首先這個問題有很大錯誤。

宋朝對遼國并沒有稱過臣，按照澶淵之盟來看，宋遼為兄弟之國。當(dāng)時的宋真宗為兄，年幼的遼圣宗為弟。

這樣來看，宋朝比遼國還要稍高一點。

而金國則是后起之秀了，是消滅了遼國而開國的，當(dāng)然金國后面還把北宋給滅了。

也就是說宋朝在北宋時期并沒有對遼國稱臣過，屬于當(dāng)時正統(tǒng)之一。

而宋朝在南宋時期的確對金國是先稱臣后稱侄，但這不能否定南宋正統(tǒng)之一的地位。

首先北宋和南宋是一脈相承，都屬于宋朝一部分，總不能因為后面南宋稱臣稱侄，從而否定整個宋朝的正統(tǒng)地位吧？

其次雖然南宋對金國先稱臣后稱侄，但不能以此全盤否定宋朝的。就文化來說，南宋的文化在當(dāng)時可謂是首屈一指的，可謂是登峰造極的，這點是金國所不能比的。

所以就宋朝在當(dāng)時的時期，還有按照元朝修史的角度來看，屬于是正統(tǒng)之一，這是毋庸置疑的。

謝謝觀看宋安之獨家原創(chuàng)回答，歡迎吐槽、點贊、關(guān)注～

正統(tǒng)這個東西本就沒有一個確切的量化標(biāo)準(zhǔn)。歷朝歷代，近乎所有王朝、哪怕是割據(jù)政權(quán)，都在不遺余力地強調(diào)自身的正統(tǒng)地位。為了所謂正統(tǒng)，改祖宗的、改姓的……大有人在！那么，遼、金、宋到底誰才是正統(tǒng)呢？

自說自話時期

在遼宋、金、宋對峙期間，關(guān)于到底誰是正統(tǒng)這個問題，從來就沒有一個定論。因為五代時期的“兒皇帝”石敬瑭認(rèn)契丹為父，使得遼第一次擁有了天朝上國的“正統(tǒng)”地位。此后的后漢、后周及北宋拒絕承認(rèn)石敬瑭的賣國行為，仍然以正統(tǒng)自居。于是，兩個正統(tǒng)并存的局面出現(xiàn)了……《澶淵之盟》簽訂之后，遼、宋相約為兄弟之國，實際上就是變相承認(rèn)了這種兩個正統(tǒng)并存的局面。當(dāng)然，對內(nèi)依然是自說自話。

金滅遼之后，遼的所謂“正統(tǒng)”自然落到了金的頭上。但是，到靖康時期，這一切都變了。汴京城破、宋朝皇帝被俘，金自然是理所當(dāng)然認(rèn)為自己就是天下唯一的正統(tǒng)！在宋高宗另起爐灶稱帝之后，金、宋對峙的局面逐漸形成，宋高宗在對金外交上卑躬屈膝，甚至不惜對金稱臣。對內(nèi)，宋高宗卻依然在強調(diào)自身的正統(tǒng)地位。后來，隨著金、宋的和解，又一次進(jìn)入了自說自話的階段，金認(rèn)為自身是正統(tǒng)、宋同樣也自認(rèn)是正統(tǒng)……

正統(tǒng)并存時期

元滅金、宋之后，起初并沒有去糾結(jié)誰是正統(tǒng)的問題。因為兩家無論誰是正統(tǒng)，都是為元所滅，元是理所當(dāng)然的正統(tǒng)！但是，到了元后期，脫脫等人開始組織編纂前朝史，正統(tǒng)問題成了脫脫不得不直面的事情。因為中國古代有慣例，只有正統(tǒng)王朝才有資格單獨修史，割據(jù)政權(quán)是沒有資格的。那么，遼、金、宋到底誰算正統(tǒng)呢？無法準(zhǔn)確定性！

蒙古人到底是游牧民族出身，行事果斷、不拖泥帶水，既然無法準(zhǔn)確定性誰是正統(tǒng)，脫脫索性將三家都認(rèn)定為了正統(tǒng)！于是，《遼史》《金史》《宋史》三家并存的局面出現(xiàn)了。換言之，元朝并沒有認(rèn)定宋為正統(tǒng)，或者說元朝認(rèn)為三家都是正統(tǒng)！與之形成鮮明對比的是西夏，西夏實際上也是同時期與三家對峙的政權(quán)。但是，因為西夏與蒙古的積怨頗深，加之曾經(jīng)接受過遼、金、宋的冊封，脫脫將西夏降格為了割據(jù)政權(quán)，編入了《宋史·夏國傳》。

