紂王肉林酒池的傳說出現(xiàn)的很晚，最早也就是戰(zhàn)國時期才在《韓非子·說林》中出現(xiàn)。對此顧頡剛所做的《紂惡七十事發(fā)生的次第》中做過統(tǒng)計：顧文卻清楚的指出紂的罪惡在周人的《尚書》中只有六點，而在周室衰微的戰(zhàn)國時代則增加了二十七事，西漢書中增加了二十三事，東漢時增加了一事，東晉時增加了十三事�？梢娂q王被抹黑的最嚴(yán)重時期實在戰(zhàn)國到漢朝的四百年，而不是現(xiàn)在紂王的擁躉所說的那樣，是被周人所污蔑。而早在顧頡剛之前，后漢學(xué)者王充就曾經(jīng)按照常識對“肉林酒池” 的傳說進行了批判。但實際上《史記》中關(guān)于紂王酒池肉林的記錄：

“大聚樂戲于沙丘，以酒為池，懸肉為林，使男女倮相逐其間，為長夜之飲。”

也許和“醢九侯”、“脯鄂侯”一樣，都是真實的記錄，或者更準(zhǔn)確的說是對于殷人習(xí)俗的描述。

肉林酒池中的紂王與妲己。

紂王的“肉林酒池”其實是殷人的一種宗教禮儀——也就是宴會。因為殷人有嗜酒的傳統(tǒng)，而酒和肉便成了商朝祭祀和宗教活動的必需品。商朝禮器中很大一部分是酒器，可以證明在哪個時代，宴飲是榮耀祖先、融洽社會關(guān)系的紐帶。在商人看來“世界上沒有什么事兒是一次宴會不能解決的。如果有,那就兩頓”。所以商人的祭祀一定伴隨著宴會，這時作為逝去的祖先會與生活著的人們一同享受著酒和肉。而肉林的具體形態(tài)就是“卯”和“奏”。 按照甲骨文記載，前者是牲畜被掏空內(nèi)臟之后、對半剖開懸掛的形狀，如同今天屠宰流水線上懸掛的豬羊。而后者是把肉塊懸掛起來祭祀祖先。

國寶四羊方尊就是商晚期的大型酒具。

另一個嗜酒的王朝，元朝的頂級酒具——瀆山大玉海。這個規(guī)模的酒具就不是酒池，而是酒海了。

商人的信仰不同于以后，他們不相信“天”是至高無上的存在。因為已經(jīng)死去的歷代領(lǐng)袖們才是這個世界永遠(yuǎn)的主宰。所以神靈只保佑虔信他們的人，而神靈獻祭越豐富的人就越虔誠。于是商人就不停地向神靈獻祭。其規(guī)模之大確實無愧于“肉林酒池”之號，因為在一些甲骨文記載中，商王動輒一次宰殺數(shù)以百計的犧牲。

自恃有著信仰上的“優(yōu)越性”，商人理所當(dāng)然的成了一個“腹黑”的群體，并以此自鳴得意。只要向神明獻祭，就可得到天佑，那道德、規(guī)矩就是扯淡，當(dāng)然也未來也是一片星辰大海。史書上關(guān)于紂王種種變態(tài)的荒淫暴行都是將整個商人的丑惡集中到了一個人身上而已。

先賢子貢曰：“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉”——確實如此!

商人的犧牲中不僅僅是牛、羊、豬、狗或者巨龜、幼象，更多的是人。

好的，謝謝。都說商紂王暴虐無道，經(jīng)常在酒池肉林里作樂。但是真的存在酒池肉林嘛？這里說一句公道話，其實酒池肉林不是大家想的那樣，可能存在，但是不一定就是商紂王自己享樂而用。

紂王好酒，你說有酒池?zé)o可厚非，其實商朝人都好酒，喜歡喝酒吃飯，聚眾豪飲，那個時候的風(fēng)氣就是如此。而且從后期出土的器物來看，商朝后期的飲酒器皿明顯增加，這就意味著那時候商朝人喜歡喝酒，百姓尚且如此，何況紂王呢。

至于肉林，你可以想象一下，把不管是生肉還是腌肉，干肉放在林子里掛著，能保存幾天？不會有蚊蟲蒼蠅？這是不真實的。如果人在里面，那真的是折磨，對他來說是酷刑也不為過的。

