畜毛色、數(shù)量等都要一一占卜，詢問。

如問題中提到的司母戊鼎，就是殷商時期著名的祖庚和祖甲為了紀(jì)念自己的母親所鑄成的大鼎。

武丁去世后，他的兩個兒子祖庚和祖甲先后繼位，父子三人開創(chuàng)了商朝一百多年的盛世，這時候商朝的國力非常強(qiáng)大，經(jīng)濟(jì)、文化、科技都有很大的發(fā)展，人們也越來越重視祭祀和禮儀了。

祖庚和祖甲的母親名叫婦井，她是一位農(nóng)業(yè)科學(xué)家，擅長種植莊稼。婦井去世后，祖庚和祖甲為了紀(jì)念自己的母親，決定為媽媽鑄造一只鼎。

大鼎的內(nèi)壁上刻了“司母戊”三個字，“戊”是婦井死后的封號，這幾個字的意思就是“祭祀母親戊”，大鼎也就叫“司母戊鼎”了。而婦井也因為這只大鼎，在歷史上永遠(yuǎn)留下了自己的名字。

后來有很多的學(xué)者說“司”這個字通“后”，所以“司母戊鼎”又叫“后母戊鼎”。這其中“司”字更多的是盛大、隆重的意思。

通過以上史實和司母戊鼎大的歷史故事，可以看出，這個鼎和母王時代是沒有關(guān)系的。

中國的母系社會大概持續(xù)了長達(dá)35,000年。

母系社會大約在舊石器時代晚期（約50,000年前）形成，在新石器時代早期（約15,000年前）結(jié)束。

已經(jīng)歷經(jīng)夏之后的殷商，不可能還會有母王時代這一回事。 但在殷商時期確有很多女的王后特別厲害，掌握權(quán)力，這個掌握權(quán)力更多的是依附丈夫或者兒子。

鼎是國家和王權(quán)的象征，但司母戊鼎無法證明殷商處于母權(quán)時代，就像武則天登基做了皇帝一個道理，同樣無法證明大唐是母權(quán)社會。

當(dāng)然中國古代除了宋以后禮教森嚴(yán)，北宋之前，皇帝娶寡婦，乃至寡婦有了孩子都是很正常的現(xiàn)象，所以中國古代宋以前女性地位不會很低。

我的答案：殷商是父系時代。司母戊鼎不能證明殷商是母王時代。

分析：司母戊鼎，應(yīng)該叫后母戊鼎。后的意思是偉大尊敬的意思。

鼎是重要的青銅器，一般是炊具，也是祭祀的禮器，是青銅器中最能代表至高無上權(quán)力的器具，是國家和王權(quán)的象征。鼎有三足圓型和四足方型兩類，又分帶蓋和無蓋的兩類，一般都帶耳。鼎作為祭祀天地的禮器，天圓地方，所以圓型鼎祭天，方型鼎祭地。在古代，國家大事，在祀與戎。祀就是祭祀，也是區(qū)分貴族身份的禮器。天子九鼎、諸侯七鼎、大夫五鼎。戎，就是軍事、戰(zhàn)爭。鼎的作用相當(dāng)于現(xiàn)在的鍋，是用來蒸煮食物和盛貯肉類的器具。

自從夏朝開始，夏朝的最高統(tǒng)治者稱為王或者后。到了商代，司母戊大方鼎是在殷墟婦好墓出土的，肯定是商朝的。司母戊大方鼎和司母辛鼎是一個時期的。是后代的商王祭祀自己母親用的鼎。司母戊鼎是國家的青銅器瑰寶！

