春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，一個(gè)神奇的時(shí)代，百家爭(zhēng)鳴，經(jīng)典涌現(xiàn)，能人輩出。圣人，因思想智慧而被后人尊之為“圣”，思想智慧的突然爆發(fā)，而且還是整個(gè)世界的共性，難免讓人生出“究竟發(fā)生了什么？”這樣類(lèi)似的想法。

大多數(shù)人并不知曉，老子、孔子，他們也稱(chēng)某個(gè)人為“圣人”，而春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期也并不是人類(lèi)第一次的思想勃發(fā)！第一次是在上古時(shí)期，上古時(shí)候有個(gè)人創(chuàng)八卦，悟天機(jī)，演化萬(wàn)物生滅之道，制定人類(lèi)綱常倫理，規(guī)劃世界未來(lái)格局，甚至還被譽(yù)為“圣人老師”，此人正是“人皇伏羲”！焦恩俊飾演的伏羲《天地傳奇》

這些圣人的出現(xiàn)，就好像是上天注定的一樣，普通人根本就無(wú)法理解，為什么會(huì)出現(xiàn)這樣思想、智慧無(wú)比高深的人呢？做一個(gè)俗人，吃喝不愁，坐擁美女，執(zhí)掌大權(quán)，有什么不好？這些，都是我們普通人夢(mèng)寐以求的，他們?yōu)槭裁匆�舍棄呢�?/p>

《鬼谷子》一書(shū)，曾經(jīng)講過(guò)，圣人用心去看世界，凡人用肉眼去看世界，用心看到的是本源元始，用肉眼看到的則是事物的變動(dòng)。

就拿看病醫(yī)病來(lái)講，我們看到的是事物的變動(dòng)，有病去醫(yī)院，有錢(qián)就能享受單間雅座，享受更好的醫(yī)療服務(wù)；圣人看待的是本源元始，有病不需要去醫(yī)院，不生病不就解決了？如果人類(lèi)科技發(fā)展到一定水平，我想圣人的這種想法，未必不能實(shí)現(xiàn)！

可以見(jiàn)得，圣人和我們面對(duì)的問(wèn)題是相同的，只是他們選擇的方式和我們不一樣，我們無(wú)力抵擋命運(yùn)的囚牢，只能妥協(xié)，而圣人一直都在尋求著真正解決這些問(wèn)題的方式！即使他們自己粉骨碎身，都在所不惜。

所以，把圣人和我們歸結(jié)為一個(gè)大家庭，圣人應(yīng)該就是那種比較叛逆的孩子。而叛逆的原因，無(wú)非就是他們不認(rèn)同我們選擇的存活方式，不認(rèn)同我們所創(chuàng)造的未來(lái)。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，一個(gè)日本兵拿著一桿步槍就可以看住好幾十號(hào)人，大家有沒(méi)有想過(guò)，這樣的事情，怎么可能會(huì)發(fā)生？一股腦全沖上去，他一下能打死幾個(gè)？！換子彈還需要時(shí)間！前面的擋子彈，后面的沖上去，直接就廢了他了。

因?yàn)椋瑳](méi)有人愿意犧牲，沒(méi)有人敢于反抗，所以這些人最后都被集體槍殺了。

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圣人是叛逆的，也是正確的，當(dāng)所有人選擇臣服于沒(méi)有未來(lái)的命運(yùn)，選擇妥協(xié)于扭曲的現(xiàn)實(shí)，“圣人”就會(huì)出現(xiàn)。我們仔細(xì)觀察上古時(shí)候和春秋戰(zhàn)國(guó)，兩者都有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是，人們的存活方式和生存狀態(tài)，很是極端，而且，大多人都妥協(xié)于這種規(guī)律之下，強(qiáng)者生存，弱者淘汰。

佛教的創(chuàng)立者釋迦牟尼，是古代中印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)的釋迦族人，公元前565年4月8日誕生。

中國(guó)孔子與印度釋迦牟尼生于同時(shí)，兩人年齡只相差14歲。一個(gè)開(kāi)創(chuàng)了延續(xù)3000余年的東方傳統(tǒng)文化——儒學(xué)；一個(gè)創(chuàng)建了世界上最大的宗教之一——佛教。兩人一東一西，一儒一佛，都對(duì)世界產(chǎn)生了重大影響。

公元前565年4月8日，迦毗羅衛(wèi)國(guó)的美麗王后即將生產(chǎn)，有一天，她散步的時(shí)候突然感到不適，在她攀著樹(shù)枝正要調(diào)適之時(shí)，孩子竟從她的右肋降生下來(lái)，而旁邊的無(wú)憂樹(shù)突然開(kāi)出一朵蓮花，孩子降生后就直直地掉在了蓮花之中。孩子是個(gè)小王子，取名喬達(dá)摩·悉達(dá)多，這位王子就是后來(lái)的釋迦牟尼佛。

悉達(dá)多王子臉若滿月，福相具足，寶相莊嚴(yán)，生下來(lái)時(shí)就有很多吉祥瑞相，大地震動(dòng)，一片光明，地上噴涌出一冷一熱兩股泉水。王子剛生下來(lái)，即可行走，他朝四個(gè)方向各走了七步，環(huán)顧四周，高聲說(shuō)：“天上天下，唯我獨(dú)尊。”

算命大師對(duì)國(guó)王說(shuō)，王子具足32相，80種好，將來(lái)如果在世，則成轉(zhuǎn)輪圣王;出家，則一定能成佛。國(guó)王聽(tīng)了，很是擔(dān)憂，為了不讓王子出家，給王子修建了華麗舒適的宮殿，安排許多美麗的姑娘來(lái)服侍王子，讓王子嘗盡人間萬(wàn)種福分而不思出家一事。

悉達(dá)多王子的母親在他誕生七天后去世，他由凈飯王的續(xù)妃波阇波提撫育。七歲開(kāi)始接受學(xué)業(yè)培養(yǎng)，包括吠陀和五明學(xué)藝，以及兵法和武術(shù)等。十六歲娶天臂城主之女耶輸陀羅為妃，生有一子名羅睺羅。 在一部早期經(jīng)典中，他自述青年時(shí)期生活奢侈，極盡聲色娛樂(lè)，有暖、涼、雨三時(shí)宮殿輪換居住。