宋王朝重回正統(tǒng)榜

明太祖朱元璋在推翻元王朝的過程中打起了“驅(qū)逐胡虜、恢復(fù)中華”的大旗。何為胡？在中國古代，胡是中原王朝對北方游牧民族的統(tǒng)稱，契丹、女真、蒙古自然都是胡。既然“驅(qū)逐胡虜”，胡自然是不能被認(rèn)作正統(tǒng)的，否則明王朝的正統(tǒng)性何在？而且，明太祖在開元建國之前一直奉傀儡小明王為“天下共主”，小明王的傀儡政權(quán)——龍鳳政權(quán)的國號恰恰就是宋！因此，無論是從歷史、還是現(xiàn)實考量，明太祖都必須尊宋為正統(tǒng)。就這樣，一個卑躬屈膝、向異族搖尾乞憐的軟骨頭王朝搖身一變成了唯一的正統(tǒng)！

但是，明與宋本身并沒有直接的接續(xù)關(guān)系，即便是小明王的傀儡政權(quán)宋，與當(dāng)初的那個宋也沒有任何關(guān)聯(lián)，宋和明之間的元是明太祖無論如何也繞不開的。與此同時，蒙古人退回漠北之后，明太祖并沒有打算就此打住，而是派出了徐達(dá)為主帥，繼續(xù)追擊。換言之，明太祖原本的設(shè)想是一鼓作氣拿下北元。雖然因為現(xiàn)實原因，短期內(nèi)無法達(dá)到目的，但明太祖明顯不愿徹底放棄。如此一來，就涉及到對元的定位問題了，如果將其定位為外來政權(quán)，蒙古故地自然就不是中原王朝的屬地。明太祖將來拿下北元便成了“侵略”，名不正言不順！

最終，明太祖選擇了承認(rèn)元的正統(tǒng)地位，將自己的明接續(xù)到了元之后。此舉直接將元的國土變?yōu)榱嗣鞯慕�域。至于北元，名義上仍然是明王朝的國土，只是暫未一統(tǒng)而已。而這，也為將來明徹底一統(tǒng)天下留下了法理依據(jù)。當(dāng)然，隨著明朝皇帝一代不如一代，有明一朝并沒能解決這個問題。但是，清王朝最終將蒙古故地納入了自己的版圖之內(nèi)，而這個法理依據(jù)就是明太祖留下的！

如果沒有明太祖將元定位為正統(tǒng)王朝，那么北元及后來的瓦剌、韃靼便成為了徹頭徹尾的外國。清王朝將蒙古各部納入版圖、北洋政府收復(fù)外蒙古就失去了法理依據(jù)。雖然因為特殊的歷史原因，外蒙古成為了現(xiàn)在的蒙古國，但內(nèi)蒙古地區(qū)仍然是我國的固有領(lǐng)土。從某種程度上講，這根子就在明太祖對元王朝正統(tǒng)地位的認(rèn)定！

無論是遼、宋、金三朝的哪一朝，對內(nèi)肯定都不會認(rèn)為自己不正統(tǒng)，而對外也肯定不會認(rèn)為其他人正統(tǒng)。

因此，這正統(tǒng)與否的問題主要還是在于后世的評價。

首先需要對兩個謠言進(jìn)行辟謠：

• 宋朝沒有對遼朝稱臣。

“澶淵之盟”規(guī)定宋朝、遼朝兩國是“兄弟之國”，兩國的皇帝地位平等。

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• 宋朝也不是一直對金朝稱臣。

宋朝稱臣于金，這是1141年“紹興和議”的內(nèi)容，宋朝皇帝必須被金主冊封。

在1165年的“隆興和議”中，宋朝取消了對金稱臣這一項，兩國關(guān)系變成“叔侄之國”。

同樣，在1208年的“嘉定和議”中也沒有對金稱臣，兩國關(guān)系改為“伯侄之國”。

明確了上面兩個問題，我們再來討論正統(tǒng)性的事。

宋朝雖然是弱勢，但擁有自己的年號、歷法、服制……等等，并沒有完全喪失正統(tǒng)性。而無論是遼朝還是金朝，畢竟沒有統(tǒng)一全國，也不具備完全的正統(tǒng)性。

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因此，入元以后圍繞孰為正統(tǒng)的問題，學(xué)者們可以說是爭論不休。

直到元順帝至正三年（1343），丞相脫脫等人決定編修遼、金、宋三史，裁定這三朝各為正統(tǒng)，才徹底解決了問題。

其實，正不正統(tǒng)都是后世的說法罷了。

都別搶，我來答。

政治上的附庸和文化上附庸的不同

紹興十一年（1142），彼時的南宋政府在宋高宗的授意和金朝達(dá)成了一項被稱之為《紹興和議》的條約，這個條約規(guī)定：

①宋向金稱臣，金冊宋康王趙構(gòu)為皇帝；②東以淮河中流為界，西以大散關(guān)（陜西寶雞西南）為界，以南屬宋，以北屬金；③宋每年向金納貢銀、絹各25萬兩、匹；