綜上所述，司母戊鼎不能證明殷商是母王時代，禹傳子，家天下。夏朝時就已經(jīng)是父系時代了，殷商同樣是父系社會。

母系社會是原始社會的初期，殷商社會應(yīng)該是以父系為主的時代，鼎是當(dāng)時社會王權(quán)的象征。

司母戊大方鼎是1939年3月在河南安陽侯家莊武官村吳玉瑤家的農(nóng)田中發(fā)現(xiàn)的。這里距武官村大墓西南隅大約80米。大鼎出土后，因太重太大，移動困難，人們便想鋸斷大鼎，然后運(yùn)出。但是，由于日本侵略者多次勒索和強(qiáng)購，當(dāng)時恐怕被日寇掠取，便把大鼎又重新埋在地下。1946年6月抗戰(zhàn)勝利后，大鼎重新掘出，但已失去一耳。大鼎出土后，先存放在安陽縣政府，同年10月移到前中央博物院籌備處（解放后稱南京博物院）。1959年，中國歷史博物館在北京建館，又將方鼎運(yùn)到北京展出�，F(xiàn)在中國歷史博物館展出的是原鼎的復(fù)制品，真品早已作為珍貴的e68a847a6431333233656532歷史文物保護(hù)起來了。司母戊鼎是世界上罕見的青銅器貴重文物，它是迄今為止所有出土的鼎中最大最重的。鼎重832.84公斤，高133厘米，口長110厘米，寬78厘米，足高46厘米，壁厚6厘米。鼎大得可以做馬槽，所以人們又叫它“馬槽鼎”。司母戊鼎紋飾美觀莊重，工藝精巧，一向為世人所欽羨。它的價值因此而更高。鼎身四周鑄有精巧的盤龍紋和饕餮紋，增加了文物本身的威武凝重之感。饕餮是傳說中好吃的野獸，把它鑄在青銅器上，表示吉祥、豐年足食。耳廓紋飾俗稱虎咬人頭紋，這種紋飾是在耳的左右作虎形，虎頭繞到耳的上部張口相向，虎的中間有一人頭，好象被虎所吞噬。耳的上面還有兩尾魚形。足上鑄的蟬紋，圖案表現(xiàn)蟬體，線條清晰。大鼎的腹內(nèi)長壁上有三個銘文“司母戊”。關(guān)于這三個銘文如何解釋，目前學(xué)術(shù)界有三種說法：（1）一般的解釋認(rèn)為這鼎是商王為祭祀他的母親戊而鑄造的。“司”解釋為職司、官司、典司。（2）另一種解釋認(rèn)為這是一個氏族的名稱。（3）第三種解釋把“司”釋為祠�！办簟本褪羌漓氲囊馑肌Ｒ策�有把“司”釋作王后的“后”字的�！澳肝臁笔钦l呢？最早的推測，母戊是殷王武乙的配偶妣戊，即文丁的母親，作器者則為文丁。卜辭記載文丁的配偶為批癸，而帝乙的配偶卻不見記載，因此陳夢家同志認(rèn)為，“母戊”可能是帝乙的配偶。據(jù)此，則大鼎力殷墟晚期的器物（陳夢家：《殷代銅器》見《考古學(xué)報》1954年第7冊第30頁）。另一種意見認(rèn)為，“母戊”可能是指武丁的法定配偶或祖甲的法定配偶。因此作器者可能為祖庚、祖甲、或廩辛、康丁。這樣，該鼎就是殷墟前期的遺物（《考古》1977年第1期）。司母戊鼎是我國殷代青銅器的代表作，有人曾用光譜定性分析它的合金成份，結(jié)果表明大鼎的成份和殷代一般銅器的成份基本相同。人們又對銅、錫、鉛三元素用化學(xué)分析的沉淀法進(jìn)行了定量分析，結(jié)果表明大鼎的合金成份是：銅占84．77％，錫占11．64％，鉛占2．79％，這一分析與《周禮·考工記》上說的“六分其金而錫居一”的記載基本是相符的。關(guān)于大鼎的鑄造方法，根據(jù)考古工作者的觀察分析，認(rèn)為大鼎是采用組芯的造型方法，即先用土塑造泥模，用泥模翻制陶范，再把陶范合到一起灌注銅液。從鑄造痕跡來看，司母戊鼎是用二十塊范鑄成的。司母戊鼎出色的鑄造技術(shù)，標(biāo)志著商代青銅鑄造技術(shù)的發(fā)展水平。

