我是這樣理解封建社會的，現(xiàn)在分析如下，大家共同討論：

一、封建的實質(zhì)

封建的實質(zhì)就是層層分封，層層效忠。而分封有實封和虛封兩種形式，先秦兩漢都是實封，之后各代多是虛封。不論分封是實封還是虛封，它都是以土地為基礎的一種層層依附關系。

實封：就是封給你一片土地，你在這片土地上有治權(quán)、兵權(quán)、賦稅權(quán)、繼承權(quán)。說白了就是這片領土就是你的私家屬地，你想怎樣就怎樣，一般封了就很難收回來了。一旦收回，就免不了一場戰(zhàn)爭或者死人。

虛封：就是封給你一片土地，但你只有這土地的部分賦稅權(quán)，或者還有繼承權(quán)。但是治權(quán)、兵權(quán)都沒有，你的上家想收回就可以直接收回。

---

二、先秦兩漢的實封

夏、商、周三代都是實封，一旦分封完成，這片土地就是領地的了。封得多的可以成為一個國家，封得少則可以成為一個國中小國。 夏、商、周三代只是名義上的天下共主，一般無法干涉諸侯國的內(nèi)政。而諸侯國坐大了就可以代天子而自立，商代夏、周代商、秦代周都是這情況；諸侯國的封臣坐大了，則封臣可以代國君而立國，比如三家分晉，田氏代齊都是這種情況。

漢朝初期的七國也都實封，晉朝的八王也是實封。只是因為有了實封，所以才有了漢之七國亂，晉之八王亂。秦國取消了實封，但是虛封仍然存在。

---

三、其它朝代的虛封

其它朝代汲取各代治國經(jīng)驗，不再實封。但是虛封是普通存在的，而這些虛封導致了土地兼并嚴重，最終這些王公大臣的后代成了國家蛀蟲，把國家的財政耗空了。因此秦之后的朝代很少有撐過300年的，這與王公貴胄的后代呈幾何級數(shù)增長是分不開的。

最明顯的就是李唐王朝、朱明王朝，皇族子弟與功臣皆有封地，慢慢的這些人的后代越來越多，于是出現(xiàn)了嚴重的土地兼并，這些蛀蟲自管自已，不管國家，最終把國家的根基腐蝕掉了。而我們的大清朝更甚，只要是八旗子弟，都由國家養(yǎng)著，幾十代過后，這些八旗子弟就成為了國家的一筆沉重負擔。

四、民國不是封建

民國建立后，所有的官員都是領工資的，沒有封地；全國都實現(xiàn)了“郡縣制”。因此民國不是封建制度。

---

本頭條號“大秦鐵鷹劍士” 專注先秦兩漢的歷史與文化研究，歡迎大家關注我，以便相互交流討論，共同學習進步，共同弘揚國學文化。

這得問中國式學者了，這幫人不僅檔次低，而且看到錯誤都不愿改，他們最大的興趣是為秦檜之流翻案，為每一個中國文化找一個洋爹。

中國文化概念、歷史概念錯誤之處很多。最典型的一個封建社會被錯誤使用，封建制就是典型奴隸制或農(nóng)奴制。通過分封占有封地和分配奴役人口數(shù)量，逐級遵守相應的禮制規(guī)程，包括奏樂項目、儀仗、正式場合距離王侯的距離都有嚴格的規(guī)制。土地、地位、權(quán)力世襲。

帝制皇權(quán)可以叫官吏制、郡縣制或者賦稅制。意思就是不進行大規(guī)模分封，通過委任官員行駛權(quán)力，土地可以買賣。甚至打通普通人入士的上升通道。權(quán)力高度集中于中央朝廷，集中于皇帝和大臣手中。只有皇家是世襲，其余多數(shù)為流動。封建制土地世襲，不可能產(chǎn)生通過勤勞致富和通過購買獲得土地的地主階層。

后來的帝制雖然也有分封，但不占主流。而且各朝代做法還有差別。

還有一個典型的錯誤是把父系的氏名錯誤說成母系的姓名。姓和氏本身應該是分開傳承，父傳氏，母傳姓，互不影響。就算上古古姓有名，也不應該混淆用其取代氏名。今天最應該糾正，它可以解決同名同氏的情況，應該氏名之外還有一個姓。比如上古夏后氏為姒姓。