而且一般人提到酒池肉林，就會想到男女淫亂的情景，這個最初的說法是韓非子加的。這個確實也不是特別真實。其實，就算商紂王讓男女在林中裸奔，不一定就是淫蕩的舉動。古代人為了繁育下一代，有歡樂谷的習(xí)俗，就是為了解決未婚男女的問題。周代這種活動也有的，所以商紂王那時候舉行，并不一定就說他淫蕩不堪。

所以酒池肉林真的不一定是存在的，只是后代為了黑化商紂王暴虐的統(tǒng)治來編寫流傳的污言而已。

酒池肉林是不存在的，我們的傳統(tǒng)是黑前朝，前朝越爛，本朝就越神圣偉大，雖然帝辛沒有電視劇的哪里慘五人道，但是確實是一個享樂的君王！歷史被黑的最慘摸過于，紂王，跟隋煬帝，秦始皇，一個留下來萬里長城，一個留下了京杭大運河，長城作為游牧民族跟農(nóng)耕民族的屏障，重要性不言而喻，京杭大運河直到今天都是南北交通的樞紐只一，看看那所謂盛世留下了什么？？？？

貌似現(xiàn)在的真實看法是，紂王帝辛很多地方都是被后人故意黑的吧，其實帝辛是商最后一任有魄力和能力的帝王，但奈何那時候商已經(jīng)氣數(shù)盡了，誰也無力回天，畢竟歷史是勝者書寫，商滅亡后后者想怎么寫都行

周武王伐商，為了體現(xiàn)出正當(dāng)性，就寫了一篇戰(zhàn)斗檄文，用來告訴諸侯和士兵，他姬發(fā)為什么要打帝辛，這篇檄文叫做《牧誓》。原文很長，其實就說了三件事。

哪三件呢？

第一，是帝辛讓女人干政，牝雞司晨，朝綱大亂。

第二，帝辛不祭祀自己的祖先和天神。

第三，帝辛放著自己的兄弟不用，反而重用那些賤民和逃犯。

其他就沒了。

姬發(fā)沒有說“炮烙之刑”，沒有說“剖腹驗嬰”，也沒有說“酒池肉林”這些后來廣為流傳的紂王的劣跡。

姬發(fā)沒理由放著現(xiàn)成的黑料不用，連重用逃犯的事都說了，卻不提酒池肉林，荒淫無道？

紂王的罪過，當(dāng)然不止這些，還有很多，后世林林總總加起來，有70項之多。而且，這個“紂”是個謚號，是姬發(fā)給帝辛的，《謚法》說“紂”，是殘暴獨斷、荒淫暴虐的意思。

中國歷史上，一共800多個帝王，謚號“紂”，唯有帝辛一人。

紂王一直是一個很好用的暴君梗，歷朝歷代的帝師們都拿來勸君王，說要以史為鏡，可以正衣冠，然后把各種十惡不赦的罪行和野史，都扣在紂王身上。

如果周武王是天下第一仁君，那他拿下的一定是暴君，不然怎么以天意服人？所以，紂王越來越十惡不赦，作家們混著野史和想象力，開始添油加醋。直到900多年后，到了司馬遷寫史記找資料時，商紂王罪行已經(jīng)是琳琳滿目。

司馬遷《史記·殷本紀(jì)》：“（帝紂）大聚樂戲于沙丘，以酒為池，縣（懸）肉為林，使男女倮（裸）相逐其間，為長夜之飲�！�

先秦時期的人，為了吃口肉，那真是拼了老命，牛羊豬雖然有，但是那是非常珍貴的食材，祭祀祖先或者高官大宴才能吃上，牛羊豬的組合在古代有個專門的名詞叫做“太牢”。

古代將軍出征，用太牢來祭祀祖先，就說明這是下最狠的決心，豁出去了，可見肉類難得。所以在先秦時代人的食譜里，蛤蟆、螞蟻、腌魚、野鹿甚至犀牛都是可以吃的，有口肉吃就不錯，實在沒法挑剔口感。

