“只要有人的地方就有恩怨，有恩怨就會(huì)有江湖，人就是江湖。”從兩個(gè)人之間的爭(zhēng)吵到兩個(gè)國(guó)家之間的對(duì)抗，其實(shí)利益的糾紛無時(shí)不在、無處不在，翻開書卷我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)就是一條貫穿整個(gè)中國(guó)古代史的主線，一個(gè)王朝的建立往往離不開戰(zhàn)爭(zhēng)，而戰(zhàn)爭(zhēng)也將成為它覆滅的根本原因。
既然是戰(zhàn)爭(zhēng)，就會(huì)有傷亡的產(chǎn)生，而由于曾經(jīng)的中國(guó)人口基數(shù)很大，致使一旦發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，少則涉及數(shù)百、上千人，多則牽連幾萬、幾十萬人，所以一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)下來會(huì)有大量士兵馬革裹尸。那么問題來了——人們會(huì)如何處理這些尸體呢？
其實(shí)，古代處理士兵尸體的方法主要有以下幾種：
一、挖坑填埋
挖坑填埋是古時(shí)候處理士兵尸體最為常見的一種做法，不過對(duì)待己方人員和地方人員時(shí)所采取的方式截然不同。
對(duì)于己方陣營(yíng)犧牲的士兵，戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后往往會(huì)有負(fù)責(zé)人搜集登記他們的信息，然后再對(duì)其進(jìn)行專門處理，使其穿戴整齊裝入棺木，最后集體下葬，以求他們?cè)邳S泉之下能夠安息。條件差一些的，也會(huì)將犧牲將士的尸體處理好埋在一起，然后再立上一個(gè)墓碑，以彰顯他們的功績(jī)。
而對(duì)于敵方陣營(yíng)士兵的尸首，處理方式就遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有那么友好了，人們會(huì)先將他們身上可以回收利用的一切武器裝備都收繳起來，然后再挖上一個(gè)大坑，并且像“丟垃圾”一樣將其丟入坑中，最后把土填回去也就完事了。
后來這種填埋尸體的方式還逐漸演變成處理敵軍俘虜?shù)氖侄�，長(zhǎng)平之戰(zhàn)后武安君白起就曾坑殺趙國(guó)四十萬將士，對(duì)此《史記?白起王翦列傳》這樣記載：
括軍敗，卒四十萬人降武安君。武安君計(jì)曰：“前秦已拔上黨，上黨民不樂為秦而歸趙。趙卒反覆。非盡殺之，恐為亂�！蹦藪对p而盡坑殺之，前后斬首虜四十五萬人。
不過這里要注意的是，無論是填埋尸體還是坑殺活人，挖的坑一定要足夠大足夠深，因?yàn)殡S著時(shí)間的推移，成千上萬的尸體就會(huì)逐漸腐爛發(fā)臭，要是其中的有害物質(zhì)泄露出來，稍有不慎就會(huì)形成大規(guī)模的瘟疫與傳染病，如此一來千辛萬苦打下的地盤就會(huì)淪為“災(zāi)難區(qū)”，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的意義也就不復(fù)存在了。所以在填埋尸體的過程中，古人會(huì)謹(jǐn)慎再三，以確保土坑足夠?qū)挸ā?br/>
二、筑成京觀
除了挖坑填埋以外，將其筑成京觀也是處理敵軍士兵尸體的一種方式，何者為京觀？張岱在《夜航船》中這樣解釋道：
京，謂高丘也；觀，闕型也。古人殺賊，戰(zhàn)捷陳尸，必筑京觀，以為藏尸之地。古之戰(zhàn)場(chǎng)所在有之。
