當(dāng)然可以。奴隸主要來自于戰(zhàn)俘與罪犯，然而，這樣的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能夠滿足當(dāng)時(shí)對(duì)奴隸的巨大需求，為了維持奴隸的源源不斷，最好的辦法就是讓奴隸娶妻生子，而奴隸的后人如果沒有意外情況，也依舊是奴隸，為奴隸主不斷創(chuàng)造財(cái)富。

在典型的奴隸社會(huì)中，法律確認(rèn)奴隸為奴隸主的私有財(cái)產(chǎn)，奴隸主對(duì)其握有生殺予奪的權(quán)力，可隨意奴役、買賣和殺害。奴隸沒有獨(dú)立的人格，沒有任何自由和權(quán)利，奴隸的后代也世代為奴。

然而在中國(guó)古代，奴隸和主人有人身依附關(guān)系，但是也有法律上的人格，雖然說奴隸的法律人格不能和良人或主人相比，但是良人、主人殺死奴隸仍然要負(fù)一定的法律責(zé)任，不像西方那樣只看作是一種對(duì)財(cái)產(chǎn)的侵犯行為。

原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)是馬克思基于西方歷史某些現(xiàn)象提出的歷史形態(tài)劃分，事實(shí)上西方史學(xué)基本不怎么用。中國(guó)歷史情況不同，生搬硬套更不可取，基本上有點(diǎn)見識(shí)要點(diǎn)臉面的歷史研究者，從90年代以來就不用了。以往硬套說奴隸社會(huì)是夏朝建立到秦統(tǒng)一前，有的則說奴隸社會(huì)還包括魏晉南北朝，其實(shí)沒有什么學(xué)術(shù)討論價(jià)值，純粹是意識(shí)形態(tài)作祟。

嚴(yán)格說周朝是封建社會(huì)，封邦建國(guó)、分封制，封建這兩個(gè)字是周朝的發(fā)明，而到秦統(tǒng)一封建制結(jié)束。對(duì)于歷史階段的劃分，盡量不要標(biāo)簽化，這樣反而強(qiáng)化對(duì)于一些片段的認(rèn)識(shí)，以偏概全。有的是按時(shí)間段劃分，比如上古史、中古史、近現(xiàn)代史等等，近代有的認(rèn)為從宋開端。

如果對(duì)歷史有興趣，就不要從初高中歷史教材起步，從一些歷史學(xué)大師的書（如錢穆、余英時(shí)）入門，甚至西方對(duì)中國(guó)史的經(jīng)典著作如劍橋中國(guó)史之類。

再回答娶妻生子的問題，在任何時(shí)代，人口、勞動(dòng)力都是最重要的生產(chǎn)要素，任何朝代的繁榮都得益于人口的增長(zhǎng)，統(tǒng)一王朝的繁榮時(shí)代，譬如文景之治、貞觀之治、開元天寶等等，核心支撐都是人口增加。在封建時(shí)代同樣如此，任何一個(gè)諸侯、卿、大夫、士，都會(huì)致力于自己治下人口的增加。

奴隸是主人的私有財(cái)產(chǎn)，所以把他當(dāng)成你養(yǎng)的羊就行了。

你會(huì)怎么對(duì)待羊呢？

1，沒有人故意虐待羊，都想把羊養(yǎng)好。只有羊不聽話時(shí)，才會(huì)打他。

2 ，羊群里有公羊和母羊。為了讓奴隸愿意干活，也會(huì)照顧他們的需求。

3，都想讓羊繁殖，多生小羊，增加財(cái)富。所以，奴隸主會(huì)讓男女奴隸生小孩，把小孩賣掉，或長(zhǎng)大干活。

4，如果主人看中某個(gè)奴隸，會(huì)固定男女奴隸關(guān)系，否則，可能就只是種羊。

所以，男女奴隸不是夫妻，但有可能關(guān)系固定。

肯定可以啊。古代有奴隸子，說的就是奴隸的子女。不過一般都要主子允許才行。因?yàn)榕�隸是財(cái)產(chǎn)，沒有獨(dú)立性。一切都看主人怎么處置。