這是當(dāng)時(shí)貴族階層無(wú)論武士或商人習(xí)以為常的奢侈情況，但他因深深困擾于生死問(wèn)題而出家。

當(dāng)衰老現(xiàn)前時(shí)，青春顯得多么短暫；當(dāng)疾病現(xiàn)前時(shí)，健康顯得多么脆弱；當(dāng)死亡現(xiàn)前時(shí)，活著顯得多么無(wú)常。這種對(duì)比讓太子看到了世俗生活的虛幻本質(zhì)。他發(fā)現(xiàn)，人生其實(shí)都在老病死的控制下，尤其是死神，可以瞬間推翻我們追求的種種結(jié)果。世間的人，一生忙忙碌碌地經(jīng)營(yíng)家庭，經(jīng)營(yíng)事業(yè)，卻意識(shí)不到，這些東西和我們的關(guān)系那么短暫。

太子想到，既然如此，為什么要把寶貴的生命拿來(lái)追求這些？我應(yīng)該去追求超越生死的涅槃之道。

后來(lái)悉達(dá)多毅然離開(kāi)眾多妻妾兒女與他父親的期望，出家尋“道”。苦苦尋“道”，終于菩提樹(shù)下“開(kāi)悟”成“佛”。他把原有的印度宗教思想融會(huì)貫通加上自己的看法，整合成一套宗教系統(tǒng)，創(chuàng)立“佛教”。其中如“因緣觀”、“輪回觀”、“業(yè)力觀”、“須彌山觀”都是婆羅門(mén)教與其他印度教早已有的教義。

比如說(shuō)，悉達(dá)多把“三道輪回”改成“六道輪回”，“因緣觀”延伸成“十二因緣”，又如“十善業(yè)”、“十惡業(yè)”等等。

古印度時(shí)不注重文字記錄，知識(shí)相傳全靠一張嘴，你告訴我，我告訴他。佛教在誕生之初，就是釋迦牟尼一個(gè)一個(gè)地給弟子授課，說(shuō)這世界太苦，要從苦中解脫就得明白世事的無(wú)常，這就是佛教的原始教義。

同時(shí)在世的三大圣人：老子、孔子和釋迦牟尼，你認(rèn)為公元前五百年左右到底發(fā)生了什么？

世界很奇妙也很神奇，圣人和大師都是成批的來(lái)，成批的走。單就我國(guó)來(lái)說(shuō)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家齊出，更是涌現(xiàn)了老子，孔子，鬼谷子，莊子，墨子，韓非子等等一大批先賢。不過(guò)最出名的還是老子和孔子而印度則出現(xiàn)了一個(gè)叫釋迦牟尼的人，這三人正好處于同一時(shí)代。

同時(shí)代的三人

三位大人物中，老子出生在公元前571年，公元前471年去世，活了整整100歲；釋迦牟尼出生在公元前565年，公元前486年去世，活了79歲；孔子出生在公元前551年，公元前479年去世，活了72歲�？鬃颖壤献有×�20歲，比釋迦牟尼小了14歲。

三人都是當(dāng)時(shí)思想文化界大佬中的大佬，是集大成者，都有一套自己的理論體系。當(dāng)然，理論不同，走的路自然也不同。

老子是最富有傳奇色彩的一位，他是道教思想的創(chuàng)立者，深受后世尊敬。傳說(shuō)當(dāng)年，老子騎青牛西出函谷關(guān)，到西方去傳教。這也是老子化胡的由來(lái)。很多人相信這是真的，其實(shí)這很可能是佛教徒自己宣傳出來(lái)的。當(dāng)年佛教傳入東方， 但文化極其自信的中國(guó)老百姓怎么會(huì)信一個(gè)外來(lái)的教派呢？于是佛教徒開(kāi)始利用老子做起了文章。說(shuō)老子西行做了西方的教主，他們受老子感化，故來(lái)東方傳教。道教徒信以為真，后世就撰寫(xiě)了《老子化胡經(jīng)》�？鬃赢�(dāng)年經(jīng)多次向老子問(wèn)道。所以那句“老子天下第一“，在當(dāng)時(shí)是形容老子的地位的。現(xiàn)在則被人用來(lái)自吹自擂。

社會(huì)大變革時(shí)期

而老子和孔子所處的春秋時(shí)期，正是一個(gè)社會(huì)大變革時(shí)代。奴隸制瓦解逐漸向封建制轉(zhuǎn)變。任何落后的制度向更高級(jí)的制度轉(zhuǎn)變過(guò)程中，都會(huì)產(chǎn)生大量的思想。同時(shí)經(jīng)濟(jì)和科技開(kāi)始大發(fā)展，人口開(kāi)始增加。

印度同樣如此，雅利安人入侵印度，種姓制度確立。到了釋迦牟尼時(shí)期，印度當(dāng)時(shí)有了納稅的自由農(nóng)民，有佃農(nóng)。手工業(yè)發(fā)達(dá)，商業(yè)得到了發(fā)展，經(jīng)濟(jì)開(kāi)始好轉(zhuǎn)。農(nóng)業(yè)上的生產(chǎn)力有了很大發(fā)展。人口開(kāi)始增加。

共同點(diǎn)

我們找到幾個(gè)共同點(diǎn)，就是社會(huì)制度的變革（向高等級(jí)制度轉(zhuǎn)變）；科技技術(shù)大發(fā)展；生產(chǎn)力增加；商業(yè)繁榮以及人口大量增加。人口是其中的關(guān)鍵，只有人口多了，才有可能產(chǎn)生出先賢圣人。正所謂量變引起質(zhì)變。而時(shí)代的歐洲同樣在經(jīng)歷大變革，同樣產(chǎn)生了很多偉大的哲學(xué)家和思想家。這些先賢圣人影響了后世2000多年。

這是一個(gè)神奇的時(shí)代，很多人相信人類(lèi)的發(fā)展進(jìn)步背后是有“推手"的。至于這個(gè)“推手”是誰(shuí)，我們不得而知。中國(guó)人把它叫做“勢(shì)”，大勢(shì)所趨，天人合一。正是這個(gè)“勢(shì)”造就了三位偉大的思想家。