從政治地位上來看，南宋因此淪為了金朝的附庸國，從理論上來說，金朝確實成為了正朔（宗主國），宋朝并沒有向遼朝稱臣，《澶淵之盟》的簽訂是宋遼成為兄弟之國，而且《澶淵之盟》的簽訂是極為成功的，換取了宋遼之間長達(dá)百年的和平。

客觀來說，由于《紹興和議》的簽訂，南宋淪為了金朝的附庸國，金朝成為了南宋的宗主國，宋朝皇帝需要接受金朝皇帝的冊封。那在政治地位上金朝確實成為了正統(tǒng)，這就像一直以來朝鮮、越南和琉球這些國家奉中原王朝為正朔一樣。

在這個問題上我認(rèn)為不應(yīng)當(dāng)有所偏袒，就政治地位上來說，南宋確實一度是金朝的附庸國。但需要注意的是，這種附庸關(guān)系是依靠條約來束縛，而不是以文化，這一點很重要。但《紹興和議》在1161年被金海陵王完顏亮撕毀。

這也就意味著宋金之間的政治地位關(guān)系不復(fù)存在，因此我們只能說南宋只是在政治上一度淪為金朝的附庸國，在某個時間階段，金朝確實成為了正統(tǒng)，這是金人值得驕傲的。

然而這并不意味著金朝可以被列入正統(tǒng)王朝之中，而將南宋派出到正統(tǒng)王朝以外。因為我們必須意識到一個很重要的問題，那就是：南宋始終只是在政治地位上以條約的方式成為金朝的附庸國，而不是在文化上淪為金朝的附庸國。

正因為在文化上南宋并沒有淪為金朝的附庸，簡單來說南宋并沒有放棄衣冠文化，融入到金朝的游牧文化中，所以金朝并不能夠作為繼承漢文化的正統(tǒng)王朝。恰恰相反的是，金朝在金熙宗時代積極推行漢化政策，金熙宗本人也深受漢文化的熏陶。

熙宗自為童時聰悟，適諸父南征中原，得燕人韓昉及中國儒士教之。后能賦詩染翰，雅歌儒服，分茶焚香，弈棋象戲，盡失女真故態(tài)矣。視開國舊臣則曰‘無知夷狄’，及舊臣視之，則曰‘宛然一漢戶少年子也’——《大金國志》

可見，雖然金朝憑借強悍的軍事實力迫使羸弱的南宋向金朝低頭，但這并不是文化上的征服，只是政治上的征服，它迫使宋高宗在政治上向金朝低頭，但并沒有迫使南宋漢人在文化上向金朝低頭，甚至放棄漢人文化，改變風(fēng)俗和服裝，融入到金人的風(fēng)俗中。

這一點，即便是在元朝和清朝時期都沒有實現(xiàn)。

所以，正因為在文化上金朝并沒有取代南宋，所以不能把金朝視為正統(tǒng)王朝，盡管它統(tǒng)治了漢人文化的核心中原地區(qū)。但需要注意的是彼時周邊的國家依然是以漢文化為正朔。

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關(guān)于正統(tǒng)意義的“居正”和“一統(tǒng)”

實際上我們必須認(rèn)識到“正統(tǒng)”中的“正”究竟是正在哪里？它的統(tǒng)又在哪里？是“正”重要？還是“統(tǒng)”重要？

最初的大一統(tǒng)思想是指在地域和文化上的高度統(tǒng)一，《呂氏春秋》中解釋說“王者執(zhí)一，而為萬物正。一則治，兩則亂”，這里的“一”顯然就是作為一統(tǒng)的依據(jù)，統(tǒng)的是什么東西，就是這個“一”，而這個“一”就是一種自上而下的政治和文化上的高度統(tǒng)一秩序。

就像《漢書．王吉傳》中闡述的那樣：

《春秋》所以大一統(tǒng)者，六合同風(fēng)，九州共貫也。

什么叫六合同風(fēng)，這里的六合是指戰(zhàn)國時代被秦國消滅的六國，六合同風(fēng)自然是說六國最后都融入到了秦國倡導(dǎo)的文化秩序之中，九州共貫是指天下都執(zhí)行一種法統(tǒng)。

真正系統(tǒng)闡述大一統(tǒng)思想的是董仲舒，他在《舉賢良對策》中對漢武帝說：

《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。

實際上董仲舒的倡導(dǎo)和李斯的倡導(dǎo)都是一樣的，李斯對秦始皇說：

古者天下散亂，莫之能一，是以諸侯并作，語皆道古以害今，飾虛言以亂實，人善其所私學(xué)，以非上之所建立。今皇帝并有天下，別黑白而定一尊。私學(xué)而相與非法教，人聞令下，則各以其學(xué)議之，入則心非，出則巷議，夸主以為名，異取以為高，率群下以造謗——《史記·秦始皇本紀(jì)》

