拜上帝教的影響力比白蓮教差遠了，在白蓮教面前，拜上帝教只能算是個“未成年人”。拜上帝教作為太平天國運動的衍生品，從洪秀全創(chuàng)立拜上帝教時算起不過20多年，而白蓮教卻創(chuàng)于宋代，到清中期已經(jīng)傳承幾百年，這傳播范圍之廣、影響力之大豈是拜上帝教可比！

白蓮教在傳播的過程中已經(jīng)漢化，且與漢民族文化融為一體。

白蓮教由摩尼教、彌勒教、佛教、道教等教義教規(guī)糅合而成，前面兩個教派可能很多人沒有聽過，但佛教和道教卻是熟悉得不能再熟，雖不精通其教義，也能隨口來兩句“阿彌陀佛”、“急急如律令”，白蓮教糅合多家之言，在某種意義上類似這些宗教，官府一般會睜一只眼閉一只眼，自然利于在民間傳播。

白蓮教在民間受歡迎是因為它教義：佛教“善忍輪回說”，道教的“養(yǎng)生術”，它們迎合了貧苦百姓的需要；彌勒教的“千年輪回”說和摩尼教的“光明終將戰(zhàn)勝黑暗”更成了民眾痛苦中的渴望。

元末的農(nóng)民大起義就有白蓮教的身影，從元至明白蓮教舉行過幾次起義，奇怪的是清初至乾隆末年這一百多年，白蓮教在官方的文獻中“消失”了，那只是官方文獻，民間仍然有白蓮教的活動

白蓮教的分支教派比較多，這是拜上帝教不能比的

如果政治清明，百姓安居樂業(yè)，白蓮教又怎會久平不滅？白蓮教為躲避官府的鎮(zhèn)壓可以改頭換面！

乾降三十九年(1774年）山東壽張王倫起義、就是通過白蓮教的支派清水教組織發(fā)動的，王倫起義失敗后，清廷加強了對白蓮教的鎮(zhèn)壓。

乾隆隆四十年捕殺了河南鹿邑縣人樊明德，并鎮(zhèn)壓了他所創(chuàng)立的混心教(自連教支派之一)，其再傳弟子劉松被流放到甘肅隆德，乾降五十三年三月，劉松將混元教改名為“三陽教”，稱自己的兒子劉四兒是彌勒佛轉世，入教者可免水火刀兵之災。

拜上帝教教義與中國傳統(tǒng)文化格格不入

不管怎么說拜上帝教也不是中國本土宗教，有人會說佛教、摩尼教、景教也不是��！這些確實不是，但是好就好在它們來得早，而且還來得巧，佛教東傳時還沒有基督教，佛教已經(jīng)在中國廣為流傳時伊斯蘭教還不存在，這就是優(yōu)勢。

佛教東傳是在沒有其他外來因素輸入的前提下傳入，而拜上帝教創(chuàng)立時則不同，中國大門已經(jīng)打開，傳入我國的不只有宗教，還有經(jīng)濟、文化等等，人們眼界相對而言已經(jīng)提高，有一定辨識度。

拜上帝教的教義和西方基督教的不同，他雖然拜上帝，但在西方傳教士眼里，洪秀全根本不懂上帝，只是投巧之輩，教義也有悖中國傳統(tǒng)文化的倫常，洪秀全拜天父天兄，打壓儒家、砸孔子廟，和傳統(tǒng)文化起了激烈沖突，因此既不受中國的偏愛，也不招西方待見，兩頭不討好，自然不會流傳太久。

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