我認(rèn)為是因?yàn)槟菚r(shí)人類(lèi)群體之間的完全競(jìng)爭(zhēng)太厲害，于是乎被出現(xiàn)了老子以混反競(jìng)爭(zhēng)、釋迦摩尼以空反競(jìng)爭(zhēng)和孔丘以騙反競(jìng)爭(zhēng)的三忽悠門(mén)派。

如果你讀過(guò)世界歷史，或者把中西方的歷史進(jìn)行比較，

你會(huì)發(fā)現(xiàn)，東西方的歷史大約在1500年以前，是如此的相似！

不僅讓人浮想聯(lián)翩。

公元前３０００年左右，埃及古王國(guó)時(shí)期，恰與《史記》所載的中國(guó)炎帝、黃帝同時(shí)。

一些專(zhuān)家據(jù)此得出了中國(guó)文明在埃及的假說(shuō)，埃及是一個(gè)世界性的王國(guó)，所有文明的源頭，

學(xué)術(shù)問(wèn)題允許討論嘛，專(zhuān)家講的也是很不錯(cuò)的。

而且基于這個(gè)假說(shuō)，那么東西方歷史如此相似的問(wèn)題，便迎刃而解！

比如：古巴比倫太陰歷與中國(guó)陰歷 公元前20～18世紀(jì)，古巴比倫創(chuàng)建了以月亮圍繞地球旋轉(zhuǎn)周期計(jì)算的太陰歷，與中國(guó)夏朝所使用的陰歷，不僅同時(shí)，而且都是每隔2～3年置一閏月。二者如出一轍。又怎么解釋?zhuān)?/p>

如果文明的源頭都是一樣的，解釋起來(lái)就容易了。

這個(gè)就本題所指出的，中國(guó)孔子與印度釋迦牟尼生于同時(shí)期，兩人年齡只差１４歲。一個(gè)開(kāi)創(chuàng)了延續(xù)２５００余年的東方傳統(tǒng)文化——儒學(xué)，一個(gè)創(chuàng)建了世界最大的宗教之一佛教，都對(duì)世界產(chǎn)生了重大影響。

英國(guó)劇作家莎士比亞與中國(guó)劇作家湯顯祖 英國(guó)著名劇作家莎士比亞與中國(guó)杰出劇作家湯顯祖不僅是同時(shí)代人，而且同于公元1616年去世。莎士比亞被譽(yù)為西方戲劇之父，湯顯祖則為中國(guó)戲劇之祖。不可謂不驚奇。

俄國(guó)彼得大帝與中國(guó)康熙皇帝基本同時(shí)登位，后來(lái)他們又相繼去世，康熙死于１７２２年，彼得死于１７２５年。彼得大帝開(kāi)創(chuàng)了俄羅斯帝國(guó)，康熙皇帝奠定了東方最強(qiáng)大的國(guó)家，兩人俱為一世雄主。

公元前到底發(fā)生了什么？

在那個(gè)物質(zhì)匱乏，科技落后，不甚文明的時(shí)代，

哲人對(duì)人性的思考，卻達(dá)到了那樣的高度，那樣的層次，孔子一個(gè)人便讓我們解讀了兩千年，

蘇格拉底至今被西方人懷念，喬布斯愿傾其所有換一個(gè)與蘇格拉底獨(dú)處的下午！

世界在不斷變化，即便暫且后退，方向確實(shí)前進(jìn)的。

這樣看來(lái)，古不如今，今不如明，但是中國(guó)普遍認(rèn)為，明不如今，今不若古!

人心不古，一切都向古代看齊，并不是什么好事！

但是古人說(shuō)的卻一點(diǎn)沒(méi)錯(cuò)。

我不知道公元前發(fā)生了什么，我卻知道，在那個(gè)智慧大爆發(fā)的時(shí)代，擦出的思想火花，道盡了中國(guó)人的普世價(jià)值。

經(jīng)典永不未過(guò)！

世界文化史上的軸心時(shí)代！

題主提出了個(gè)好問(wèn)題。在公元前五百年左右，在世界文化思想史上，不約而同地出現(xiàn)了大事件，在這個(gè)時(shí)期，世界上的幾大文明體系，相繼出現(xiàn)了足以影響世界文明進(jìn)程的思想家。在中國(guó)，出現(xiàn)了孔子、老子、莊子、孟子、墨子等大思想家，其中，儒家和道家思想，甚至影響了亞洲文化圈，在世界文化歷史上，也具有崇高的地位。而在古希臘文明，出現(xiàn)了蘇格拉底、亞里士多德等思想家，在古印度地區(qū)，出現(xiàn)了釋迦牟尼，在中東地區(qū)，出現(xiàn)了穆罕默德，甚至基督教的耶穌，也距離這個(gè)時(shí)代不遠(yuǎn)。

在這個(gè)時(shí)期集中出現(xiàn)了儒家、道家、基督教哲學(xué)、佛教哲學(xué)和伊斯蘭哲學(xué)，這在世界文化歷史上絕對(duì)是一個(gè)奇跡。這種現(xiàn)象，被后來(lái)的德國(guó)哲學(xué)家卡爾·雅斯貝爾斯成為軸心時(shí)代。

德國(guó)思想家卡爾·雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》一書(shū)中第一次把公元前500年前后同時(shí)出現(xiàn)在中國(guó)、西方和印度等地區(qū)的人類(lèi)文化突破現(xiàn)象稱(chēng)之為"軸心時(shí)代"。

他寫(xiě)道：

公元前800至公元前200年之間，尤其是公元前600至前300年間，是人類(lèi)文明的“軸心時(shí)代”�！拜S心時(shí)代”發(fā)生的地區(qū)大概是在北緯30度上下，就是北緯25度至35度區(qū)間。這段時(shí)期是人類(lèi)文明精神的重大突破時(shí)期。在軸心時(shí)代里，各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師——古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國(guó)有孔子、老子……他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響后世的人類(lèi)社會(huì)。

問(wèn)題是，為什么人類(lèi)的思想的大爆發(fā)，為什么人類(lèi)思想的成熟，為什么人類(lèi)社會(huì)在這個(gè)時(shí)刻產(chǎn)生了哲學(xué)上的突破？這是一個(gè)極為復(fù)雜的問(wèn)題。