可見董仲舒和李斯在國家完成地理和政治上的統(tǒng)一后，開始尋求文化上的統(tǒng)一。但秦始皇沒有搞成功，最后董仲舒搞成功了，儒家從此成為了漢人文化的主流，其中也包括道家學(xué)說，以及其他百家學(xué)說。

只是儒家成為官方的主流而已，所以這時候的“正統(tǒng)”有了文化上新的內(nèi)涵，怎么理解這個正呢？孔子說“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”，為什么孔子有底氣說這種話呢？實際上就是彼時的漢人已經(jīng)較周邊的游牧民族孕育出了禮儀文化。

因此“華夷之辯”的核心并不在于民族身份，而在于禮儀文化，這種禮儀文化主要是以《周禮》為源頭，因此“華夏”成為了當(dāng)時用來區(qū)別周邊民族的一種民族概念。

所以韓愈在《原道》中說：孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，進(jìn)于中國則中國之。

意思就是諸侯們?nèi)绻�采用夷狄的禮儀，那就把它視為夷狄；采用中國的禮儀就把它視為中國（身份認(rèn)同）；

那什么叫華夏呢？

《春秋左傳正義》中說：中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。

《左傳·定公十年》中：“裔不謀夏，夷不亂華�！�

可見，“衣冠文化”才是漢人文化的核心，彼時的華夏族之所以用蔑視的眼光評價周邊的民族，就是因為華夏人已經(jīng)率先孕育出某種高度上的道德和禮儀文化。

因此，“正統(tǒng)”中的“正”實際上就是指對這種“衣冠禮儀文化”的傳承，只有傳承這些文化的王朝才能被稱之為正統(tǒng)，而“統(tǒng)”既指的是地域上的統(tǒng)一，也是文化上的統(tǒng)一。我們可以鮮明的看到，漢人的文化從夏商周時代就開始一代一代的傳承下去。

所以當(dāng)時的南宋雖然在政治地位上淪為了金朝的附庸國，但在文化上并沒有淪為附庸，南宋依然傳承著漢文化的精髓，依舊是漢文化圈的主導(dǎo)者。即便金朝在軍事上取得統(tǒng)治地位，但在文化上依然不得不向漢文化圈臣服和融入。

歐陽修在《正統(tǒng)論》中說：

統(tǒng)天下而得其正，故系正焉。統(tǒng)而不得其正者，猶弗統(tǒng)乎爾。

什么意思呢？就是說如果一個王朝不僅統(tǒng)一天下，而且地位合法，繼承了文化傳統(tǒng)，那么它自然是正統(tǒng)的。但如果只是完成了天下的統(tǒng)一，但是文化地位上并不屬于正統(tǒng)，那么自然難以說它是正統(tǒng)。

理學(xué)家程頤也辯論說：

禮一失則為夷狄，再失則為禽獸。圣人恐人之入夷狄也，故《春秋》之法極謹(jǐn)嚴(yán)，所以謹(jǐn)嚴(yán)者，華夷之辨尤切切也。

可見，這個“禮”才是作為正統(tǒng)的標(biāo)志。但我們可以看到，金人在文化上還是處于弱勢的，他們沒有自己系統(tǒng)的文化，所以只能選擇融入到漢文化圈中。

因此也就不難怪五胡十六國時代，明明是匈奴人的劉淵也試圖給自己的政權(quán)披上繼承漢朝大統(tǒng)的外衣，他建立國家名叫就以“漢（前趙、或稱漢趙）”為國號，還辯解說：

淵謂群臣曰：“昔漢有天下久長，恩結(jié)于民。吾，漢氏之甥，約為兄弟。兄亡弟紹，不亦可乎！”乃建國號曰漢——《資治通鑒》

可見這些游牧民族內(nèi)心知道，盡管占據(jù)了北方中原，但是由于文化上并不屬于漢文化圈，所以無法成為天下正統(tǒng)，因此必須要主動融入，如北魏、元朝、清朝，或者把自己的政權(quán)和漢文化建立聯(lián)系。

所以，雖然南宋一度淪為金朝的附庸國，但是在文化地位上，它依然是中國的正統(tǒng)王朝。不因為別的，就因為它繼承了漢文化，但金朝顯然并沒有，所以像東晉和南宋雖然都偏居南方，但是由于依然繼承這漢文化的核心。

因此它們依然是正統(tǒng)王朝，只能說把他們視為大一統(tǒng)王朝確實有點牽強，這是就疆域上而言，但是在文化上它們無疑仍然是文化上的宗主國。所以東晉人逃亡南方時用的詞匯就很有說明性，叫做“衣冠南渡”。

這里的衣冠顯然就說明了東晉和北方十六國的不同，另一方面《紹興和議》維持的時間也不長，僅僅才19年后就被金朝單方面撕毀。南宋和金朝之間在政治上的附庸關(guān)系也就不存在了。