那些不明所以的底層民眾一聽，帝辛居然這么壞，把那些珍貴的肉都掛起來，把糧食釀造的酒都放到池子里，簡直是暴殄天物，一聽就要氣炸了。

可是實際情形如何呢？

酒池且不論，“肉林”怎么解釋？如果真是掛滿了肉，那豈不是鄭屠了？或者帝辛要辦燒烤大會，隨時切來烤著吃？

再有，古代沒有冰箱，那些肉時間放上三五天，那味道就相當(dāng)難聞了，還能夠在肉林里玩耍？

就算隨時換新鮮的肉掛上去，那些美女圍繞著血淋淋鮮紅的肉，嬉戲追逐，這種場景，是不是審美上有什么問題？

也有人說，這里的“肉”，其實是女人的意思，是說帝辛經(jīng)常大辦“天體派對”。帝辛經(jīng)常徜徉在美色中間，荒淫無道。

這個解釋是相對說的過去的，因為后來的皇帝們一個比一個過分，帝辛即便這樣做了，也沒有大不了。

可是，姬發(fā)不是剛剛說帝辛寵信妲己嗎？那他又怎么會如此濫情呢？

邏輯不通啊。

顧頡剛先生寫過一篇文章，《紂惡七十事的發(fā)生次第》，他發(fā)現(xiàn)商紂王共有70條罪狀，都是各朝各代陸續(xù)加上去的�？纯茨菚r代的史學(xué)家，可真算無聊了。

比如，戰(zhàn)國增加了20項，西漢增加21項，東晉增加13項，這些罪狀越寫越夸張，最后就成了明朝人寫《封神演義》里帝辛的樣子。

至于有多少可信性，就自己掂量吧。

這個歷史記載倒是不明確，野史上倒是有

據(jù)傳說紂王是在沙丘一地建造樂園，池里面的水都是酒水，將肉懸掛于上空，形成樹林，每天都開宴會，但是你參加宴會的條件是有滴，那就是不許穿衣服，所以走進這個樂園，嘿嘿一大批美景呈現(xiàn)在你的眼中，男女在其中嘻嘻追逐，樂此不疲啊。這就是歷史有名的”酒池肉林”。

紂王的荒淫殘暴人人憤恨。他好酒貪色，沉醉于后宮佳麗中，當(dāng)然后宮中最受寵就是妲己，紂王為了討得妲己的歡心大興土木建造宮殿，天天酒池肉林的宴會鋪張奢靡，為了滿足巨大開支的需求，他又魚肉百姓巧取豪奪，高額沉重的賦稅壓迫得名不聊生。更為殘暴的是發(fā)明了炮烙之刑，砍人腦袋剁人手腳的也是常有發(fā)生，更傳說他取婦人腹胎兒取樂，慘無人道。

不過這一切都是妲己給出的主意，

據(jù)史記記載，是存在的，不過后來諸多學(xué)著認(rèn)為，司馬遷是在故意黑紂王，因為把酒倒進池子，把肉掛在樹上，男女裸體追逐，這有點不切合實際，所以根據(jù)我個人判斷，酒池肉林不存在。

頂多能說明皇家酒肉儲備多，說他在酒池里劃船娛樂，這不瞎扯淡嗎，能劃船的池子一定小不了，而且還不能是露天池，不然一下雨就完了，還一定得是密封池，不然酒揮發(fā)了還喝個蛋，就算那時的酒濃度再低，在密閉的環(huán)境里人受得了嗎，熏都熏死你。