奴隸是主人的財(cái)產(chǎn)，所以每個(gè)主子，都希望自己的財(cái)產(chǎn)越來越多的好。對(duì)于奴隸，也是一樣的，自然越多越好，在古代，奴隸就是最好的生產(chǎn)力。

奴隸主為了獲得更多生產(chǎn)力，就會(huì)通過戰(zhàn)爭(zhēng)搶奪擄掠人口變成奴隸，通過購(gòu)買奴隸，以及奴隸自己生育。

這三種奴隸增加模式，更有優(yōu)劣。

奴隸生子，是短期內(nèi)，風(fēng)險(xiǎn)最小，但是周期最長(zhǎng)，需要消耗很多糧食的方式。

奴隸除了作為生產(chǎn)力，雜工之外，還有一個(gè)，就是用來作為陪葬品、祭祀品。

所以，古時(shí)候，奴隸主為了不損失成人勞動(dòng)力，減少損耗，都特別喜歡用小孩來祭祀、陪葬。

考古學(xué)家之前發(fā)現(xiàn)的一些古墓葬，殉葬的骸骨中，就有不少小孩子。

把人當(dāng)做牲口一樣宰殺祭祀、陪葬，是非常血腥殘忍的。這既是古代的風(fēng)俗，也是為了控制人口。畢竟在古代，生產(chǎn)力有限，人口太多養(yǎng)不起。

這種方式，到后來春秋戰(zhàn)國(guó)，慢慢的被陶瓷、動(dòng)物代替。

馬克思主義的“五種社會(huì)形態(tài)”論，只是籠統(tǒng)的說法，它類似于一個(gè)中藥加減方中的基本方。就中國(guó)社會(huì)發(fā)展軌跡和儒家對(duì)社會(huì)未來的理想展望而言，大致有“原始社會(huì)—部落社會(huì)—奴隸社會(huì)—封建社會(huì)—郡縣社會(huì)—現(xiàn)代社會(huì)”。黃帝以前可稱為原始社會(huì)，黃帝至大禹時(shí)代可稱為“部落社會(huì)”，夏朝商朝是奴隸社會(huì)。周朝是封建社會(huì)，而秦朝至宣統(tǒng)可稱為“郡縣制社會(huì)”。下面簡(jiǎn)單闡述一下。

黃帝以前是原始社會(huì)這點(diǎn)基本無(wú)史學(xué)分歧。黃帝被稱為中華文明的“人文始祖”也是史學(xué)家公認(rèn)的。而夏商兩朝不斷有戰(zhàn)爭(zhēng)和掠奪，被掠奪來的人基本上和牛羊沒什么區(qū)別，既然牛羊可以在主人家繁殖后代，那么奴隸可以繁殖后代自不必說。否則奴隸會(huì)越來越少，最后就滅絕了。但是歷史總是發(fā)展的，人的認(rèn)識(shí)也是變化的，在商紂王時(shí)期，人們發(fā)現(xiàn)奴隸與牛馬羊等畜牲并不相同，而是與奴隸主同類，“解放奴隸”的愿望空前高漲。也有專家考證紂王滅亡的原因是紂王不忍心殺俘虜。事實(shí)上這不用考證，如果被征服的部落能夠臣服或屈服，對(duì)于勝利者來說是好事，當(dāng)然不會(huì)殺俘而把他們變成奴隸。武王伐紂的口號(hào)就是“吊民伐罪”——翻譯成大白話就是“解放奴隸”。這個(gè)口號(hào)得到了敵對(duì)陣營(yíng)的擁護(hù)，以致有“陣前倒戈”的事。