其實正如同馬克思所說：

野蠻的征服者總是被那些他們所征服的民族的較高文明所征服。

理解了馬克思的這句話，你就會明白為什么即便元朝和清朝漢人在軍事上被征服，但依然沒有丟失自己的文化，最后反而讓他們?nèi)谌氲綕h文化中。漢民族之所以能夠屹立不倒，實際上依靠的正是強悍的文化生命力。

因此，從另一方面來說，否定儒家就是在否定中國文化，否定這種文化上的正統(tǒng)性。

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北宋咱們不說。

南宋的法統(tǒng)非常差。

1127年3月，女真撤退，立楚皇帝張邦昌。一個月后，張邦昌退位，改以孟太后詔書立宋高宗趙構(gòu)。

在這里，北宋皇帝徽宗欽宗均被俘虜，法統(tǒng)已絕。南宋若要重立，則必須走君臣擁戴再立法統(tǒng)的方式。

可惜，南宋立國倉促，采取的是接受孟太后詔書的簡便模式。

這就有問題了。

北宋已絕法統(tǒng)，作為哲宗廢后的孟太后又何來立嗣權(quán)？

所以南宋法統(tǒng)只能來自于張邦昌，再來自于女真所立的偽楚。正因為如此，朱元璋就根本不承認(rèn)明教搞出來的趙宋法統(tǒng)，轉(zhuǎn)而承認(rèn)明朝法統(tǒng)來自蒙元。

宋朝，一個讓人怒其不爭哀其不幸的朝代，分為北宋與南宋，在檀淵之盟后，北宋似乎用盡了全部的運氣，其國力開始衰退，宋徽宗與宋欽宗被俘，北宋滅亡，逃亡后的趙構(gòu)于應(yīng)天府重新建立宋王朝，那么宋究竟是怎么樣的存在？不妨分析分析。

北宋時期的遼與金

北宋時可以從版圖看出（見下圖），他的正北方有遼國，西北方最近的有西夏，正西方有吐蕃諸部，西南方有大理，可以說北宋周邊的這些鄰居，除了大理勢力弱小與北宋外，其他還真不是北宋所能惹的，為什么這么說？契丹族建立遼政權(quán)后，北宋孱弱的政權(quán)的只能向強者低頭，其實宋太宗當(dāng)政之時就想把遼的前身契丹族滅掉，功敗垂成后，反而漸漸看到它的慢慢崛起，北宋看到周邊的形勢，決定要變法革新，可是仁宗、英宗至神宗時期社會趨于穩(wěn)定，開始彰顯變法的效果后，到了哲宗元祐年間，英宗皇后高氏徹底廢除了新法，北宋又開始走起老路，這下的情況下開始了衰敗之路。夏四月癸巳，金人遣楊璞以誓書及燕京、涿、易、檀、順、景、薊州來歸。對于失去的疆域，只能花重金購回。

遼是虎狼，金則是豺狼，都不是溫馴至極的動物，后在金的“幫助”下，遼被打敗，卻迎來了金的掠奪，庚子，童貫、蔡攸入燕，時燕之職官、富民、金帛、子女先為金人盡掠而去。而金的胃口似乎還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些金軍先后把宋徽宗、宋欽宗拘留在金營，大宋搖搖欲墜，宋徽宗的第九子趙構(gòu)則是在外招兵，才免于劫難，后輾轉(zhuǎn)自應(yīng)天府成立南宋，后遷都于臨安。

小結(jié)：北宋自趙匡胤時起就是在邊境上只屯駐較少量的禁軍，這就導(dǎo)致遼、西夏屢屢進(jìn)犯大宋邊境，在胃口漸漸被養(yǎng)大后，他們要的不是掠奪財物，而是瞄準(zhǔn)了大宋的疆域領(lǐng)土。雖然結(jié)果改革辦法，卻為北宋的保守派所阻，結(jié)果內(nèi)憂外患一起到來，連皇帝都給人家擄走了，如果不是趙構(gòu)不在朝內(nèi)，恐怕大宋就此要謝幕了，因為皇室成員盡數(shù)被虜，那樣的話有沒有后來的南宋，還真未可知。

南宋時期的金

趙構(gòu)定都應(yīng)天府繼承大宋皇位，（南宋版圖 見下圖）改元建炎，史稱南宋，廟號宋高宗。宋史稱高宗即位為建炎中興。這時出現(xiàn)的岳飛，韓世忠等名將出現(xiàn)，稱之為“中興四將”，對于金人的進(jìn)犯，開始予以有效回?fù)�，在岳飛取得捷報頻傳的時候，卻被趙構(gòu)以金令牌召回，之后更是問罪下獄，直至被殺。再次回到了議和的談判桌前，議和內(nèi)容要求：南宋放棄黃淮地區(qū)，及唐州、鄧州以及商州、秦州的大半，這些之外還需要每年進(jìn)貢。