我想，這大概有以下幾個(gè)方面的原因。第一是人類(lèi)與生俱來(lái)的憂患意識(shí)，越是在亂世，人的思想就越活躍。面對(duì)戰(zhàn)亂頻發(fā)的世界，一些哲人們開(kāi)始思考人類(lèi)的命運(yùn)和未來(lái)，思考人類(lèi)的終極價(jià)值，思考人類(lèi)自我救贖的出路，這促進(jìn)了人類(lèi)的思考力大大發(fā)展。第二，越是動(dòng)亂的時(shí)代，對(duì)人的思想的控制越松散，越容易出現(xiàn)偉大的思想和思想家。在公元前800到500年左右的時(shí)期，整個(gè)世界處于極度的混亂和戰(zhàn)亂時(shí)期，中國(guó)正處于極度混亂的分裂的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期，士的力量開(kāi)始崛起，文化的壟斷被打破，知識(shí)發(fā)生下移，這是造成諸子百家蜂起的主要原因，而在古希臘。古羅馬和古印度，也是如此。越是動(dòng)亂的時(shí)代，對(duì)人的思想控制越松散，這也是造成軸心時(shí)代的主要原因。

好玩的國(guó)學(xué)，還曾經(jīng)專(zhuān)門(mén)寫(xiě)過(guò)一篇比較軸心時(shí)代中的老子、孔子、釋迦牟尼和蘇格拉底思想的文章，寫(xiě)的是通俗易懂很好玩，在這里一并奉獻(xiàn)給大家！

蘇格拉底是在孔子去世十年后出生的。在他出生之前，還有兩位偉大的思想家已經(jīng)誕生。在中國(guó)誕生了老子和孔子，在古印度誕生了釋迦牟尼。這四位思想大師的集中誕生，是世界文化史上的奇跡。這個(gè)巨人扎堆的時(shí)期，被稱(chēng)為世界文化史上的“文化軸心時(shí)代”。

如果給這四位偉大思想家排一個(gè)座次的話，老大當(dāng)之無(wú)愧是后來(lái)被尊稱(chēng)為中國(guó)道教的創(chuàng)始人老子。他大約出生在公元前570年，約在公元前500年去世。[1]佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼排名第二，他大約小老子5歲，出生于公元前565年，在公元前486年去世。排行第三的是中國(guó)儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子，而最后一位是古希臘大哲學(xué)家蘇格拉底。

老子、孔子、釋迦牟尼和蘇格拉底，這四位兄弟都是世界思想史上的宗師，個(gè)個(gè)地位尊崇，他們?cè)谌祟?lèi)思想文化史上，都是開(kāi)宗立派的大人物。老子創(chuàng)立了道家學(xué)說(shuō)，在東漢時(shí)，他突然一飛沖天，被尊為中國(guó)道教的始祖；釋迦牟尼創(chuàng)立了佛教，而孔子和蘇格拉底則創(chuàng)立了各自的學(xué)派，沒(méi)有成為宗教。因?yàn)樽诮淌且环N有神的信仰，在道教徒的心中，老子就是騰云駕霧的“太上老君”，釋迦牟尼更是法力無(wú)邊的“如來(lái)老祖”。而孔子和蘇格拉底沒(méi)有享受神仙的地位，他們是具有深邃的智慧和思想的心靈導(dǎo)師，他們是凡人中的圣者，圣者中的凡人。

老子講“無(wú)為”，在他的著作《道德經(jīng)》中，他像一個(gè)看透了人生的智者，世界處處回響著他的冷笑聲。老子認(rèn)為這世界充滿了矛盾和對(duì)立，矛盾可以互相轉(zhuǎn)化，用現(xiàn)在的話說(shuō)就是“物極必反”。老子告訴我們，得意時(shí)不要忘形，失意時(shí)不要失志，因?yàn)轫樉衬婢扯际强梢韵嗷マD(zhuǎn)化的。大家都要順應(yīng)自然而清靜無(wú)為，躲到“雞犬相聞，老死不相往來(lái)”的“世外桃源”修身養(yǎng)性，才是人生的終極目標(biāo)。老子常常炫耀自己有“吉祥三寶”：“一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”，意思是做人要有慈愛(ài)心和同情心，生活要儉樸不奢侈；要保持一顆平常心，不露鋒芒、不爭(zhēng)不奪、謙和卑下。通俗地說(shuō)，就是在任何時(shí)刻都要保持謙卑和低調(diào)。假如我們用打油詩(shī)的形式來(lái)概括老子的思想的話，可以這么說(shuō)：

聰明人死的早，愚笨人無(wú)煩惱。

有錢(qián)人易被盜，沒(méi)錢(qián)人睡大覺(jué)。

反正是要清心寡欲，把日子過(guò)得清湯寡水才是王道。

釋迦牟尼講因果輪回。他認(rèn)為人生像個(gè)無(wú)休無(wú)止的圓圈，我們都是被戴上眼罩拉磨的驢子，轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，轉(zhuǎn)不過(guò)命運(yùn)的輪回。民國(guó)時(shí)期著名作家林語(yǔ)堂先生，對(duì)佛教有一段精彩的論述，他說(shuō)，“我們一生下來(lái)就要接受懲罰，我們現(xiàn)在為我們前生所做的接受懲罰，我們將來(lái)為我們現(xiàn)在所做的接受懲罰”。照這樣的邏輯，我們的人生簡(jiǎn)直是沒(méi)辦法過(guò)了，因?yàn)闊o(wú)論你躲到哪里，你總要接受懲罰。釋迦牟尼為了避免信徒們陷入悲觀的情緒不可自拔，他告訴我們，要想結(jié)束這種困境，就得轉(zhuǎn)世，而要想轉(zhuǎn)的好，就得慈悲為懷并善待一切。因?yàn)椋�你上輩子和下輩子可能�?huì)是你看到的一切。舉個(gè)例子吧，今天你在大街上踢了一只流浪貓，那么問(wèn)題大了，因?yàn)榘凑辗鹱娴慕塘x，這只貓可能是前生的你，也可能是未來(lái)的你，也就是說(shuō)，你很有可能在欺負(fù)前生的你或未來(lái)的你。所以，我們要善待一切，就是要防止“誤傷”的情況發(fā)生。