這些都是明顯的錯誤，并不存在爭議，然而中國式學者把持著話語權(quán)卻不愿意去糾正。

謝邀。我要說的是，此‘’封建‘’不是彼‘’封建‘’。在周天子時代，奉行‘’封邦建國‘’，簡稱封建。上古時帝王們面對大片土地，自己管不過來，便將較遠的土地分封給自己的子弟、功臣們?nèi)ス芾�，讓他們拱衛(wèi)京畿。初期效果很好，到周天子時這一制度得到了進一步發(fā)展，形成了從天子（天下）分封諸侯（國），諸侯再將土地分封給大夫（家），家下一等為士，士下一等是平民，平民下一等就是奴隸了。

所以這時的封建只是當時國家的構(gòu)建形態(tài)，也是原始的封建。

到了近代，引進了新的社會發(fā)展史觀。更注重上層建筑與經(jīng)濟基礎及社會矛盾性質(zhì)。原始社會，生產(chǎn)資料大家共有，沒有私有財產(chǎn)，實行禪讓制，大家基本平等。所以把夏以前的社會稱為原始共產(chǎn)主義社會。自夏啟開始，實行家天下，不再禪讓，出現(xiàn)了私有制，奴隸也大量出現(xiàn)，逐漸成為社會生產(chǎn)的主力軍，夏、商、周三代這一形式經(jīng)歷了從開始到發(fā)展再到衰亡整個過程。社會矛盾以奴隸與奴隸主的矛盾為主要矛盾，因此稱這一時期為奴隸社會。

秦始皇統(tǒng)一中國，徹底廢除了奴隸制，社會生產(chǎn)的主力軍是農(nóng)民，并逐漸產(chǎn)生了新的地主階級，社會矛盾以地主階級與農(nóng)民階級的矛盾為主要矛盾。拿什么來命名這一社會形態(tài)呢，人們想到了‘’封建‘’一詞，賦于它新的含義，并且以‘’封建主義‘’以示區(qū)別。從秦始皇到鴉片戰(zhàn)爭，這一社會形態(tài)與社會主要矛盾基本沒有大的改變，因此把這一時期叫封建主義社會，簡稱封建社會。

再有就是西方自中世紀以來，實行的是類似于西周的分封制，即國王不直接統(tǒng)治農(nóng)民，而是分封了大量領主，國王向領主征稅，領主統(tǒng)治農(nóng)民，向農(nóng)民征稅。由于分封這一原因，因此把西方人這一時代也稱封建社會（也許是翻譯的原因，把封建一詞送給了西方社會），領主也就稱為封建領主。所以中國的封建社會與西方的封建社會是有很大差別的。

鴉片戰(zhàn)爭部分改變了中國社會形態(tài)，直到一九四九年新中國成立前沒有大的改觀，因此稱這一時期為半封建半殖民地社會，是中國社會獨有產(chǎn)物。

中國近代由于帝國主義侵略，和封建勢力的強大，始終沒有發(fā)展起成熟的資本主義社會，而是自一九四九年中華人民共和國建立起，逐步從半封建半殖民地社會直接進入社會主義社會，也是中國獨創(chuàng)，具有鮮明的中國特色。

現(xiàn)代人，但凡上過學就知道人類社會的幾個簡單分類，因為西方歐洲的部分思想家根據(jù)西歐的社會形態(tài)把人類的發(fā)展模式歸類為幾個階段，分別是原始社會，奴隸社會、封建社會、資本主義社會。

后來，馬克思又在這個基礎之上增加了共產(chǎn)主義社會，俄國十月革命取得成功之后，列寧、斯大林又把俄國的社會模式套在馬克思學說的框架之中，隨后隨著共產(chǎn)主義的傳播，很多信仰社會主義的人硬是把馬列主義的社會模式套在其他的歷史文化之中。

盡管，當初馬克思本人認為他所提出的社會形態(tài)僅僅適用于西歐。但是，為了符合理論，從斯大林開始五種社會形態(tài)被固定，根據(jù)馬列的歷史時間，在把中國的歷史套進去。

這樣便形成了三代以前是原始社會，三代為奴隸社會，秦漢及以后至清是封建社會，上世紀上半葉是資本主義社會，現(xiàn)在這個階段則是共產(chǎn)主義初級階段。自始至終，都是這樣教的，學生則是這樣學得，好像沒有什么錯誤。