南宋每年納貢稱臣為代價，得以殘喘存在，后金國內(nèi)部發(fā)生內(nèi)亂，趙構(gòu)在五十六時便坐上了太上皇，繼位后的宋孝宗銳意改革，出現(xiàn)短暫的北伐成功，后被迫議和，把原來的稱臣改為叔侄關(guān)系，金為叔，宋為侄，但是該“孝敬”的絹銀還是要給的，隨著時間推移，南宋與金國的執(zhí)政者都在更替，雙方都在發(fā)展中，而彼時北方的蒙古開始強大起來，于是蒙古便向宋建議聯(lián)合夾擊金國，早已不復(fù)當(dāng)年霸氣的金國，也來使向宋表明唇亡齒寒的道理，沒有被繼位不久的宋理宗所采納，民族仇恨和恥辱終于被一朝洗刷，可是作為南宋屏障頓時化為烏有，南宋面臨比金更強大的蒙古南下威脅。

小結(jié)：南宋政權(quán)在靠邊打邊談的策略下，與金人屢次訂立協(xié)議，代價不僅僅是金銀，還搭上了岳飛等名將的性命，在家國情懷的作用下，后來繼位的宋理宗光盯上了金國，而忽視了新興的蒙古，導(dǎo)致北宋與南宋始終逃不出，剛送一個敵人走，又迎來新的敵人的局面，其根本在于自身還是不夠強大。

主要參考資料：

1.《宋史·卷二十二》

2.《中國文明史 宋遼金時期·〈宋代· 第一章·波瀾起伏的宋代政治〉》，臺北，地球出版社， 1993年:第252頁

3.時濤，宋巖 ．《圖說中國歷代君主帝王213——南宋宋高宗趙構(gòu)》 ：中國長安出版社

4.《宋史》

要糾正一個錯誤，北宋并沒有向遼稱臣，而是兄弟之國。而且因為簽訂檀淵之盟的宋真宗年長，算是遼國皇帝的哥哥，北宋和遼國在地位上是平等的。只不過北宋要承認(rèn)遼國占領(lǐng)幽云十六州的合法性，每年要向遼國送歲幣10萬兩、絹20萬匹。雖然還是有些膈應(yīng)，但是北宋有錢，面子上也過得去。

隨著和平協(xié)議的簽訂，北宋與遼國維持了100多年和平穩(wěn)定的局面。而且隨著雙方貿(mào)易的開展，宋朝的損失早就隨著雙方貿(mào)易得到極大的彌補，甚至說是大賺特賺！哪怕后來北宋與西夏起了爭端，結(jié)果還是是西夏向北宋稱臣，每年給的財物屬于歲賜，相當(dāng)于大哥給小弟的壓歲錢。同遼國一樣，隨著貿(mào)易的開展，西夏國內(nèi)經(jīng)濟(jì)對北宋越發(fā)的依賴……

北宋立國的一百多年，同遼、西夏屬于并列關(guān)系，因為北宋占據(jù)中原一帶，在歷史上被認(rèn)定為正統(tǒng)王朝。只是到了南宋，一切都變了！

南宋的開國皇帝趙構(gòu)是一個慫人，雖然手底下有岳飛、韓世忠這樣的猛將，還是選擇向金國稱臣。南宋是金的藩屬國，在歷史上的認(rèn)定是偏安政權(quán)，除了每年要向金國進(jìn)貢銀二十五萬兩、絹二十五萬匹，名義上還是金國的子侄，真的是丟人丟到家了！如果說北宋多少有些“骨氣”，那么南宋則是奴顏婢骨，直到滅國脊背也沒有抬起來。

導(dǎo)讀：一個政權(quán)是否是正統(tǒng)和國力強弱沒有關(guān)系，當(dāng)然我們在潛意識中都希望二者如同漢唐一樣保持一致性。但是是否是正統(tǒng)王朝和是否是大一統(tǒng)王朝還是有區(qū)別的，二者沒有必然的聯(lián)系。宋朝作為大一統(tǒng)王朝不夠格，疆域不夠且軍事戰(zhàn)斗力低下。更重要的是沒有尚武精神，外戰(zhàn)屢戰(zhàn)屢敗。但是宋朝文風(fēng)鼎盛，有三千年文明造極于趙宋的說法。更何況正統(tǒng)王朝的定義是“道先王，法五帝，尊周為正”，也就是說華夏血統(tǒng)一脈相承。在這一點上宋朝是正統(tǒng)王朝是毫無疑問的。遼、金等政權(quán)雖然在吸收漢文化的基礎(chǔ)上對政治制度以及施政綱領(lǐng)做了調(diào)整，但是遠(yuǎn)沒到道先王、法五帝的地步。單單憑借自己的武力掠奪，這算什么正統(tǒng)？遼金兩個政權(quán)自己也沒有以華夏正統(tǒng)自居過，更何況史書？但是從大的方面講，遼金又確實是我國歷史文明范疇內(nèi)的政權(quán)。這是毋庸置疑的，但是還是有區(qū)別的。所以我們稱呼宋朝，而從沒有稱呼遼朝、金朝的原因。

