你好，很高興為你解答這個(gè)問(wèn)題。

我國(guó)古代的帝王傳承制度一般都是以世襲、禪讓、或者武力改朝換代來(lái)獲得統(tǒng)治權(quán)限。

先說(shuō)最常見(jiàn)的世襲制吧，從夏啟從其父大禹手中奪來(lái)皇位開(kāi)始，再到清末帝賻儀被逼退位，這期間的四千年間，歷朝歷代皇位的更迭一般都是以世襲制作為主要方式，就形成了所謂的“家天下”。

世襲制是千年來(lái)形成的最適合權(quán)利更迭的一種方式，優(yōu)點(diǎn)有很多，比如有利于皇權(quán)穩(wěn)定，而且百姓有了固定的精神領(lǐng)袖，對(duì)于國(guó)家的安穩(wěn)和百姓的安居樂(lè)業(yè)都是一件好事。

不過(guò)弊端也有很多，“家天下”的形成往往使國(guó)家的最高領(lǐng)導(dǎo)人除了有皇家血統(tǒng)外，其實(shí)并不那么優(yōu)秀，更甚者可能是個(gè)智障，比如劉宋劉子業(yè)、北齊高家，還有西晉司馬衷...而真正有治國(guó)之才的不但不能被委以重任，更有可能會(huì)被小氣又無(wú)能的帝王們排擠甚至迫害。

而禪讓制作為世襲制之前的最初的一種傳承皇位的制度，就有著與世襲制完全不一樣的優(yōu)缺點(diǎn)。禪讓的前提一定得是德才兼?zhèn)涞闹螄?guó)之才，所以這種制度下誕生的帝王，必定是相當(dāng)優(yōu)秀的人才。比如炎黃二帝、堯、舜、禹這幾位領(lǐng)袖。

但是與此同時(shí)弊端也很多，由于下任君王的無(wú)限可能性，使很多人都對(duì)這個(gè)位置垂涎三尺，于是為了爭(zhēng)奪位置，皇位更替必定夾雜著腥風(fēng)血雨。

另外，除了上面提到的上古時(shí)期的堯舜禹禪讓制度，封建時(shí)期的世襲制中其實(shí)也偶爾伴隨著少有的“被迫”的禪讓制。比如被逼讓位于外祖父楊堅(jiān)的北周靜帝、讓位于司馬炎的曹奐...

而武力則是歷朝改朝換代中最常見(jiàn)的方式了，不論是內(nèi)斗還是外敵，新的王朝的建立勢(shì)必會(huì)伴隨著烽火連天、哀鴻遍野。

而所有看似云淡風(fēng)輕的改朝換代其實(shí)都暗流涌動(dòng)，歲月靜好不過(guò)是后來(lái)人用來(lái)粉飾太平的謊言罷了。

大家好，我是九井散人，我來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題，在中國(guó)歷史中“禪讓制”只是在中國(guó)歷史上五帝時(shí)代有。其余的古代文明時(shí)代都是血統(tǒng)世襲制。

禪讓?zhuān)�是指統(tǒng)治者生前活著的時(shí)候把首領(lǐng)之位讓給別人，“禪”意為“在祖宗面前大力推薦”，“讓”指“讓出帝位”。

在五帝時(shí)代是所謂“公天下”時(shí)代，這是一種非世襲制或稱(chēng)“禪讓”的王位繼承制。

從黃帝開(kāi)始，王位基本上不傳嫡系長(zhǎng)子。

黃帝姬姓，禪位于嬴姓少昊；少昊禪位于黃帝的孫子顓頊；顓頊先傳位于嫡長(zhǎng)子（稱(chēng)“孺帝”）；孺帝早夭；帝位由顓頊族子嚳繼承，帝嚳是黃帝的曾孫；帝嚳傳位于兒子帝摯；帝摯禪位于異母弟伊祁姓的堯；帝堯禪位于姚姓的舜；帝舜禪位于姒姓的禹。

而在之前“三皇時(shí)代”！，實(shí)行的是“父死子繼、兄終弟及”的世襲制。

五帝之后的朝代夏朝及其后的皇朝也是采用的血統(tǒng)世襲制！

權(quán)力的更迭方式，歷來(lái)認(rèn)為有三種：一是改朝換代，二是世襲，三是禪讓。

不過(guò)，第三種更迭方式“禪讓”，在歷史上到底有沒(méi)有真實(shí)存在過(guò)，是有爭(zhēng)議的，尤其是近些年來(lái)研究發(fā)現(xiàn)，所謂的“堯舜禪讓”，基本上是后代的牽強(qiáng)附會(huì)，把改朝換代美化成了“禪讓”。

