貞觀之治是唐太宗李世民在位時期出現(xiàn)的，它代表了初唐時的清明政治，經(jīng)濟復(fù)蘇與文化繁榮的治世局面！北宋·歐陽修曾評價：“盛哉，太宗之烈也！其除隋之亂，比跡湯、武；致治之美，庶幾成、康。自古功德兼隆，由漢以來未之有也�！币源速濏炋�宗之能！

所得啟示：人民的力量是偉大的，只有正確使用民力，才能發(fā)揮它的效力； 知識教育與人才培養(yǎng)也很重要，只有任人唯賢，社會才能更好的發(fā)展與進步；為管理者，要多聽不同意見，接納各種異議，根據(jù)具體情況，調(diào)整時下政策！

萬事以民為本，管理員要廣開言路，有虛懷納諫的胸襟；懂得重用人才，以唯才是任為準(zhǔn)則；辦事要有，鐵面無私，依法辦事的氣度！

唐太宗李世民絕對是唐朝最偉大的皇帝，他安定天下，開疆拓土，開創(chuàng)的貞觀之治奠定了大唐百余年的盛世！偉大領(lǐng)袖毛主席曾寫下秦皇漢武，唐宗宋祖！這是偉人之間隔空的心心相惜。

李世民對內(nèi)能文對外可武，政治文化上吸取了前朝教訓(xùn)，勤政納賢，重視人才，完善科舉。

軍事上滅東突，伐高昌，更是親率六軍攻打高句麗，西域各國稱他“天可汗”！

經(jīng)濟上農(nóng)業(yè)減免賦稅，推行府兵制，均田制，百姓休養(yǎng)生息，社會安定，經(jīng)濟得到快速發(fā)展。

可以說是在李世民的統(tǒng)治和領(lǐng)導(dǎo)下，唐朝國力快速強盛，最終開創(chuàng)了萬國來朝的大唐盛世。

一千多年過去了，我們卻還能感受著那個強大的帝國！世界各地的唐人街代表著當(dāng)年唐朝強大的國力和影響力，唐詩代表了當(dāng)時文化的繁榮，唐裝也反應(yīng)百姓的豐衣足食，國泰民安！

現(xiàn)在我們再看李世民更覺得他是一種符號，他代表的是一種積極的，開放的，靈活的以及務(wù)實的符號！他理性更人性化，在這個專政的封建社會歷史上，他用寬容的胸懷，創(chuàng)造了一個思想開放，文化繁榮，國富民強的大時代！

我是小璆球，我來表述一下我的觀點。

“貞觀之治”能給我們太多啟示了。這是一個開明的時期，也是一個盛世。各項的關(guān)于文化，政治，經(jīng)濟等等的制度都值得我們借鑒和發(fā)展。

政治

• 分權(quán)行政

中國君主專制社會的中央政府組織實行“三省六部制”，但貞觀王朝的三省職權(quán)劃分則初步體現(xiàn)了現(xiàn)代化政治特征――分權(quán)原則。中書省發(fā)布命令，門下省審查命令，尚書省執(zhí)行命令。一個政令的形成，先由諸宰相在設(shè)于中書省的政事堂舉行會議，形成決議后報皇帝批準(zhǔn)，再由中書省以皇帝名義發(fā)布詔書。詔書發(fā)布之前，必須送門下省審查，門下省認(rèn)為不合適的，可以拒絕“副署”。詔書缺少副署，依法即不能頒布。只有門下省“副署”后的詔書才成為國家正式法令，交由尚書省執(zhí)行（當(dāng)時的賢臣魏征就供職于門下�。�。

這種政治運作方式很有點類似現(xiàn)代民主國家的“三權(quán)分立”制，西方在十七世紀(jì)興起的分權(quán)學(xué)說，唐太宗早在一千多年前就已運用于中國的政治體制，進一步說明了貞觀王朝的文明程度是何等之高。最為難能可貴的是，唐太宗規(guī)定自己的詔書也必須由門下省“副署”后才能生效，從而有效地防止了他在心血來潮和心情不好時作出有損他清譽的不慎重決定。中國歷史上出了八百五十三個帝王，只有唐太宗一人擁有如此杰出智慧和胸襟。

• 選賢任能

太宗十分注重人才的選拔，嚴(yán)格遵循德才兼?zhèn)涞脑瓌t。太宗認(rèn)為只有選用大批具有真才實學(xué)的人，才能達到天下大治，因此他求賢若渴，曾先后5次頒布求賢詔令，并增加科舉考試的科目，擴大應(yīng)試的范圍和人數(shù)，以便使更多的人才顯露出來。