關(guān)于宋遼金正統(tǒng)性的定義，其實最后統(tǒng)一中原的元朝更為頭疼。如果僅僅承認(rèn)宋朝是華夏正統(tǒng)的話，那么和元朝類似的遼、金等政權(quán)就成為了蠻夷。從這個角度說，元朝入主中原的合法性如何保證？所以當(dāng)時元朝丞相脫脫（修宋史）弄了個四不像，宋、金、遼都是正統(tǒng)。

我先說明本人不是唯血統(tǒng)論的頑固不化者，遼金確實是我國歷史文明的范疇。這個不用懷疑，包括元朝、清朝也都是大一統(tǒng)王朝。從法統(tǒng)上說，洪武萬歲朱元璋都承認(rèn)明朝繼承的是元朝的法統(tǒng)；清朝宣稱繼承的明朝的法統(tǒng)。況且正統(tǒng)王朝還有第二個標(biāo)準(zhǔn)，那就是天下共主。所以元朝、清朝都是我國歷史上大一統(tǒng)的正統(tǒng)王朝。PS:本文純屬一家之言，不喜勿噴。

金、遼政權(quán)不是正統(tǒng)王朝的原因

無論大一統(tǒng)還是正統(tǒng)的定義，都有一點相同就是尊周。因為儒家普遍認(rèn)可都是周禮，所以在南北朝之前無論是大一統(tǒng)還是正統(tǒng)王朝的定義是非常嚴(yán)格的。到了五胡入侵中原后才逐漸的寬松一些些了。

《公羊傳·隱公元年》記載：“王者孰謂？謂文王也。曷為先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一統(tǒng)也�！笨吹�?jīng)]，大一統(tǒng)的定義還是遵周禮。

正統(tǒng)王朝定義中有“道先王，法五帝，尊周為正”的規(guī)定，也就是說不但要承認(rèn)以宗周為正尊先祖是五帝，才能獲得政治上的統(tǒng)治合法性。對正統(tǒng)的追求稱為撥亂反正、尊王攘夷。所以在這種精神的感召下，宋朝在崖山海戰(zhàn)失敗后才有君臣十余萬人跳海殉國的剛烈行為。

正是由于正統(tǒng)的強大號召力，所以到南北朝時期少數(shù)民族政權(quán)都拼命的把自己往正統(tǒng)上靠。替代西晉的匈奴人劉淵，甚至說自己是蜀漢后主劉禪的后裔；胡夏的創(chuàng)建者赫連勃勃更是宣傳自己是夏啟的后人。這些政權(quán)說白了就是篡改自己的出身，為正統(tǒng)的身份好吸引民眾的支持。

在南北朝這段時間里把華夏正統(tǒng)包裝的最好的要屬于北魏，人家從史書上就注明祖上就來自三皇五帝。再加上深刻的漢化制度，所以北魏得以穩(wěn)定的統(tǒng)治黃河流域長達(dá)百余年成為北朝的開端。很多漢族士子加入北魏政權(quán)，為北魏的長治久安做出了貢獻(xiàn)。原因就是北魏包裝的這個正統(tǒng)。

北魏官方史書《魏書》第一篇內(nèi)容就是介紹鮮卑拓跋氏是皇帝后裔：昔黃帝有子二十五人，或內(nèi)列諸華，或外分荒服。昌意少子，受封北土，國有 大鮮卑山，因以為號。

而契丹建立的遼雖然從唐朝就開始和中原接觸，但是地道的游牧民族。如果從現(xiàn)代文明圈層的定義看，遼金政權(quán)絕對是我國歷史的重要組成部分。但是無論從文化傳統(tǒng)還是遼金對自己的認(rèn)知，都無法符合正統(tǒng)王朝“道先王，法五帝，尊周為正”的定義。更何況女真的金國崛起于白山黑水間，從奴隸社會直接崛起吞遼滅宋。雖然非常生猛，在沒有漢化的情況下在靖康之變中險些滅正統(tǒng)苗裔。這純粹憑借武力殺戮的行為，絕對不是正統(tǒng)所為。

遼金兩個政權(quán)中遼做的是不錯的，一國兩制、漢化政策執(zhí)行的比較到位。再加上遼國邊界縱貫東西，所以西方國家史書也有把中國成為契丹的。但是遼金始終沒有放棄自己的傳承、沒有法五帝和尊周，所以沒有獲得中原王朝認(rèn)可為正統(tǒng)。即便元朝為了政權(quán)合法性的需要，給遼金定義成正統(tǒng)也不行。