武王伐紂成功，當(dāng)然要兌現(xiàn)他的政治諾言，那就是讓自己的親戚和功臣帶領(lǐng)奴隸到各自的封地內(nèi)生息。周朝嚴(yán)格意義上說是封建社會(huì)，分封諸侯建立屬國(guó)。這些被解放奴隸也就轉(zhuǎn)化成平民�？墒谴藭r(shí)仍有奴隸存在，那就是犯罪的平民，犯罪的平民是沒有基本權(quán)利的，讓他們殉葬也是理所當(dāng)然，而平民相比奴隸就有許多自由了，《詩(shī)經(jīng)》里的《七月流火》就生動(dòng)地反映了周朝的平民生活，盡管十分凄慘，但相比連生命都沒有保障的奴隸要好許多。所以最后有“承彼兕觥，萬(wàn)壽無(wú)疆”的譽(yù)美之辭。

隨著時(shí)代的發(fā)展，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期因?yàn)槔�益的�?zhēng)奪，出現(xiàn)“父子靠不住、親戚靠不住、兄弟靠不住、盟友靠不住”，唯一能靠得住的就是自己，而一個(gè)人的能力有限，如何管理自己的轄區(qū)，就是十分頭痛的事。于是“封建制”已經(jīng)不適用了，委派代理人就成了時(shí)髦的做法，對(duì)于諸侯王來說，派出去的代理人就成了后來的郡縣長(zhǎng)官。孟嘗君也曾派馮諼來管理自己的封地。很顯然孟嘗君封地上的人并不是奴隸，而是有契約的租地的自由農(nóng)民。

從秦始皇開始在全國(guó)推行郡縣制，郡縣制是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)成功的基礎(chǔ)上的完善。政治和歷史書上把秦始皇至宣統(tǒng)統(tǒng)稱為封建社會(huì)是不準(zhǔn)確的，稱為“郡縣社會(huì)”更恰當(dāng)些。郡縣制有其優(yōu)越性和合理性，所以直到現(xiàn)在仍然被廣泛使用。在中國(guó)幾千年的發(fā)展過程中，除了最高統(tǒng)治者，其他的統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)，從短期來說有階級(jí)固化現(xiàn)象，但長(zhǎng)期來看并沒有形成階級(jí)固化。這就給整個(gè)社會(huì)注入了生機(jī)。而最高統(tǒng)治者因?yàn)榉N種原因最后滅亡出現(xiàn)改朝換代了。

最后回到主題上來，周朝不是馬克思主義學(xué)說中的“奴隸社會(huì)”，周朝有奴隸，但奴隸類似于現(xiàn)代的“判處無(wú)期徒刑，剝奪政治權(quán)力終身”。那些殉葬者很可能是“判處死刑緩期執(zhí)行”等主人死了進(jìn)行統(tǒng)一殺死陪葬。是不能娶妻生子的，他們要成為平民才能娶妻生子。

關(guān)于這個(gè)問題，必須分為兩個(gè)概念去解答。

首先，所謂的封建社會(huì)和奴隸社會(huì)的劃分，是舶來品，這類史學(xué)觀意識(shí)形態(tài)味很重或者說并不適合中國(guó)，這幾年已經(jīng)慢慢在中國(guó)史學(xué)界被摒棄。即使以這類史學(xué)觀衡量，商周兩代尤其是周朝是非常典型的封建社會(huì)，而不是中學(xué)歷史課本所胡謅的直到井田制的出現(xiàn)才進(jìn)去封建社會(huì)。

其次，關(guān)于奴隸的界定是一個(gè)階級(jí)等級(jí)身份的概念，是一個(gè)政治體制層面的概念，并不是簡(jiǎn)單的中學(xué)課本上所說的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)工具的概念。實(shí)際上，以過去哪種舶來的史學(xué)觀，中國(guó)在春秋以后便進(jìn)去了封建社會(huì)，但是嚴(yán)格意義上奴隸這一群體的存在實(shí)際上嚴(yán)格意義上直到清朝前期都依然存在。即使更加嚴(yán)格意義上去界定，至少到元朝也是存在的。所以，中學(xué)課本上所謂奴隸的表述一直都是錯(cuò)誤的。