由于唐太宗重視人才，貞觀年間涌現(xiàn)出了大量的優(yōu)秀人才，可謂是“人才濟濟，文武兼?zhèn)洹�。正是這些棟梁之才，用他們的聰明才智，為“貞觀之治”的形成做出了巨大的貢獻。

如，這個時期的“初唐四杰”為后面的盛唐詩歌作出了鋪墊。

• 善于納諫

最出名的當(dāng)屬魏征了。這個人敢于當(dāng)著李世民的面提出自己意見，而且是完全不顧皇帝臉面的。

這樣的人在貞觀時期可是活得好好的，可見唐太宗是真的心胸寬廣，從諫如流。

• 輕刑訂律

貞觀時期，法律法規(guī)減到了歷史最輕，還很人性化。

對于死刑的處罰，唐太宗該準(zhǔn)許他們回家辦理后事，第二年秋天再回來處決。神奇的是，死囚犯沒有人逃走。

還有就是唐太宗以身作則，王子犯法與庶民同罪，“法律面前人人平等”的觀念在那時候就已經(jīng)有了。

軍事與民族

唐太宗在位期間武功全盛，將唐帝國發(fā)展為當(dāng)時東亞地區(qū)最強、文化最盛的國家。唐太宗大力推行府兵制，屢次對外用兵，經(jīng)略四方，向后攻滅突厥汗國、吐谷渾汗國、高昌、焉耆、龜茲等西域諸國、薛延陀汗國，并且將漠南、漠北、西域、青海納入唐朝的統(tǒng)治之下，還打敗高句麗、吐蕃，吐蕃稱臣于唐朝。所以唐朝聲威遠(yuǎn)播。

加上太宗能尊重外族風(fēng)俗，并設(shè)置都護府制度，采取懷柔政策，終貞觀之世，四方服悅，太宗則被周邊諸族尊為“天可汗”，并筑“朝天可汗道”，向唐室進貢，即使包括回紇在內(nèi)的漠北諸部也每年向唐朝繳納貂皮作為賦稅。唐太宗成為東方世界的國際盟主，國家得以步入安康之世。

今天我們五十六個民族團結(jié)一致，互相尊重，實行民族區(qū)域自治制度，正是繼承了唐太宗的傳統(tǒng)。

經(jīng)濟

• 均田制與租庸調(diào)制

太宗在經(jīng)濟上特別關(guān)注農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，實行均田制與租庸調(diào)制，獎勵墾荒，“去奢省費，輕徭薄賦”，使農(nóng)民有可能安定生產(chǎn)，耕作有時，衣食有余，安居樂業(yè)，促進了經(jīng)濟的發(fā)展。唐初賦稅徭役比隋朝有所減輕，尤其力役征發(fā)，比較有節(jié)制，注意不奪農(nóng)時。對災(zāi)區(qū)免除租賦，開倉賑恤。另外還緊縮政府機構(gòu)，以節(jié)省政府開支，減輕人民的負(fù)擔(dān)。并通過"互市"換取大批牲畜，用以農(nóng)耕。

• 扶持商業(yè)

自古以來，中國就“重農(nóng)抑商”，但是，在貞觀時期，不但不歧視，還給商業(yè)發(fā)展提供了許多便利的條件。

“絲綢之路”上的貿(mào)易和擴張就是最好的證明。唐帝國的疆域空前遼闊，在西域設(shè)立了四個軍事重鎮(zhèn)（安西四鎮(zhèn)），西部邊界直達中亞的石國（今屬哈薩克斯坦），為東西方來往的商旅提供了安定的社會秩序和有效的安全保障，結(jié)果絲綢之路上的商旅不絕于途，品種繁多的大宗貨物在東西方世界往來傳遞。

文化

在文化方面，唐太宗則大力獎勵學(xué)術(shù)，組織文士大修諸經(jīng)正義和史籍；在長安設(shè)國子監(jiān)，鼓勵四方君長遣子弟到來留學(xué)。

• 設(shè)館興學(xué)

唐太宗即位前已置文學(xué)館，有十八學(xué)士，即位後更在京設(shè)弘文館，徵集圖書二萬余卷；同時重建地方州縣學(xué)校，擴充京師國子監(jiān)，延聘名儒出任學(xué)官，生員多至萬人，并接受新羅、吐蕃、日本等的君長皆派子弟來華求學(xué)，由是時文教生員背景多元，復(fù)興卓然有成。