宋朝帝王有自己的年號、一脈相承的貨幣、傳承的歷法、服飾、用色國朝禮儀等方面有嚴(yán)格的規(guī)定。在法五帝、尊周的基礎(chǔ)上，這些才是一個正統(tǒng)王朝的底蘊和傳承。所以說雖然宋朝向遼金稱臣，但是遼金沒有獲得漢人的普遍認(rèn)可不是正統(tǒng)王朝。

我是歷史縱橫帝，歡迎您的關(guān)注；如有瑕疵，勞煩斧正。

這里先澄清一下：北宋沒有向遼稱臣，二者間互為兄弟。南宋向金稱臣，后來二者間為叔侄關(guān)系。

既然牽扯到正統(tǒng)的問題，我們就先來看一下何為正統(tǒng)。

正統(tǒng)，出自儒教圣經(jīng)《春秋》一書，又稱法統(tǒng)、道統(tǒng)、禮儀之統(tǒng)，意思是以宗周為正，尊先王法五帝，為天下一統(tǒng)�！稘h書》曰:"《春秋》法五始之要，在乎審己正統(tǒng)而已"。其中包括血統(tǒng)上的嫡長子繼承制以及文化上的華夷之辨。周禮和春秋大義是衡量正統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)，中原王朝為了證明自己是正統(tǒng)，還往往標(biāo)榜本朝皇帝先祖是五帝感生，以獲得政治上的統(tǒng)治合法性。對正統(tǒng)的追求稱為撥亂反正、尊王攘夷。

從這個意義上來看，北宋的正統(tǒng)性毋庸置疑。

但也有人認(rèn)為北宋和遼之間簽訂的澶淵之盟乃是城下之盟，喪權(quán)辱國。此話不假，澶淵之盟的背景是1004年秋，遼蕭太后和遼圣宗揮軍南下。眼見兵雄馬壯的遼軍兵臨城下，深諳《孫子兵法》的宋真宗立馬成了孫子，三十六計走為上計，準(zhǔn)備收拾行李南逃（哦，按照古代的說法應(yīng)該叫南狩），結(jié)果被寇準(zhǔn)寇老西攔住了。

經(jīng)過寇準(zhǔn)的力勸，方才安定了那個躁動不安的心，并親自到澶淵督戰(zhàn)。雖然并不清楚寇準(zhǔn)對宋真宗說了些什么話，但是能將皇帝留下，并能御駕親征，這個人的實力確實可見一斑。

皇帝親自督戰(zhàn)的效果立竿見影。本來被遼軍打的節(jié)節(jié)敗退的宋軍，突然像是打了雞血般興奮。不僅堅守住了陣地，還在澶州以八牛弩射殺了遼將蕭撻覽。

就這樣雙方都不愿意輕舉妄動，場面一度冷了下下來，開啟了大眼瞪小眼的對峙局面。但是這么耗下去也不是個辦法，要知道遼朝可是蕭太后，萬一和宋真宗雙方眉來眼去久了，這下可就笑話了。于是雙方愉快的簽訂了澶淵之盟，各回各家各找各媽。北宋和遼之間開啟了百年之久的互惠互利。

所以，雖然從盟約內(nèi)容上看，北宋損失了錢財，但是卻切切實實的消了災(zāi)。

再看南宋，性質(zhì)就完全不同了。

宋高宗趙構(gòu)是在著名的靖康之恥后成功上位的。而后就蝸居南方，對北方失去的土地再也收復(fù)的心情。

不過這也為一群憂國憂民的文人騷客制造了良好的創(chuàng)作環(huán)境。一大批膾炙人口又威武雄壯的詩歌被創(chuàng)作了出來。

1.山外青山樓外樓,西湖歌舞幾時休.暖風(fēng)熏得游人醉,只把杭州作汴州.(林升)
2.死去原知百事空，但悲不見九州同.王師北定中原日，家祭無忘告乃翁.(陸游)
3.先天下之優(yōu)而憂,后天下之樂而樂(范仲淹)
4.當(dāng)年萬里覓封候，匹馬戍梁州。關(guān)河夢斷何處？塵暗舊貂裘。
胡未滅，鬢先秋，淚空流。此生誰料，心在天山，身老滄洲！(陸游)
5.早歲那知世事艱，中垢北望氣如山。
樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)。
塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑。
出師一表真名世，千載誰堪伯仲間。(陸游)

對于南宋而言，失去了中華民族的發(fā)祥地中原地區(qū)，也失去了儒家文化的起源地齊魯?shù)貐^(qū)。似乎已經(jīng)失去了正統(tǒng)一說。

但是，為金人所占據(jù)的這些地區(qū)卻并沒有為史學(xué)家認(rèn)定為正統(tǒng)。原因無外乎是因為作為游牧民族帶來的是一種外部文化。一方面沒有像滿清一樣一統(tǒng)全國，所以存在爭議。另一方面，作為外來民族文化上和中原文化并沒有完全相容。所以，正統(tǒng)依舊在偏居一偶的南宋身上。