但是，所謂的封建社會，顧名思義，封而建之，在西歐，由共主或王朝給王室成員、王族和功臣分封領地，是一種國家管理“制度”，中國類似的時期是商周時期，天子分封諸侯，諸侯分封大夫，大夫則有再一次委派家臣諸階向上負責，向下但擔任保護的職責。

這樣才是名正言順的封建，這種社會形態(tài)，中國存在的時間大概是商朝、周朝、秦漢早期，而西歐存在的時間是中世紀，換而言之，中國進入郡縣制官僚社會之后，西歐還是封建制度，但是很無奈的被套在一起。

被歸類為封建社會的時期，從秦朝開始，就已經(jīng)實行郡縣制，到秦始皇統(tǒng)一天下的時候，完全廢除封建制，全國采用郡縣制，管理國家的機構(gòu)不在是世襲的貴族，功臣后人，而是三公九卿選拔的官員，這一些官員由朝廷任命，直接對皇帝負責，在級別上聽從上級，但是只對皇帝負責。

即使，后來秦朝崩潰，但是漢承秦制，前期為了維護自身利益，不得不分封于郡縣并存，后來劉邦剪除異姓王，漢景帝平定七國之亂，漢武帝又頒布推恩令，此后的絕大多數(shù)時候，分封僅僅是爵位，在地方上沒有實權(quán)。

所以呢，秦始皇才是封建社會的掘墓人，而不是封建社會的開創(chuàng)者！

這個問題其實沒有準確的答案

這個爭論其實源于對我國古代社會形式上的劃分，我國封建社會到底源于何時?亡于何時?從20世紀20年代郭沫若發(fā)表《中國古代社會研究》以來，已經(jīng)爭論了將近一個世紀仍然沒有定論。

長久以來我們普遍認為應當是“原始社會——奴隸社會——封建社會——社會主義社會”，但在引入歐洲歷史學劃分方法后，有人認為應當劃分為“原始社會——封建社會——宗法專制社會——社會主義社會”。

西方認為封建社會指的就是以“封土建國”為統(tǒng)治手段的政治形態(tài)，國王向各類封建領主授予采邑，而封建領主向國王效忠，從而形成了一種金字塔式的國家治理結(jié)構(gòu)，也就是我們說的分封制。

顯然，中國的商和周（東西兩周）都是采用這種制度的，但是秦以后就不再采用了。如果我們認定封建指的是“封土建國”話，那么秦之后的確不能稱之為封建社會。但秦國管理國家采取了郡縣制，歐洲卻并沒有采用這一制度。因此，有人提出按照西方的劃分方式，商周時期稱為封建社會是正確的，秦之后到清宣統(tǒng)退位這段時期，認為應當稱之為宗法專制社會。

另一種劃分方式認為，雖然秦朝前后社會形態(tài)和統(tǒng)治方式差異較大，但應當統(tǒng)稱為封建社會，若再細分可將秦之前稱為“領主封建社會”，秦之后稱為“地主封建社會”。

按照西方的劃分方式，封建社會的確亡于秦朝，但我國史學界仍有分歧，且各執(zhí)一詞從無定論。

“馬路“明明走的是人是車，干嘛不叫“人路““車路“？以電為載體的叫“電腦“，那么以神經(jīng)為載體的人的大腦是不是應該叫“神腦“？“幽“和“默“都沒有搞笑的意思，憑什么“幽默“就有搞笑的意思？明明是人騎著才走，憑什么叫“自行車“？

這些都是漢語引入外來詞語時、利用古代固有詞匯時，詞的意思都發(fā)生了變化，雖然有不合理的，但已經(jīng)成為預定俗稱了，所以現(xiàn)在也沒法改了。這種現(xiàn)象很常見。

“封建“也是如此�，F(xiàn)代政治上的“封建“指的是地主雇傭農(nóng)民這種生產(chǎn)關系，是相對于奴隸主和奴隸而言的。并沒有更恰當?shù)脑~能取代這個意思，或者廣泛被人接受。不必做過多其他解讀。