關(guān)于商紂王的“酒池肉林”一般被認(rèn)為是虛構(gòu)的罪名，主要批判商紂王的荒淫無恥。

但雪心的看法不太一樣，雪心認(rèn)為“酒池肉林”確有其事，但并非是荒淫無恥，而是指窮兵黷武。

原因我們稍后再說。

說法起源

先來看比較廣為流傳的“荒淫無恥”說。

這個說法比較早的時候，是出現(xiàn)在《韓非子》中。

法家喜歡的做派是比較接近清教徒的，拿現(xiàn)代話來說，叫作“禁欲系”，因此，韓非子重點批判的是紂王的“奢侈”，不夠“禁欲”、“克制”。

批判如下：

昔者紂為象箸而箕子怖，以為象箸必不加于土铏，必將犀玉之杯；

象箸、玉杯必不羹菽藿，則必旄、象、豹胎；

旄、象、豹胎必不衣短褐而食于茅屋之下，則錦衣九重，廣室高臺。

吾畏其卒，故怖其始。

居五年，紂為肉圃，設(shè)炮烙，登糟丘，臨酒池，紂遂以亡。

故箕子見象箸以知天下之禍，故曰：“見小曰明�！�

——《韓非子·喻老》

以上這段重點是“紂為肉圃，設(shè)炮烙，登糟丘，臨酒池”，講的是商紂王的奢侈，并沒有出現(xiàn)“荒淫”。

到了司馬遷的《史記·殷本紀(jì)》中這個“肉圃”、“酒池”就變成了“酒池肉林”，此外，司馬遷還加了一些料，具體如下：

大冣樂戲于沙丘，以酒為池，縣肉為林，使男女倮相逐其間，為長夜之飲。

——《史記·殷本紀(jì)》

至此，紂王的形象從奢侈，到荒淫無恥，基本定格。

背后真相

那么，事實如何呢？

最近雪心在寫商周背景的小說《大商神女》，查閱了大量的史料，包括一些田野考古的說辭，得出一個不太一樣的看法。

首先，我們來看韓非子口中的“奢侈”。

韓非子除了批評商紂王酒池肉林外，還批評商紂王用象牙筷和犀角杯。

這兩樣?xùn)|西，別說奢侈了，在今天這個環(huán)境下，根本就是違法行為，那么在商周時期是否奢侈呢？

答案為否。

商周時期的中原，處于一個相對高溫的環(huán)境，甚至有大量亞熱帶雨林，再看河南省的“豫”字，就是一個“大象緩緩走過”的從容悠閑的樣子。

事實上，河南殷商舊址也發(fā)掘出了不少大象化石。

再有，古代在沒有用青銅鐵器做甲胄前，是用犀牛皮做甲胄的，也就是說，犀牛在當(dāng)時是可以被大量捕殺的。

因此，在商紂王時代，用象牙筷和犀牛杯，根本不是“奢侈”，而是“就地取材”！

最后導(dǎo)致大象和犀牛在河南地區(qū)消失，除了人類的捕殺之外，還和環(huán)境變冷有重大關(guān)系。

其次，再來看酒池肉林。

一般認(rèn)為，酒池肉林在鹿臺附近。

因為《封神演義》，大家總覺得鹿臺是商紂王為狐貍精妲己造的。

這個是把歷史看得太簡單了，事實上，鹿臺可能是一個軍事防御機制，也可能是商紂王規(guī)劃中的新城或者陪都。

鹿臺的位置不在朝歌，而是在太行山東麓，“其大三里，高千尺�！�

這個描述，正表面了這是一個可以作為軍事要塞的地方，而在武王攻打朝歌時，紂王兵敗后也曾逃入鹿臺抵抗，那邊囤了不少戰(zhàn)力和食物。

如果紂王僅僅是為享樂，是沒有必要在那么高的地方建造鹿臺，在冷兵器時代，高墻高臺和壕溝是相當(dāng)有效的防御措施。

而酒池肉林，可能要從古代存放肉食的和酒的方式說起。

因為古代沒有條件做大規(guī)模冷藏，所以，對肉食最好的做法就是風(fēng)干，還記得之前網(wǎng)絡(luò)上熱門圖片，一個陽臺上掛滿了臘肉。

在沒有發(fā)達冷藏技術(shù)的條件下，風(fēng)干做肉脯能最有效地把肉食利用起來，而且行軍打仗中，攜帶肉干會更方便些。

而酒池，是一樣的，因為古代沒有很好的恒溫條件，釀酒最好的方法就是埋土，那個酒池挖來，不是把酒倒在里面，而是把一壇壇酒放在像池子一樣的大土坑中，上面可以覆蓋東西。

若真把酒倒在池子里，時間長了，只會得到一池臭水和酸醋。

在商周那樣一個人口和生產(chǎn)力的狀況下，建造這樣的軍事防御機制，絕對是勞民傷財，民怨沸騰，最后鹿臺被燒毀也在情理中。

以上，就是雪心個人看法，如果你對商朝感興趣，請搜索頭條小說頻道《大商神女》。