關(guān)于這一點(diǎn)，我后面詳細(xì)地說(shuō)。

前兩種方式，改朝換代和世襲，很清楚明白，整個(gè)古代歷史都在這個(gè)框架下隨著時(shí)間推進(jìn)。

改朝換代，世襲

改朝換代就是所謂城頭變換大王旗，你方唱罷我登場(chǎng)，那些血雨腥風(fēng)的打打殺殺，無(wú)外乎為了那個(gè)獨(dú)一無(wú)二的至尊寶座，陰謀陽(yáng)謀，興百姓苦，亡百姓苦。

世襲是相對(duì)和平的年代權(quán)力更替的主要方式，說(shuō)它是主要方式，是因?yàn)槠陂g還夾雜了一些動(dòng)亂篡位等歷史事件，比如說(shuō)王莽篡權(quán)，安史之亂，讓世襲制度暫時(shí)有了一些變化。

此外，還有一些特殊的更替，比如霍光迎立�；韬�，比如宋徽宗趙佶特殊的繼承。

下面簡(jiǎn)要說(shuō)一說(shuō)被古代人過(guò)度美化了的“禪讓”。

按照傳統(tǒng)歷史記載，帝堯放棄了自己不肖的兒子丹朱，把天子之位讓給了賢德的帝舜；而帝舜也放棄了自己無(wú)能的兒子商均，把天子之位讓給了功蓋天地的大禹。這種傳位以德不以親的做法，稱(chēng)作“禪讓”。

質(zhì)疑禪讓制的，古有韓非子、劉知己；后有康有為、顧頡剛。韓非子就稱(chēng)“舜逼堯，禹逼舜”。《竹書(shū)紀(jì)年》中說(shuō)，因?yàn)榈蹐蚰昀系滤�，舜就將他囚禁在平�?yáng)，還派人攔阻其子丹朱，不使父子相見(jiàn)，最終篡奪了帝堯的君主之位。

《竹書(shū)紀(jì)年》是春秋晉國(guó)史官和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)史官所作的一部編年體通史，是中國(guó)古代唯一留存的未經(jīng)秦火的編年通史。

根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在夏朝以前貧富分化就已經(jīng)很?chē)?yán)重了，基本上已經(jīng)邁入了階級(jí)社會(huì)。也就是說(shuō)，社會(huì)已經(jīng)從所謂“公天下”向“家天下”開(kāi)始轉(zhuǎn)化。

一旦有了貧富差距，階級(jí)矛盾就隨之出現(xiàn)，也就是整個(gè)社會(huì)開(kāi)始人心不古世態(tài)炎涼了，于是，人們不再是有肉大家一起吃，有酒大家一起喝了，而是利欲熏心，人不為己天誅地滅。

權(quán)力的更迭方式，歷來(lái)認(rèn)為有三種：一是改朝換代，二是世襲，三是禪讓。

主流是世襲制，父死子繼，兄終弟繼。偶爾也有禪讓的，通常都是被迫禪讓?zhuān)瑑x式結(jié)束以后前任皇帝或明或暗的就被干掉了。

所謂的“堯舜禪讓”，不過(guò)是后代的美化。

數(shù)千年來(lái)，生產(chǎn)力水平在提高，知識(shí)文化在豐富，社會(huì)在進(jìn)步，科技在發(fā)展，唯一不變的是人性。

上古時(shí)期，沒(méi)有歷史資料，所以是什么制度不可考。

從黃帝開(kāi)始，世襲制實(shí)行了一段時(shí)間，后來(lái)從堯開(kāi)始又實(shí)行禪讓制。從夏啟之后又一直實(shí)行世襲制。下面來(lái)分析一下：

黃帝娶西陵氏的女兒嫘祖為妻，生下兩個(gè)兒子：玄囂和昌意。昌意的兒子叫高陽(yáng)，是一位賢德的人。黃帝逝世就是高陽(yáng)即位，就是顓頊帝。顓頊?zhǔn)攀溃�由玄囂的孫子高辛即位，這就是帝嚳，帝嚳娶陳鋒氏的女子為妻，生下了放勛。又娶娵訾氏的女子，生下了摯。帝嚳逝世后，由摯繼承帝位。摯在位時(shí)治理不善，由弟弟放勛取而代之，這就是帝堯。

從這我們能看出，黃帝逝世后，由他賢德的孫子高陽(yáng)即位，而不是推舉別的賢德之人來(lái)繼承。高陽(yáng)的兒子沒(méi)什么才能，選擇了侄子高辛繼承帝位。高辛之后也由自己兒子繼承。這是典型的世襲制，而不屬于禪讓制的范疇。