撰經(jīng)修史

命孔穎達等人修定《五經(jīng)正義》，統(tǒng)一南北經(jīng)學(xué)；又置國史館，由宰相監(jiān)修前朝國史，開官修歷史的風(fēng)氣。

太宗戮力復(fù)興文教，獎勵學(xué)術(shù)，外國君長如高句麗、日本、高昌、吐蕃等皆遣弟子來唐留學(xué)，使唐代學(xué)術(shù)文化傳播四方。東亞各國尤以日本、高麗為甚，深受唐文化影響。

小結(jié)

總的來說，貞觀時期，社會繁榮昌盛，國力日益強盛，說明唐太宗的治理有方，也證明了盛世，不僅需要好的領(lǐng)導(dǎo)人，也需要好的方法和措施的執(zhí)行。

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唐太宗李世民開創(chuàng)的“貞觀之治”是中國歷史上少有的盛世，那么我們從李世民開創(chuàng)“貞觀之治”中又能得到哪些啟示？

電視劇《貞觀之治》李世民 劇照

貞觀之治貴在用人

貞觀之治的開創(chuàng)，離不開魏征、房玄齡等一干貞觀名臣。而正是唐太宗有效的把他們凝聚在一起，共同開創(chuàng)了大唐盛世。而事實上，唐太宗在歷史上也正是以善于用人被世人稱道。

唐太宗認(rèn)為“天下之廣，四海之眾，千端萬緒，須合變通。皆委百司商量，豈得以一日萬機，獨斷一人之慮也”。

正是唐太宗認(rèn)識到君主一人之力有限，才能充分發(fā)揮個人特長。

特別是唐太宗能夠?qū)⒆约旱臄橙嘶癁榧河�。比如，魏征曾�?jīng)效力太子李建成，并勸李建成在與李世民斗爭中先下手為強。但是在李建成被殺后，李世民卻愛惜魏征才干，不僅摒棄前嫌，還委以重任。除了魏征，李建成東宮舊人王珪、薛萬鈞、薛萬徹等人，李世民重用這些人不僅對于穩(wěn)定局勢，籠絡(luò)人心發(fā)揮了重要作用。

同時，李世民用人各取所長。他認(rèn)為“人才有長短，不必兼通”“舍短取長，然后為美”。比如，房玄齡、杜如晦，李世民認(rèn)為他們多謀善斷，但是卻不善于獄，不擅長處理雜務(wù)瑣事。比如，長孫無忌，李世民認(rèn)為他“應(yīng)對敏速”，但是不善于帶兵打仗。比如高士奇，他涉獵古今，心術(shù)聰悟，但是少了敢于勸諫的勇氣。等等，正是對臣下透徹認(rèn)識，使得李世民用人可以取長補短。

電視劇《貞觀長歌》劇照

貞觀之治貴在納諫

李世民之所以能夠成為一代英主，能夠開創(chuàng)一代盛世，很大程度在于他善于納諫。

李世民曾說“人欲自照，必須明鏡；主欲知過，必藉忠臣”“公等每看事有不利于人，必須極言規(guī)諫”

魏征之所以能夠成為貞觀名臣，很大程度上就在于他善于勸諫，他前后向李世民進諫200多條，在唐初休養(yǎng)生息、注重教化以及廢除分封、完善郡縣制等治國理政上提出許多有益見解，在生活細(xì)節(jié)上也給李世民很好的規(guī)諫。他著名的《諫太宗十思疏》，條條針對人性弱點，告誡李世民要處處約束自己。

君人者，誠能見可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海下百川；樂盤游，則思三驅(qū)以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無以怒而濫刑。

雖然，有時李世民當(dāng)時也接受不了，但是事后總能克制自己，接受建議。最終也成就了千古年來一段君臣佳話。

電視劇《天下長安 》 海報

貞觀之治貴在自律

不可否認(rèn)，封建時代的盛世與君主有著直接關(guān)系。為什么開創(chuàng)貞觀之治的是李世民，而大多數(shù)皇帝終其一生無所事事。很重要一點，在于李世民嚴(yán)于律己。

唐太宗曾說“朕每思傷其身者，不在外物，皆由嗜欲以成禍。若耽嗜滋味，玩閱聲色，所欲既多，所損亦大，既防政事，又?jǐn)_生民”“朕每思此，不敢縱逸”