謝邀，封建一詞，古己有之。唐宋八大家之一的柳宗元其名篇《封建論》即是例證。所謂封建，就是分封制，中國古代史中以夏商周三代為代表，以周代制度最完備，周武王奪取殷商紂王的天下后，把國土劃成塊，分給親戚和功臣，這些人成為這些土地的君主，封為諸侯，這就是封侯建邦，簡稱封建。秦始皇統(tǒng)一六國后，廢除了分封制，推行郡縣制。但漢朝建立后，又不同程度的恢復了分封制。至漢武帝推恩令以后，分封制雖歷代仍有實行，如明代朱棣封為燕王，但實質(zhì)已與周代不同。即后世的藩王，雖然名頭比周代的諸侯大，周代天子才可稱王，諸侯爵分五等，公，侯，伯，子，男，不能稱王。但實際權(quán)力卻小很多。往往只是享受封地的租稅，而不能控制軍隊和擁有地方治理的權(quán)力。因此，只是地主而不是君主。隨著馬列理論傳入中國，將地主靠土地租賃建立的自然經(jīng)濟社會，稱為封建社會。后來的社會學者把秦始皇前的諸侯分封制的邦國制度稱為狹義的封建，把秦以后的地主經(jīng)濟稱為廣義的封建。

封建一詞，原本沒有任何“標簽”，只是皇權(quán)時代一種制度。從周王室，到西漢，到明朝，對功臣和皇室成員采取“食邑”制。在階級觀點看來，封建就意味著專制，其實還是有區(qū)別的。特別宋，明時期，內(nèi)閣對皇權(quán)的制約也相當厲害�；实鄱嗌偈芷湎拗�。

謝邀。我以為，這確實是一個問題，有歷史性、有現(xiàn)實性。

一、此封建、彼封建

正如有前面答主的觀點，封建這個有中文原本的封建----分封，也有西方歷史劃分標準的封建----原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會。中國歷史上，分封起于商、終于周。于此同時，戰(zhàn)國后期秦國的崛起，商鞅變法“廢井田開阡陌”，商周的奴隸制也隨著秦國的崛起，逐漸走向沒落。

以現(xiàn)有的標準論，商周既是奴隸社會、也是封建社會。僅此一點，西方的歷史劃分標準，就已經(jīng)不適應中國歷史了。

二、是不是分封不能看局部

秦朝是中央軍權(quán)的郡縣制，明確無誤的廢除了分封。但到了漢朝，劉邦還是有分封的。但是，此分封非彼分封。中央集權(quán)下的部分分封，并不能改變中央集權(quán)郡縣制的性質(zhì)。七王之亂之后，分封就基本消失了。

“二千年來之政，皆秦政也”。從秦到清，本質(zhì)上都屬于中央集權(quán)郡縣制。其中秦朝更純粹、更涇渭分明。其他朝代局部、短期會有分封，但卻不能改變該朝代中央集權(quán)郡縣制的屬性。

三、話語權(quán)是根

商周既是奴隸制、又是封建制，很尷尬；秦及其以后總體不符合封建制的標準，卻又不符合其他標準。根本在于原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會的斷代標準是西方發(fā)明的。而5000年文明的中國不僅沒有自己的斷代標準，甚至連“中華文明5000年”都是西方給我們貼上的標簽，版權(quán)屬于英國歷史學家湯因比。

話語權(quán)的缺失是現(xiàn)在最大的痛。中國高鐵都發(fā)達的沒有之一了，但世界依然有“中國有高鐵嘛”的疑問。很多正常的，甚至優(yōu)秀的東西，都不被世界所承認。這都是沒有話語權(quán)的“禍”。

四、現(xiàn)代的我們要有話語權(quán)的意識

如果說老一輩的中國人，出生、成長的環(huán)境、條件還是蠻簡陋的。90后、00后的中國人，至少物質(zhì)上是什么都不缺了。他們有這個底氣。

作為2000年文化領袖的儒家是有罪的。我們失去了用自己的語言、自己的標準來敘述自己的可能。現(xiàn)代的我們應該意識到這一點，用中文講好中國故事，是非常、非常、非常重要的。

這不是愛國情懷、意氣奮發(fā)就能解決的問題。需要中國的歷史研究、文化研究、社會研究者們，為普通中國人提供更多的中國語言、中國標準。高大上的、無可置疑的、任何人都只能接受的。像“中華文明5000年”這樣，一出現(xiàn)就響徹世界的，中國語言、中國標準。

能把湯因比歸化為中國人，替換掉孔子嘛？