堯老年的時(shí)候問(wèn)大臣們，誰(shuí)能接替帝位。大臣們推薦堯的兒子丹朱。但是堯嫌丹朱生性頑劣好爭(zhēng)斗，不予采納。大臣們又推薦了幾個(gè)人，堯都否決了。最后大臣們推薦舜。堯也聽(tīng)說(shuō)過(guò)舜的賢名，就決定把自己的女兒娥皇和女英嫁給舜考察一下。后來(lái)又讓舜參與百官事物，舜都出色的完成了，于是堯就把帝位傳給舜。

舜老年后推舉治水有功的禹繼承帝位。舜的三年喪期滿了之后，禹謙讓回避舜的兒子商均，居住在陽(yáng)城。天下諸侯都離開(kāi)商均而去朝拜禹。禹即位后想向上天推薦皋陶做繼承人，但皋陶過(guò)早地去世了。后來(lái)禹又推薦伯益做自己的繼承人。但是禹的兒子啟十分賢德，天下諸侯都?xì)w心于他。禹去世后，諸侯紛紛離開(kāi)伯益而去朝拜啟。于是啟繼承帝位，這就夏后帝啟。

從這能看出，堯選舜，舜選禹，禹選伯益，做自己的繼承人。從堯開(kāi)始，繼承人就不是自己的兒子了，而是選擇有大賢德的人做繼承人，于是天下歸心。由于伯益輔佐禹的時(shí)間較短，且不如啟有才德，諸侯心向著啟。這一階段實(shí)行的是禪讓制。

從夏啟之后，不再推薦別人繼承帝位，繼承人就只選自己的兒子了，并一直沿用下來(lái)，直至清朝滅亡。這就是由世襲制代替禪讓制的過(guò)程。

這兩者都是古代傳位的方式。

禪讓制出現(xiàn)在上古時(shí)期，具體就是堯，舜，禹時(shí)期，是選定繼任者后，再考察后把王位禪讓給德才兼?zhèn)�，能力出眾，賢能禮下的人。這是古代公平，民主的選材方式。

啟繼位后，打破了禪讓制，改為世襲制。

西周時(shí)實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制。秦始皇統(tǒng)一全國(guó)后建立中央集權(quán)制，更一進(jìn)步強(qiáng)化了世襲制。

自秦后到大清宣統(tǒng)退位，全是王位世襲制。

相對(duì)而言，禪讓制要好于世襲制，但世襲制也出現(xiàn)了些名君帝王，但畢竟是少數(shù)。

皇帝或者君王，這是在我國(guó)古代權(quán)利最高的人了。這些人怎么得到自己的位置呢？這就有兩種方法了，一個(gè)是世襲制，一個(gè)是禪讓制。那么在中國(guó)的古代，是世襲制度為主體還是禪讓制領(lǐng)先呢？

在前秦時(shí)期，如果你的才能品德在部落里面出了名，那么你極有可能成為部落聯(lián)盟首領(lǐng)，就是等同于皇帝

禪讓制，這個(gè)主要存在前秦歷史時(shí)期，也就是我們所說(shuō)的夏商周之前。它主要是存在部落內(nèi)部，由權(quán)力者在退位的時(shí)候選擇一個(gè)有賢德名聲的人繼承位置的一種制度。禪讓制是以能力品德考究，不是以宗法血緣為考慮的，這樣確保了國(guó)天下局面的存在。像我們經(jīng)常說(shuō)的堯舜禹就是通過(guò)禪讓制才獲得的首領(lǐng)位置的，不過(guò)這里產(chǎn)生的不是皇帝，那時(shí)候稱(chēng)作部落首領(lǐng)。

兩者區(qū)別

到了世襲制時(shí)期，你要是想成為皇帝，那你必須跟上一任皇帝有血緣或者同一個(gè)宗室，哪怕你能力不足品德不夠也沒(méi)問(wèn)題。

禪讓制存在時(shí)間遠(yuǎn)不夠世襲制時(shí)間長(zhǎng)，世襲制出現(xiàn)的標(biāo)志是大禹的兒子啟繼承了他的首領(lǐng)位置，開(kāi)創(chuàng)夏朝。這個(gè)時(shí)候，由原來(lái)大家推選部落成員改成了由一人選定繼承人，國(guó)家共有的天下變成了一家的天下，世襲制開(kāi)始。

世襲制是指由掌權(quán)者生前選好血緣和宗室繼承人，死后繼承人繼位的制度。和禪讓制度不一樣，世襲制完全憑借血緣和宗親，繼承人是由當(dāng)代掌權(quán)的嫡長(zhǎng)子或者宗室順位人來(lái)繼承。從夏朝之后到清朝都是采用世襲制，對(duì)于皇位的爭(zhēng)奪也是造就一段段血雨腥風(fēng)。到了清朝雍正時(shí)期完善秘密立儲(chǔ)制度，寫(xiě)詔書(shū)藏在正大光明匾后面。