孔子講進(jìn)取和仁義。他不贊成我們都向老子學(xué)習(xí)。這世界本身就充滿了不如意，別一不如意就選擇逃避，“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，管他春夏與秋冬”。人生應(yīng)當(dāng)有追求，并且應(yīng)該堅(jiān)韌不拔地追求自己的理想，只有“知其不可而為之”，才是英雄本色。他還要求我們要有“仁”心，我們要愛(ài)自己、愛(ài)父母，然后愛(ài)一切的人，做個(gè)愛(ài)心洋溢的人。

蘇格拉底講智慧。他的名言是“認(rèn)識(shí)你自己”。他認(rèn)為一個(gè)人連自己都看不清楚的話，肯定聰明不到哪里去。這一點(diǎn)倒是和老子異曲同工。因?yàn)槔献诱f(shuō)過(guò)，“知人者智，自知者明”。蘇格拉底認(rèn)為，一切不道德的行為都是無(wú)知的結(jié)果。從蘇格拉底的邏輯出發(fā)，我們一定要“好好學(xué)習(xí)，天天向上”，否則就是一個(gè)“不道德”的人了。

這四位大師的思想，到現(xiàn)在還在影響著全世界。老子看透了世界，騎著青牛，出了函谷關(guān)不知所蹤，現(xiàn)在還仿佛飄蕩著他的冷笑聲。釋迦牟尼看透了生死輪回，于菩提樹(shù)下悟道成佛，慈愛(ài)地享受著世界眾生的膜拜�？鬃雍吞K格拉底倆兄弟混得有點(diǎn)慘�？鬃訛樽非蠡謴�(fù)周禮，建立“大同世界”，東奔西走周游列國(guó)十四年，惶惶然如一條找不到家的狗，政治家的生涯半途而廢，卻成了偉大的思想家和教育家。蘇格拉底一生追求真理，最后為自己信仰的真理而獻(xiàn)身。他最大的理想就是建立由聰明人統(tǒng)治的“理想國(guó)”。他四處和別人辯論，但最后被希臘法庭以對(duì)神不敬和帶壞青年的罪名而處死。他們不同的命運(yùn)，告訴我們一個(gè)道理，偉人們的結(jié)局并不總是那么如意，但偉人們的思想，可以照亮世界的未來(lái)。

在世界思想史上，有一個(gè)特別神秘的現(xiàn)象，至今也沒(méi)有人能做出明確的令人信服的解釋。那就是在公元前800至公元前200年的這段時(shí)間，在地球北緯30度線附近，集中誕生了一批奠定了人類(lèi)文明的方向、影響全世界的宗師級(jí)的思想家。

這個(gè)不長(zhǎng)的時(shí)代，被德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯定義為“軸心時(shí)代”。

德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯在1949年出版的《歷史的起源與目標(biāo)》中提出的，他把公元前800至公元前200年的這段時(shí)間，稱(chēng)為人類(lèi)文明的“軸心時(shí)代”。這個(gè)時(shí)期是人類(lèi)文明取得重大突破的時(shí)期，各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師——古希臘的蘇格拉底、柏拉圖,印度的釋迦牟尼,中國(guó)的孔子、老子……人們開(kāi)始用理智的方法、道德的方式來(lái)面對(duì)這個(gè)世界。

蘇格拉底是在孔子去世十年后出生的。在他出生之前，還有兩位偉大的思想家已經(jīng)誕生。在中國(guó)誕生了老子和孔子，在古印度誕生了釋迦牟尼。這四位思想大師的集中誕生，是世界文化史上的奇跡。這個(gè)巨人扎堆的時(shí)期，被稱(chēng)為世界文化史上的“文化軸心時(shí)代”。

如果給這四位偉大思想家排一個(gè)座次的話，老大當(dāng)之無(wú)愧是后來(lái)被尊稱(chēng)為中國(guó)道教的創(chuàng)始人老子。他大約出生在公元前570年，約在公元前500年去世。佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼排名第二，他大約小老子5歲，出生于公元前565年，在公元前486年去世。排行第三的是中國(guó)儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子，而最后一位是古希臘大哲學(xué)家蘇格拉底。

這是一個(gè)非常神奇的現(xiàn)象，在世界四大文明體系中，以中國(guó)文化為代表的東亞文明誕生了老子、莊子、孔子、孟子、韓非子、孫子等一大批思想家，他們宛若中國(guó)文化天空中的啟明星，照亮了中國(guó)文化的世界，他們的思想，儒家、道家、法家、墨家、兵家等，被稱(chēng)之為諸子百家。中華文化的方向從此被奠定。

而在同時(shí)期，在南亞次大陸的古印度，誕生了釋迦牟尼，而釋迦牟尼創(chuàng)立的佛教思想，也深刻地影響了世界，到現(xiàn)在，佛教仍然是世界第一大宗教。而佛教在傳入中國(guó)之后，在中國(guó)文化的影響下，出現(xiàn)了中國(guó)佛教思想。

在這個(gè)時(shí)期，古希臘，更是產(chǎn)生了亞里士多德、柏拉圖等偉大的思想家，他們的思想，奠定了歐洲文明。

這是一個(gè)非常奇妙的現(xiàn)象，在同一時(shí)期的幾百年內(nèi)，人類(lèi)的思想好像一下子開(kāi)了竅，人類(lèi)的智力與思維水平一下子提高到至高無(wú)上而至今也無(wú)法超越的境界。社會(huì)學(xué)家們認(rèn)為，人類(lèi)后來(lái)的所有的哲學(xué)思想，都來(lái)源于軸心時(shí)代的思想家們，而且再也沒(méi)有可能進(jìn)行超越了。

這種神奇，縱然可以從人類(lèi)的智力水平的發(fā)展、人類(lèi)大遷徙造成了融合等方面進(jìn)行分析，但是任何一種分析，都無(wú)法提出讓人信服的證據(jù)。也許，這正是上天的旨意。

中國(guó)東方文化，在秦漢以前，一直是獨(dú)立發(fā)展，但中國(guó)文化完全沒(méi)有缺席，而是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，與世界上古印度文明、古希臘文明一起，創(chuàng)造了輝煌的軸心時(shí)代，中國(guó)哲學(xué)家老子、孔子、莊子、孟子等人的思想，與古印度、古希臘哲學(xué)家的思想，是峰巒并立的。