此鼎是商王祖庚或祖甲為祭祀母親(武丁之妻)婦好而鑄造。婦好曾多次率進(jìn)出征，靖服商朝周邊部落，有大功于商朝。據(jù)考證，婦好曾北征打敗入侵的雅利安人(白種人)，否則中國可能像古印度一樣形成種族制度，華夏族淪為雅利安人的奴隸。

后母戊鼎（原稱司母戊鼎）于1939年3月在河南安陽出土，是商王祖庚或祖甲為祭祀其母戊所制，是商周時期青銅文化的代表作，現(xiàn)藏于中國國家博物館。 后母戊鼎因鼎腹內(nèi)壁上鑄有“后母戊”三字得名，鼎呈長方形，口長112厘米、口寬79.2厘米，壁厚6厘米，連耳高133厘米，重達(dá)832.84公斤。鼎身雷紋為地，四周浮雕刻出盤龍及饕餮紋樣，反映了中國青銅鑄造的超高工藝和藝術(shù)水平。 后母戊鼎初為鄉(xiāng)人私掘，因體積過大，為防日軍搶走，將其重新掩埋。1946年6月重新出土，存于南京中央博物院。1959年銅鼎從南京調(diào)往北京，存于新建成的中國歷史博物館（今中國國家博物館）至今。 經(jīng)研究考證，鼎腹內(nèi)壁銘文“后母戊”是商王武丁的后妃婦妌的廟號。后母戊鼎是用陶范法鑄造而成的，在商后期鑄造后母戊鼎至少需要1000公斤以上的原料，且要在大約二三百名工匠的密切配合下才能完成，經(jīng)測定，鼎含銅84.77%、錫11.64%、鉛2.79%，與古文獻(xiàn)記載制鼎的銅錫比例基本相符。 后母戊鼎是迄今世界上出土最大、最重的青銅禮器，享有“鎮(zhèn)國之寶”的美譽(yù)�，F(xiàn)為國家一級文物，2002年列入禁止出國（境）展覽文物名單。

實際上絕大部分鼎都不能被看做是國家和王權(quán)的象征，能夠承擔(dān)這種特殊意義的鼎只有一個或者是一種---大禹當(dāng)年征集九州之銅所鑄的“九鼎”。除九鼎之外，其他所有的鼎要么是實用器具，要么是祭祀禮器，但絕沒有國權(quán)之象征。

后母戊鼎（此前被稱之為司母戊鼎），是商王祖甲為了祭祀自己的母親而鑄造的祭祀禮器，只是為了表達(dá)自己對母親的思念之情。國王為了祭祀自己的母親，根本沒有必要鑄造一個象征國家王權(quán)的禮器，這于情于理于法都是不通的。

此外還需注意的是，中國歷史上從來就沒有出現(xiàn)過所謂的母王時代。在進(jìn)入奴隸社會之前，確實在很長一段時間內(nèi)存在母系社會，但那不是什么母王時代。并且，我們現(xiàn)在也不能明確，在母系社會中女性的地位究竟是怎么樣的。畢竟女子在體格上仍然是處于弱勢的。夏商周時期早已是進(jìn)入父系社會之后的奴隸社會，并且建立了正式的政權(quán)體系，女性的地位遠(yuǎn)低于男性。并且在進(jìn)入父系社會之后，中國女性的社會地位就再也沒有反超過男性，即便現(xiàn)代女性的地位有了很大提高，但依然沒有達(dá)到反超男性的程度。

總體來說，在中國古代，九鼎可以被看做是國家和王權(quán)的象征，但九鼎在周顯王時沉在了泗水之下，從此消失在了歷史的塵埃之下，再也未曾現(xiàn)世。由于年代久遠(yuǎn)，史料缺失，所謂的九鼎原件到底是個什么樣的形態(tài)，至今未有定論。甚至于九鼎到底是就個鼎還是以九州來命名的一個鼎，現(xiàn)在也說不清楚。我們只知道“九鼎”在中國古代歷史上占有非常重要且不可替代的象征意義。當(dāng)然后世唐朝、宋朝也曾經(jīng)鑄造過九鼎，但和大禹的九鼎就不能相提并論了！