說白了就是將敵軍的尸體堆積在道路兩旁，然后蓋上泥土將它填實(shí)，最后會(huì)形成類似金字塔的土堆。
筑京觀一詞最早出現(xiàn)在《左傳》中，公元前597年，楚軍大敗晉軍，得勝以后大臣潘黨建議將敵人尸體筑成京觀，以揚(yáng)我方軍威，但是卻遭到楚莊王反對(duì)，在他看來只有罪大惡極的人才應(yīng)該被筑成京觀，這些犧牲的將士都是忠君愛國(guó)的勇士，不能被如此殘忍對(duì)待。
不過從那以后，勝利者將失敗方士兵的尸體筑成京觀演變?yōu)橐鋼P(yáng)威的一種方式。比如隋煬帝楊廣曾揮師百萬攻打高句麗，結(jié)果偷雞不成蝕把米，被高句麗軍民打得大敗而逃，死傷無數(shù)，為了彰顯本國(guó)強(qiáng)悍的戰(zhàn)斗力，高句麗就用隋軍士卒的尸體筑起京觀，一直到唐太宗攻破突厥派大臣前去交涉后，這些京觀才被拆除。
三、火葬
火葬不僅是當(dāng)代十分流行的一種下葬方式，在古代也可以用來處理戰(zhàn)場(chǎng)上的尸體。
眾所周知，相較于土葬來說，火葬擁有不少顯而易見的好處，比如節(jié)省人力、物力與財(cái)力，同時(shí)還不占用土地資源，這也是我們當(dāng)代大力推崇火葬的原因。
然而受傳統(tǒng)厚葬思想的影響，古人將死亡看成與出生同等重要的大事，所以上至帝王諸侯，下至黎民百姓，幾乎都會(huì)盡可能選擇風(fēng)光土葬，在保持遺體完整性的同時(shí)又期望將榮華富貴帶入下一世輪回。因此古代戰(zhàn)后被烈火焚燒的往往是敵軍的尸體，目的是嘲諷、侮辱對(duì)方。比如田單就曾用激將法讓敵軍作出焚燒尸體的行徑，從而鼓舞己方士氣，對(duì)此《史記?田單列傳》這樣記載：
單又縱反間曰：“吾懼燕人掘吾城外冢墓，僇先人，可為寒心�！毖嘬姳M掘壟墓，燒死人。即墨人從城上望見，皆涕泣，俱欲出戰(zhàn)，怒自十倍。
不過東漢以后，烈焰能夠凈化靈魂的觀念伴隨著佛教一同傳入中國(guó)，部分百姓開始認(rèn)同火葬的思想，不過土葬仍然是當(dāng)時(shí)最主要的入葬方式。
四、作為食物
常言道：“人是鐵飯是鋼，一頓不吃餓得慌。”無論是古代還是現(xiàn)代，吃飯都是一個(gè)人的頭等大事，尤其是在食物極度匱乏的時(shí)期，人們甚至就連樹皮、草根、泥土都不愿意放過。
而戰(zhàn)場(chǎng)上士兵的尸體，在本質(zhì)上也能算是應(yīng)急的口糧，曹操就曾在走投無路之際被迫食用尸體，對(duì)此《三國(guó)志?程昱傳》記載道：
“初，太祖（曹操）乏食，昱略其本縣，供三日糧，頗雜以人脯。”
雖說過程令人有些難以接受，但總比餓死強(qiáng)，畢竟不到萬不得已的地步，沒有人愿意這么做。
五、放任不管
除了上述幾種方式以外，任由財(cái)狼野獸分食尸體也是一種處理手段。
對(duì)于失敗一方來說，就連自身的安全都難以保證，還如何有能力去處理將士們的尸首？他們巴不得自己多張兩條腿跑得快一些，至于那些尸首只能任由其腐爛發(fā)臭。
對(duì)于勝利一方來說，他們獲得了打掃戰(zhàn)場(chǎng)的權(quán)力，將己方士卒的尸首妥善處理在情理之中，可并非每支部隊(duì)都愿意搭理敵軍尸體，尤其是那些只攻城不占地的將領(lǐng)，所到之處往往橫尸遍野、血流漂櫓，就像杜甫在《兵車行》描繪的那樣——“君不見，青海頭，古來白骨無人收！”為國(guó)家奉獻(xiàn)出自己的生命，最后卻落得無人收尸的下場(chǎng)，實(shí)在可悲至極。
綜上所述，古代戰(zhàn)場(chǎng)上的尸體可能無人問津最后被野獸分食，可能被就地掩埋，可能被筑成京觀，可能被火葬，也可能被當(dāng)成食物，總之難以得到很好的處理，這是他們作為戰(zhàn)士的義務(wù)也是悲哀所在……