更為奇妙的是，軸心時(shí)代的各大文明中的精神導(dǎo)師們，似乎在一起開(kāi)過(guò)會(huì)商量過(guò)，他們的思想有很大的不同，但是又從不同的側(cè)面，對(duì)世界、宇宙和社會(huì)人生開(kāi)展探索。古希臘文明更多地考慮人與自然秩序的關(guān)系，他們以后發(fā)展出了高度發(fā)達(dá)的科學(xué)、邏輯學(xué)等自然科學(xué)。印度文明更多地考慮人與超驗(yàn)世界的關(guān)系，所以他們有佛教。而中華文明則更多地考慮人與人之間的關(guān)系，這正是儒家和道家思想的重要的特征。這些不同的特征，也規(guī)定了各大文明不同的發(fā)展路徑。

軸心時(shí)代，真的是人類(lèi)思想史上最為輝煌的時(shí)代，也是最為神秘的時(shí)代。

平常我們說(shuō)的中國(guó)文化，無(wú)非是“儒、道、佛”，這也是我們傳統(tǒng)文化的主要構(gòu)成部分。這三家，各有圣人，各行教化，其思想、教言澤被后世無(wú)有窮盡。老子，道家鼻祖，其說(shuō)“無(wú)為自化，清靜自正”，立身處世主張以清靜為本，治世則推崇無(wú)為而治，對(duì)兵法權(quán)謀、經(jīng)國(guó)濟(jì)世、立身做事皆有極深遠(yuǎn)影響。千秋圣人孔子，刪詩(shī)書(shū)、定禮儀，祖述堯舜、憲章文武，開(kāi)儒門(mén)道統(tǒng)，為萬(wàn)世師表。釋迦牟尼，佛教創(chuàng)始人，人天導(dǎo)師，宣說(shuō)無(wú)上甚深微妙法，三輩九品皆得受教，史料多有于佛門(mén)中“求富貴得富貴、求爵祿得爵祿、求子得子、求平安得平安”的記載，民間至今仍廣泛流傳“佛氏門(mén)中，無(wú)求不應(yīng)”之說(shuō)。

令人稱(chēng)奇的是，這三大圣人出世教化，基本上是在一個(gè)年代，都是在公元前500年前后，前后頂多相差六七十年，這就引起了我們的思索：莫非這三位圣人是攜手而來(lái)？

一，老子生平及學(xué)說(shuō)簡(jiǎn)介

老子，姓李名耳，字聃，周王朝楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，具體生卒年月不詳。或說(shuō)其生于約公元前571年，卒于公元前471年，但沒(méi)有翔實(shí)的史料為證，不敢妄信。他大約與孔子同時(shí)代，年齡或比孔子稍長(zhǎng)，這基本上是可以肯定的，因?yàn)椤妒酚洝分杏小?span style="font-weight: bold;">孔子適周，將問(wèn)禮于老子”的記載。

老子為周朝“國(guó)家圖書(shū)館”的管理人員，其在職時(shí)，既沒(méi)有什么名氣，也沒(méi)有什么弟子跟隨學(xué)習(xí)。真正使他名聲大振的，是關(guān)令尹喜�！妒酚洝分杏涊d：老子“居周久之，見(jiàn)周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：‘子將隱矣，強(qiáng)為我著書(shū)�！�于是老子乃著書(shū)上下篇，言道德之意五千余言而去。”意思是說(shuō)，老子見(jiàn)到周王室日漸衰微，知道不可久居，于是“自動(dòng)辭職”，離開(kāi)周朝王室，打算到關(guān)外隱居起來(lái)。過(guò)函谷關(guān)的時(shí)候，被關(guān)令尹喜攔住，逼著老子寫(xiě)書(shū)傳道給他，否則就不放他出關(guān)。老子無(wú)奈，只好寫(xiě)下《道德經(jīng)》一書(shū)，才順利“通關(guān)”。出關(guān)之后呢，“莫知其所終”，不知他去了哪里隱居，更不知其晚年情況如何。

后來(lái)尹喜將此書(shū)公諸于世，天下人遂得見(jiàn)《道德經(jīng)》，更依此衍生出許多故事來(lái)。五代時(shí)有一宰相杜光庭，以老子出函谷關(guān)隱居為引子，撰成《老子化胡經(jīng)》一書(shū)，說(shuō)老子騎青牛出函谷關(guān)、西渡流沙之后，去了哪兒呢？去了印度；去印度之后，成了什么呢？投胎成為釋迦牟尼佛；并說(shuō)孔子就是文殊菩薩，等等，荒誕不經(jīng)，無(wú)從稽考。因?yàn)檫@書(shū)出于杜光庭之手，后世遂將沒(méi)有根據(jù)的編造稱(chēng)為“杜撰”。

老子生逢周室衰微的時(shí)代，必耳聞目睹許多骨肉相殘、弒父弒君、壞亂綱紀(jì)之事。作為一個(gè)有血有肉的人，他也會(huì)與我們一樣深有感觸。值得大書(shū)特書(shū)的是，他的思維不為一事一時(shí)一世一國(guó)所拘，沒(méi)有變異為“憤青”一族，而是以其高超絕倫的智慧，洞幽識(shí)微，寫(xiě)成《道德經(jīng)》一書(shū)，以指導(dǎo)這“攔路弟子”尹喜修道。得遇這樣的老師，尹喜先生也真夠有福氣的。但《道德經(jīng)》這部巨著對(duì)后世產(chǎn)生的巨大影響，并受到許多皇帝的崇奉，或許是老子當(dāng)初沒(méi)有想到的。

司馬遷《史記》稱(chēng)“老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)�！薄兜赖陆�(jīng)》“無(wú)為自化，清靜自正”的大學(xué)問(wèn)，用之以己，是自我完善、自身修養(yǎng)；用之以亂世，則救民于水火，挽狂瀾于既倒、扶大廈之將傾。歷史上每逢亂世，必有道家的高人出世，最大限度地減輕“生靈涂炭”之災(zāi)。帝王御世，則每每“外示儒家，內(nèi)用黃老”，幾乎已是不成文的規(guī)矩。

二，孔子生平及學(xué)說(shuō)簡(jiǎn)介

孔子，姓孔名丘，字仲尼，生于周王朝魯國(guó)昌平鄉(xiāng)陬邑，其先為宋國(guó)人，生于公元前551年9月28日（農(nóng)歷八月廿七），卒于公元前479年4月11日（農(nóng)歷二月十一），世壽七十三歲。

