韓非（約公元前280—233年）
欲成方面圓而隨其規(guī)矩，則萬(wàn)事之功形矣，而萬(wàn)物莫不有規(guī)矩，議言之士，計(jì)會(huì)規(guī)矩也。
——韓非
公元前233年，戰(zhàn)國(guó)末期著名的唯物主義哲學(xué)家、法家思想的集大成者、儒家先哲荀子的入室弟子——韓非，在秦國(guó)的監(jiān)獄里自殺，這一年，他只有47歲。韓非一生都在經(jīng)營(yíng)權(quán)術(shù)，研究陰暗心理，最終卻被權(quán)術(shù)所害，因李斯一句“韓非，韓之諸公子也。”而不得已結(jié)束了自己的生命，這大概是他所始料未及的。
韓非，也稱韓非子，約出生在公元前280年的韓國(guó)（今河南禹州市），是韓國(guó)公子之一，曾跟隨荀子學(xué)習(xí)儒術(shù)，頗得荀子賞識(shí)。在戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的時(shí)代，儒家影響雖大，但并不得統(tǒng)治者青睞，或許正是這個(gè)原因，韓非轉(zhuǎn)向了法家學(xué)派，并最終成為法家思想的集大成者。
戰(zhàn)國(guó)后期的韓國(guó)一片衰敗，積貧積弱的現(xiàn)象日趨嚴(yán)重。對(duì)此，韓非深惡痛疾，他多次上書韓國(guó)統(tǒng)治者，希望能使用他的治國(guó)主張改變當(dāng)時(shí)“治國(guó)不務(wù)法制，養(yǎng)非所養(yǎng)，用非所用”的局面。遺憾的是，韓王并沒(méi)有給韓非改變現(xiàn)狀的機(jī)會(huì)，這使韓非感到很失望，于是不再寄希望于仕途，開(kāi)始退而著書立說(shuō)。之后，《孤憤》、《五蠹》、《內(nèi)外儲(chǔ)》等著作便相繼誕生，洋洋數(shù)萬(wàn)言。
或許韓非沒(méi)有想到自己的書會(huì)流傳到秦國(guó)，但事實(shí)上秦王嬴政確實(shí)看到了韓非的著作，并被書中的觀點(diǎn)深深吸引。值得關(guān)注的是，韓非并非巧舌如簧，能言善辯，而是有語(yǔ)言障礙的口吃，但是他的文章卻非常出眾，連秦國(guó)相國(guó)李斯也自嘆不如。秦始皇非常看重韓非，甚至不惜以攻打韓國(guó)相威脅，迫使韓非到秦國(guó)任職。
韓非到秦國(guó)后倍受秦始皇重用，他的一整套法學(xué)統(tǒng)治思想也被接受，就在韓非的事業(yè)如日中天時(shí)，災(zāi)難卻不期而至。李斯與韓非一樣，曾拜在荀子門下，此時(shí)在秦國(guó)已官至相國(guó)，大權(quán)在握，可是在看到秦始皇對(duì)韓非的重用后，還是生出了嫉妒之心，便在秦王面前誣陷韓非。韓非終究是韓國(guó)人，并沒(méi)有得到秦王的完全信任，于是被投進(jìn)監(jiān)獄，最后不得已自殺。韓非死了，但是他的治世之道卻被保存下來(lái)，由秦始皇和李斯繼續(xù)在秦國(guó)實(shí)施。
韓非的思想精粹都保存在《韓非子》一書中，他以法治為根本，兼收并蓄儒、墨、道等諸家思想，并將商鞅的“法”、申不害的“術(shù)”以及慎到的“勢(shì)”融為一體，形成了一整套完整的以法為中心，法、術(shù)、勢(shì)緊密結(jié)合的思想體系，成為法家學(xué)派的集大成者。
然而，韓非并非將諸家學(xué)說(shuō)簡(jiǎn)單堆砌在一起，而是按照自己的觀點(diǎn)進(jìn)行了重新解釋。他認(rèn)為商鞅和申不害學(xué)說(shuō)的最大缺點(diǎn)是沒(méi)有把“法”和“術(shù)”結(jié)合起來(lái)，在他看來(lái)，國(guó)家圖治，君主必須要善用權(quán)術(shù)。僅有“法”、“術(shù)”還不夠，還必須有“勢(shì)”作支撐才能使整套體系得以運(yùn)行。難能可貴的是，韓非是明確提出“法不阿貴”思想的第一人，主張“刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫”，這是法律面前人人平等思想的最早體現(xiàn)。
韓非哲學(xué)的最高范疇是“道”，他反對(duì)天命思想，認(rèn)為“道”是萬(wàn)物發(fā)生、發(fā)展的根源，并存在于萬(wàn)物之中，是事物產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的客觀規(guī)律。此外，韓非在中國(guó)哲學(xué)史上第一次提出了“理”和“矛盾”的概念，包含了相互的唯物主義和辯證法因素。他還是中國(guó)歷史上第一個(gè)注意到人口增長(zhǎng)與財(cái)富多寡關(guān)系的人，并提出“人民眾而貨財(cái)寡”的觀點(diǎn)。
西方人眼中的權(quán)術(shù)大師是馬基雅弗利，且不說(shuō)理論如何，僅在時(shí)間上，韓非就比他早了一千六百年。韓非幾乎是中國(guó)歷代君主的老師，盡管法家從漢代就開(kāi)始衰落了，但法家的基本思想，尤其是韓非的權(quán)術(shù)理論，卻被歷代統(tǒng)治者當(dāng)做治世法寶一代一代傳下來(lái)。
【韓非子】《韓非子》一書是后人在韓非死后，搜集他的遺著，并加入一些論述韓非思想的文章編寫而成，其中大部分為韓非本人的著作。在當(dāng)時(shí)中國(guó)思想界普遍崇尚“復(fù)古”的情況下，韓非卻大肆攻擊儒家的“仁愛(ài)”之說(shuō)，反對(duì)“復(fù)古”，主張法治。韓非的理論代表著先秦法家理論的最高峰，為秦朝實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)提供了理論根據(jù)。
此外《韓非子》的文章構(gòu)思精巧、文筆犀利、說(shuō)理透徹、切中要害，往往于平實(shí)中見(jiàn)深邃，耐人尋味。如今，《韓非子》中出現(xiàn)的很多寓言故事已經(jīng)成為人們耳熟能詳?shù)某烧Z(yǔ)典故，韓非子也當(dāng)之無(wú)愧可以稱之為一位實(shí)用主義作家。