實(shí)際上，奴隸作為一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)里最低等級(jí)的存在，最大的界定標(biāo)簽是政治權(quán)利和人身自由，而不包括婚姻權(quán)和生育權(quán)。如果以傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)史學(xué)觀來解釋，奴隸等同于奴隸主家的類似于牛這類的生產(chǎn)工具，奴隸的生育就是在幫奴隸主增加私人財(cái)產(chǎn)，奴隸主沒有理由阻止。如果以中國(guó)歷史的實(shí)際情況來看，家奴或者奴隸的婚姻裁定權(quán)和認(rèn)定權(quán)也僅僅是大部分在主人或者奴隸主手中，奴隸一樣可以娶妻生子同時(shí)也可以拒絕婚姻和生育。

所以，奴隸是可以娶妻生子的。

答案當(dāng)然是肯定的，別的暫且不說，假如說奴隸不能夠娶妻生子的話，那么這一代奴隸死了以后還哪有奴隸呢？當(dāng)然奴隸有的時(shí)候是需要去別的地方抓，可是總不能一直抓。這種抓來的奴隸和牛羊基本沒有什么區(qū)別。

值得一提的是周朝的時(shí)候的確是奴隸制社會(huì)，可是在當(dāng)時(shí)社會(huì)面臨轉(zhuǎn)型，對(duì)奴隸的壓迫相對(duì)之前并沒有那么厲害，當(dāng)然奴隸的屬性還是沒有改變，奴隸沒有自由，更沒有自己的土地，他是屬于主人的私人物品，沒人把他當(dāng)人來看。

每次打仗，勝利的一方不僅會(huì)搶奪財(cái)物，同時(shí)也會(huì)搶一些人，這些人便是奴隸，奴隸是奴隸主的私人財(cái)產(chǎn)，沒有任何的權(quán)利自由，還有一個(gè)特點(diǎn)，世代為奴。既然是世代為奴，那這些奴隸當(dāng)然有后代，即使他們沒有人身自由，也可以被隨意的買賣，甚至于自己的性命都不在自己手里，可是奴隸主也會(huì)允許他們結(jié)婚生子。

其實(shí)說白了，奴隸能否娶妻生子，還是看奴隸主的心意，如果奴隸主不讓娶妻生子，那這個(gè)奴隸肯定不能娶妻，如果奴隸主同意那他們便可以結(jié)婚生孩子，有趣的是，有的奴隸主只同意生孩子，卻不同意結(jié)婚。

縱觀中國(guó)歷史，在奴隸制社會(huì)時(shí)期，一般都會(huì)允許奴隸娶妻并且生下孩子的。實(shí)際上目前為止關(guān)于周朝到底是否是奴隸制，歷史學(xué)家們一直爭(zhēng)論不休，有一部分專家認(rèn)為周朝并不能定性為奴隸制社會(huì)。

以銅為鏡可以正衣冠,以人為鏡可以明得失,以史為鏡可以知興衰 喜歡歷史的讀者們不妨關(guān)注歷史雜貨鋪，如果有不對(duì)的地方歡迎指出，請(qǐng)多包涵。

明明是封建社會(huì)，非扯成是奴隸社會(huì)。

奴隸制社會(huì)，這一叫法本來就有問題，帶有很強(qiáng)的政治意味。奴隸只是生產(chǎn)關(guān)系中的一個(gè)因素，而在中國(guó)先秦時(shí)代也并不是遍地都是奴隸，且奴隸這一社會(huì)階層在中國(guó)所有王朝從來就沒有中斷過 。中國(guó)的社會(huì)形態(tài)從來就是模糊的，并沒有什么奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的區(qū)別，只不過是近代以來受西方政治經(jīng)學(xué)說的影響，特別是馬克思的學(xué)說被政治人物捧上神壇的影響，才有了什么奴隸社會(huì)一說。其實(shí)馬克思的說法是錯(cuò)誤的，根本不值得推敲，但從小書中就這么說，也就將錯(cuò)就錯(cuò)了。