孔子生時(shí)，比老子稍晚，周王室已然衰頹，綱紀(jì)廢弛，禮崩樂(lè)壞，諸侯之間經(jīng)�；ハ嗲址�；子弒其父、臣弒其君者，屢見(jiàn)不鮮。自堯舜而下至于商湯、周文王、武王的禮法典章，已被置諸高閣。取而代之的，是各諸侯對(duì)國(guó)土、利益、享樂(lè)的無(wú)厭追求。

孔子高屋建瓴，看到亂世的根源所在，洞若觀火。同時(shí)以其卓絕的睿智，也清楚地知道實(shí)現(xiàn)“天下大同”的綱要所在。于是，不辭艱辛勞苦，率弟子遍游諸國(guó)，以期能有諸侯王采納他的建議，《論語(yǔ)》：“子曰：‘茍有用我者，朞月而已可也，三年有成�！�”大意是說(shuō)，若有君主用我主持國(guó)家政事，一年打下基礎(chǔ)初見(jiàn)收效，三年便能于天下大有作為。

這不是吹牛皮，《史記》記載：“定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行攝相事……與聞國(guó)政三月，粥羔豚者弗飾賈；男女行者別于涂；涂不拾遺；四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以歸。”大意是說(shuō)，孔子以大司寇的身份，代攝國(guó)政。理政魯國(guó)僅三個(gè)月的時(shí)間，販賣(mài)豬、羊的奸商就不敢胡亂要價(jià)了；男女行人都分開(kāi)走路；掉在路上的東西也沒(méi)人去搶著撿走；各諸侯國(guó)來(lái)的客人到魯國(guó)的城邑，用不著向官員們走后門(mén)送禮，都能得到規(guī)范的照顧，好像到了自己家里一樣。

魯國(guó)有了一位如此卓越的政治家，引起了鄰國(guó)齊國(guó)的巨大擔(dān)心。魯國(guó)日漸強(qiáng)大，這對(duì)齊國(guó)不是福音�。∮谑沁x派美女聲樂(lè)團(tuán)，送給魯國(guó)國(guó)君去享樂(lè)。這正是魯國(guó)國(guó)君的所好，于是沒(méi)出幾天，就不理國(guó)政，國(guó)內(nèi)大事也不再以禮法行事�？鬃右�(jiàn)狀，知道“豎子不足與謀”，于是離開(kāi)魯國(guó)，開(kāi)始了他的周游列國(guó)之行。從56歲到68歲，先后游歷了十幾個(gè)諸侯國(guó)，期望他的治世之道能為當(dāng)權(quán)者所用。

可惜的是，沒(méi)有一位君主能采納他的建議，終日除了斗雞走狗聲色獵酒享受“美好生活”之外，就是追求權(quán)力與國(guó)土。對(duì)于孔子的“王道”，完全不感興趣。

孔子“皆不得于諸侯國(guó)”，失望了，到68歲的時(shí)候，回到了魯國(guó)，開(kāi)始了他的曠古事業(yè)，刪詩(shī)書(shū)、定禮儀、作《春秋》、教弟子，儒門(mén)道統(tǒng)，自此而始。

孔子被尊為“萬(wàn)世文宗”。文，經(jīng)天緯地謂之文。歷史學(xué)家司馬遷贊嘆道：“高山仰止，景行行止。雖不能至，心向往之。”其高足子貢曰：“夫子之文章，可得聞也。夫子言天道與性命，弗可得聞也已。”另一高足顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭我才，如有所立，卓爾。雖欲從之，蔑由也已。”

孔子所立“禮、義、仁、智、信”之說(shuō)，側(cè)重于以古人智慧啟迪后昆，而不是復(fù)古。肉體有生死，但古人的智慧沒(méi)有生死，歷萬(wàn)世仍飛舞靈動(dòng)，開(kāi)發(fā)我們的智慧，以立身濟(jì)民。自漢朝以來(lái)，儒家學(xué)說(shuō)備受朝野推崇，奉為圭臬，在法治不健全的封建社會(huì)甚至將《春秋》精神作為斷獄的依據(jù)。“一人有慶，兆民賴(lài)之”，其德其行其智其言，民于今深受其惠而不知不覺(jué)，一如太陽(yáng)之澤被萬(wàn)物。若說(shuō)“我們至今仍活在孔子的世界里”，并非過(guò)譽(yù)。只要人類(lèi)社會(huì)存在，孔子的學(xué)說(shuō)就有其無(wú)上的價(jià)值，日麗中天，民無(wú)得而稱(chēng)焉。

1988年，五十多位諾貝爾獎(jiǎng)得主齊聚巴黎，在會(huì)議的新聞發(fā)布會(huì)上，普獲得諾貝爾物埋學(xué)獎(jiǎng)的瑞典科學(xué)家漢內(nèi)斯·阿爾文博士，發(fā)表了精彩的演說(shuō)，最后他得出了如下結(jié)論：“人類(lèi)要生存下去，就必須回到二十五個(gè)世紀(jì)之前，去汲取孔子的智慧�！币垃F(xiàn)在的趨勢(shì)而言，孔子的智慧，非但沒(méi)有過(guò)時(shí)，還將愈來(lái)愈現(xiàn)光芒。

