歷史上的司馬懿，是一個(gè)善于偽裝，又心狠手辣的人。而且他還極端厭惡他的正妻，為此和兒子們鬧得很不愉快�？梢哉f(shuō)，司馬懿的家風(fēng)，是相當(dāng)不正的。諸葛亮不是這樣的人，他的家風(fēng)非常正。他嚴(yán)格按照儒家的那一套來(lái)教育孩子，讓他們從小做一個(gè)忠臣孝子。他的《誡子書》，可以稱得上是中華文明史上，最優(yōu)秀的家風(fēng)家教成果之一。
（司馬懿劇照）
我們知道，如果有一個(gè)好的家風(fēng)，教育出來(lái)的孩子，一定是很優(yōu)秀的。如果家風(fēng)不好，教育出來(lái)的孩子，品質(zhì)肯定會(huì)很惡劣。
然而，我們看看司馬懿的孩子和諸葛亮的孩子，情況似乎完全不同。司馬懿的兒子司馬師、司馬昭成了坐鎮(zhèn)一方的諸侯。最后在他們的努力下，曹魏的江山，順利平穩(wěn)地落入司馬家族的手里。諸葛亮的兒子諸葛瞻率領(lǐng)精悍的御林軍，卻打不過(guò)鄧艾的兩萬(wàn)疲弱之師，自己也戰(zhàn)死在綿竹。死前，諸葛瞻自己還哀嘆，說(shuō)自己“外不能制姜維，內(nèi)不能除黃皓”�？傊囊环�，以及他戰(zhàn)死在綿竹這件事，說(shuō)明他無(wú)論在政治上，還是在軍事上，都是失敗的。
那么，這究竟是怎么回事呢？怎么會(huì)出現(xiàn)這種奇怪的情況呢？
看到這里，很多人可能由此認(rèn)為，古代儒家所講的那一套“溫良恭儉讓”是虛假的，古人實(shí)際上尊奉的并不是這些，而是權(quán)謀機(jī)巧和叢林法則。統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的道德信條，不過(guò)是騙人的罷了。
我認(rèn)為，這種說(shuō)法，顯然是很偏頗的。關(guān)于司馬懿兒子和諸葛亮兒子的情況，還得進(jìn)行更深入的分析。
（司馬師劇照）
最為關(guān)鍵的是，不能狹隘地理解成功的意義。
誠(chéng)然，司馬師和司馬昭成為了一方諸侯，掌控了魏國(guó)的政壇，最后在司馬炎的時(shí)候，把魏國(guó)的政權(quán)，變成了司馬家族的政權(quán)。這看起來(lái)是一個(gè)巨大的成功。但是，我們也要看到，司馬家族并沒(méi)有往后延續(xù)多久，就從內(nèi)部產(chǎn)生了巨大的分裂，“八王之亂”由此爆發(fā)。而內(nèi)部的這一次巨大的動(dòng)彈，也造成外族入侵。剛統(tǒng)一不久的司馬政權(quán)，最終也只能南下偏安江左。北方爆發(fā)了“五胡亂華”的惡性事件。這個(gè)惡性事件，也給中華民族帶來(lái)了深重的災(zāi)難。司馬家族不但自己不昌盛，還遭到了后世的唾罵。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，司馬家族并不算成功。
而司馬家族之所以出現(xiàn)這樣的悲劇，與他們有一個(gè)惡劣的家風(fēng)是密不可分的。司馬懿為了奪取政權(quán)，發(fā)動(dòng)了高平陵政變，把曹爽一家老小給殺光了，還夷其三族。曹爽的同黨，也遭到了清算。后來(lái)，司馬懿又把整個(gè)曹魏的皇室軟禁在鄴城。接著，又殺掉并打擊了反對(duì)的王陵等人。
司馬師和司馬昭上臺(tái)后，也跟著司馬懿學(xué)，多次發(fā)動(dòng)政變，殺了一撥又一撥的人。甚至隨意廢黜皇帝曹芳，殺掉皇帝曹髦。他們所做的這些事，給后世做了一個(gè)極壞的榜樣。以至于后來(lái)在“八王之亂”中，內(nèi)部為了權(quán)力，也互相廝殺，血流成河。也就是說(shuō)，司馬家族后人干的這些惡事，都是跟著老祖宗學(xué)的。
（諸葛亮劇照）
司馬懿惡劣的家風(fēng)，不但害了國(guó)家和老百姓，也害了自己的后代子孫。司馬家族并不算成功，只能算失敗。
反觀諸葛亮。不錯(cuò)，蜀國(guó)滅亡了，諸葛亮的兒子孫子都戰(zhàn)死了，諸葛亮算得上絕后了。但那并不算是諸葛亮家教的失敗，那是時(shí)勢(shì)的原因造成的。蜀國(guó)在那時(shí)候，實(shí)力不濟(jì)，時(shí)運(yùn)不濟(jì)，就該滅亡。諸葛瞻、諸葛尚父子就算水平再高，也救不了蜀漢。
反而是，諸葛亮父子的故事，在后世流傳了下來(lái)。后世為他們修廟，把他們的塑像供奉起來(lái)，給他們建立豐碑。同時(shí)，體現(xiàn)諸葛亮家風(fēng)的《誡子書》，成為了中華文明的瑰寶，代代往下流傳，為后世反復(fù)學(xué)習(xí)景仰。
從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，諸葛亮父子不是失敗了，反而是成功了。
（參考資料：《三國(guó)志》《晉書》）