正大光明匾

結(jié)語(yǔ)

由禪讓制到世襲制，這是歷史的進(jìn)步�？墒鞘酪u制所選出來(lái)的皇帝代表一家之權(quán)力，少有約束，加之很多被選出來(lái)的皇位繼承人品德才能低下，也給歷史和人民帶來(lái)了災(zāi)難。

你好，很高興回答這個(gè)問(wèn)題。

在中國(guó)古代，世襲制”就是古代君王下臺(tái)后，將皇帝的九五之尊轉(zhuǎn)給自己的兒子。世襲制就是名號(hào)、爵位以及財(cái)產(chǎn)等按照血統(tǒng)關(guān)系世代傳承，這種傳承主要有“家長(zhǎng)”的傳承，諸侯國(guó)的傳承。“家長(zhǎng)”的傳承還可分為父系與母系。執(zhí)政的君主也有承接，君主與君主之間可能有血緣關(guān)系，但不一定就是直系，有的是兄傳弟，也有的是叔傳侄；有的是受命于王，還有的是搶班奪權(quán)、謀權(quán)篡位，故而不在世襲之例。

所謂禪讓制時(shí)代，是指的“五帝”的時(shí)代，即堯舜禹的時(shí)代。按儒生們編造的神話，堯年老之后，自動(dòng)讓位給舜，而舜年老之后，自動(dòng)讓位給大禹。從而，表現(xiàn)出這些氏族領(lǐng)袖們的大公無(wú)私。人們往往感覺(jué)這才是人類(lèi)的大同。

然而，歷史事實(shí)是怎么樣的呢？完全不像儒家學(xué)派吹捧的那樣。是什么大公無(wú)私。而是充滿了暴力和殘忍。堯執(zhí)政后期，爭(zhēng)奪權(quán)力者比比皆是，堯本人將爭(zhēng)奪權(quán)力者之一的擔(dān)朱予以囚禁。但是，卻沒(méi)有防住另一個(gè)：舜。舜殺光了堯的支持者和家人，逼堯退位。

舜后來(lái)以治河不力為由，殺了大禹的父親。其實(shí)，這只是一個(gè)借口。真正的理由是，后者是爭(zhēng)奪氏族部落聯(lián)盟領(lǐng)袖的有力者。而大禹子承父業(yè)，終于將舜殺死。史書(shū)上說(shuō)，禹三過(guò)家門(mén)而不入。其實(shí)，這只不過(guò)是不敢進(jìn)家門(mén)。因?yàn)橛聿桓液图胰私咏�。否則就會(huì)被舜殺死。而在后來(lái)禹取代舜奪取權(quán)力后，則對(duì)舜的部下進(jìn)行了殘酷的屠殺和報(bào)復(fù)。舜的兩個(gè)妃子（娥皇、女英）逃到南方，仍不免一死的命運(yùn)。史書(shū)上說(shuō)，她們是因?yàn)楦心钏炊�流下了淚，其實(shí)是因?yàn)樗齻冊(cè)诖笥碇С终叩耐赖断�，流著淚被逼跳江自殺的。這完全是趕盡殺絕。因?yàn)榇笥硭�自己就怕有人學(xué)他的樣子。

在這三位領(lǐng)袖的后面，是三個(gè)部族集團(tuán)的對(duì)權(quán)力的爭(zhēng)奪。舜是東夷部落的領(lǐng)袖。而大禹則是華夏集團(tuán)的領(lǐng)袖。二者之間的爭(zhēng)權(quán)奪利是部族集團(tuán)之間的爭(zhēng)斗。在大禹死后，掌握政權(quán)的華夏集團(tuán)為了不至于讓權(quán)力落到東夷部落手中，將當(dāng)選的東夷部落領(lǐng)袖伯益殺死，由禹子啟繼位。從而建立夏朝。以世襲制取代了禪讓制。但是，在夏朝初期，啟死后，仍然發(fā)生了由東夷集團(tuán)的領(lǐng)袖后羿和寒促爭(zhēng)奪權(quán)力的爭(zhēng)斗。

所以說(shuō)禪讓制實(shí)際上是個(gè)偽命題，不存在禪讓制。整個(gè)古代可以說(shuō)都是世襲制。

禪讓制是遠(yuǎn)古時(shí)代的堯舜相傳。世襲制從夏朝就開(kāi)始，王侯將相都是代代相傳的，庶民根本不可能改變命運(yùn)。