三，釋迦牟尼生平及學(xué)說(shuō)簡(jiǎn)介

釋迦牟尼，是古印度凈飯王太子，生于公元前623，圓寂于公元前544年，世壽八十歲，比孔子出生提前72年。

釋迦牟尼出世之時(shí)，適當(dāng)印度社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)、神權(quán)統(tǒng)治、各種修行之術(shù)及異端邪說(shuō)橫行，肆虐涂毒百姓。雖以太子之身，在王宮內(nèi)盡享無(wú)邊的福樂(lè)，但是天生聰慧的釋迦牟尼，卻因見(jiàn)到了路邊死人的骨頭而生怵惕之心，感到生死對(duì)于人的恐怖，想尋求終極解決之道，卻受到父王的百般阻撓。于是，他立志出家，半夜離開(kāi)王宮，出城而去，尋求徹底的解決之道。他遍尋各路修行的“高人”，最終都發(fā)現(xiàn)他們所行所教，并非如他所愿，于是，“知非即舍”，繼續(xù)尋找他夢(mèng)想中的正確之路。歷經(jīng)六年的所謂遍參、修行，他失望了，滿世界竟無(wú)一人為他指明向上之路！于是不再去尋找什么仙人、道人，干脆自己一個(gè)人跑到雪山寒洞苦修，想以此而成就無(wú)上之道。這過(guò)程備極艱辛，冰雪漫天，寒風(fēng)刺骨，日食一麥，且無(wú)人照料。如此又經(jīng)歷六年，認(rèn)為這也不是終極之道，并且他整個(gè)人也瘦的皮包骨頭，折騰的不像樣了。于是，他下了雪山，渡過(guò)恒河，有牧羊女供他乳粥，他吃了乳粥，恢復(fù)了體力，在菩提樹(shù)下靜坐，經(jīng)三七日，“睹明星而悟道”，證得無(wú)上菩提，成就圓滿佛道，從此開(kāi)始了他四十九年的弘法教化生涯。

釋迦牟尼佛倡導(dǎo)的“平等、慈悲”，在當(dāng)時(shí)的古印度社會(huì)中即產(chǎn)生了巨大的沖擊力，種種的外道、異端紛紛前來(lái)“過(guò)招”，卻無(wú)不敗北。并有不少開(kāi)宗立派的外道“大宗師”于理屈詞窮之后誠(chéng)心歸依，成為佛忠心耿耿的弟子，其說(shuō)理之透徹、攝持力之登峰造極，可見(jiàn)一斑。

當(dāng)釋迦牟尼佛八十歲時(shí)，圓滿了他這一生的心愿，在雙樹(shù)林中安然入滅。其遺體火化后，產(chǎn)生了許多晶瑩剔透的舍利，當(dāng)時(shí)各國(guó)王為了爭(zhēng)奪佛舍利，曾陳兵城下，象兵、馬兵、車(chē)兵、步兵嚴(yán)陣以待，揚(yáng)言不惜身命，當(dāng)以力取。在此緊急時(shí)刻，一位婆羅門(mén)從中調(diào)解，建議均分舍利，以避免引起爭(zhēng)戰(zhàn)。此建議被前來(lái)爭(zhēng)奪舍利的八國(guó)國(guó)王接受，於是舍利被分為八份，每國(guó)一份各自請(qǐng)回建塔供奉，這次事件佛教史稱(chēng)“八王分舍利”。

佛滅度后，又過(guò)了五百多年，佛教傳東土的機(jī)緣成熟。經(jīng)漢明帝之禮請(qǐng)，佛教于東漢開(kāi)始大規(guī)模地傳入中國(guó)，并經(jīng)佛門(mén)數(shù)代祖師的努力，融合本土之儒教、道教精義，完成了佛教中國(guó)化這一艱巨的工作，使之成為了中國(guó)文化不可或缺的重要組成部分。人情有淺深，智慧無(wú)古今，因?yàn)榉稹按缺�、平等、柔和、忍辱”的大智大慧，佛法的教義深入民心，在當(dāng)今現(xiàn)代化的社會(huì)，佛教的影響力仍然巨大無(wú)比，其教義被各階層人士于不知不覺(jué)中奉行。

四，結(jié)語(yǔ)

梁瀨溟說(shuō)：“東方文化是早熟的文化”。早在二千五百年前，生產(chǎn)力水平十分低下，東方世界卻有如此智慧高超的圣人出世，如今的我們?nèi)匀皇钦爸�如昆侖須彌，難以望其項(xiàng)背。三大圣人非但以其卓越知見(jiàn)名垂千古，且其說(shuō)其教，至今對(duì)我們?nèi)杂袩o(wú)法估量的影響。三大圣人，歷朝歷代皆有極廣門(mén)徒，篤行其道，宣揚(yáng)其說(shuō)，流衍至今，對(duì)時(shí)代的變遷、社會(huì)的安定發(fā)展起到了巨大作用。試想一下，如果沒(méi)有三大圣人出世，那么，儒家的孝悌忠信，佛家的慈悲平等，道家的清靜無(wú)為，這些高妙如日月的觀念，能從你我的腦子里冒出來(lái)嗎？

剔除偽儒學(xué)、偽道學(xué)、偽佛學(xué)等“轉(zhuǎn)基因”之類(lèi)的糟粕，三大圣人智慧的光芒，歷兩千五百年風(fēng)雨滄桑，不減一毫，仍然如同燈塔，為漫漫長(zhǎng)夜中航行于苦海上的我輩凡夫俗子指引前進(jìn)方向。

毫不夸張地說(shuō)，如果沒(méi)有這三位圣人及其后世傳人的教化，我們所謂的人類(lèi)社會(huì)大概早就“皆禽獸矣”了。且各宗門(mén)徒皆對(duì)其教主的學(xué)說(shuō)多方加以闡揚(yáng)，造就了這樣一個(gè)“協(xié)和萬(wàn)邦、天下大同”的文化氛圍，我輩生于斯、長(zhǎng)于斯，這些觀念漸漸滲透進(jìn)了我們每個(gè)人的毛孔中，已然成為我們的文化基因，經(jīng)世而不衰，歷久而彌新。

三大圣人出現(xiàn)世間，闡揚(yáng)對(duì)后世產(chǎn)生無(wú)窮利益的教法，東亞社會(huì)人文的基因由此奠定。也就是說(shuō)，公元前五百年，發(fā)生了圣人出世教化、奠定社會(huì)人文基因的驚天大事。比之盤(pán)古開(kāi)天，毫無(wú)遜色�？梢哉f(shuō)，正是因?yàn)橛腥�大圣人的教化，我們才有幸沒(méi)淪落到“斷發(fā)紋身”的荒蠻狀態(tài)中去。倘無(wú)這三大圣人，所謂的人類(lèi)社會(huì)能否延續(xù)至今，是一個(gè)極大的問(wèn)題。若沒(méi)有這三大圣人，我們現(xiàn)在的社會(huì)是什么樣子，你能想像嗎？

我不知道發(fā)生了什么？知道孔圣人思想關(guān)注于齊家治國(guó)平天下；老子思想關(guān)注于人與自然的各種關(guān)系；佛的思想關(guān)注于人自身在當(dāng)下如何解除自身的煩惱于痛苦。