正是李世民從江山社稷、黎民百姓考慮，不敢放縱自己的口腹之欲、聲色之欲，應(yīng)該說這是值得每一位位高權(quán)重之人學(xué)習(xí)借鑒的。

李世民可貴之處，還在于他懂得敬畏，特別是敬畏人民的力量。他曾經(jīng)說過最著名的一句話：

所以比人君，水所以比黎庶，水能載舟，亦以覆舟

正是時刻對人民保持敬畏，才能使李世民時刻“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，若臨淵而馭朽；日慎一日，思善始而令終”，最終成就了一代盛世。

要想了解貞觀之治給我們帶來的啟示，我們應(yīng)該先了解貞觀之治的內(nèi)容，根據(jù)內(nèi)容再去思考貞觀之治帶給我們的啟示。

貞觀之治的第一點內(nèi)容就是對隋朝覆亡的反思，唐太宗和大臣在朝廷上進行論證，提出了二條政治原則：第一、“為君之道，先存百姓”；第二、保證百姓的基本生存條件。

從這個內(nèi)容我們可以看出太宗能夠認(rèn)識到百姓的重要性，要不然也不會說出“水能載舟亦能覆舟”這樣的話語，所以從這一點內(nèi)容我們得到的啟示是統(tǒng)治者治理天下要重視民心，要想做大做強一個國家，需要對百姓進行關(guān)懷，如果一個國家失去民心，那將會是一個國家的災(zāi)難。

貞觀之治的第二點內(nèi)容是進行人才選舉時要實施輕徭薄賦，發(fā)展社會生產(chǎn)。

這一點告訴統(tǒng)治者要重視社會生產(chǎn)力的發(fā)展，不能夠荒淫享樂，要為一個國家的大局進行著想，更要吸取歷史王朝覆滅的教訓(xùn)，不能走那些亡國之君的老路，要以史為鑒。

貞觀之治的第三點內(nèi)容是選舉人才時要不問門第，只要有才能就應(yīng)該讓他當(dāng)官。

這一點內(nèi)容告訴統(tǒng)治者或者單位領(lǐng)導(dǎo)在招聘人才時不應(yīng)該看求職者的出身和學(xué)歷背景，應(yīng)該一視同仁，應(yīng)該以能力為主要選拔標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)該受到那些門第觀念的影響，要積極的進行企業(yè)內(nèi)部改革。

貞觀之治的第四點內(nèi)容是積極的聽大臣的意見，好保證決策的正確性。

這一點內(nèi)容告訴我們做事情要集合重人的力量，不能一個人單干，眾人拾柴火焰高嘛，我們應(yīng)該大膽進言，要為了這個國家發(fā)展敢于進言！

唐太宗李世民的貞觀之治將中國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會推向鼎盛時期，這期間唐朝政治清明，經(jīng)濟得到發(fā)展，文化再次繁榮。這是中國歷史上一個偉大盛世，今天國外華人聚居區(qū)都被稱為“唐人街”，影響深遠(yuǎn)。啟示也是多方面的。

貞觀之治時期開明的民族政策，李世民被少數(shù)民族稱為“天可汗”。

中國古代農(nóng)耕文化和草原文化一直格格不入，競爭一直非常激烈，戰(zhàn)國時期匈奴不斷南下，到了漢初劉邦甚至被冒頓圍困在白登山，不得已用幾代人的和親才穩(wěn)住邊境局勢，西晉對少數(shù)民族打壓極為嚴(yán)厲，后來五胡亂華給中原漢人帶來了滅頂之災(zāi)，相比于歷史唐太宗的民族政策是開創(chuàng)性的。

唐太宗李世民對于依附的各族關(guān)系融洽，尊重各民族生活方式和習(xí)俗。唐朝雖然也實行和親政策大部分都是外族向唐朝乞親，和漢初的乞和不可同日而語。唐初期也面臨吐谷渾和突厥的威脅，但是唐太宗在反擊的同時，對少數(shù)民族采取懷柔政策，唐太宗曾說：王者視四海如一家，封域之內(nèi)，皆朕赤子。當(dāng)然現(xiàn)在都是兄弟民族。對今天的民族政策也是有借鑒意義，所以少數(shù)民族才會尊奉李世民為天可汗。

唐太宗的危機意識―從諫如流的唐太宗，李世民和魏征傳頌千年的君臣佳話。

李世民是親眼目睹過隋末農(nóng)民起義的，深知水能載舟亦能覆舟，經(jīng)常以隋煬帝拒諫亡國為戒，即為后不僅把諫官權(quán)力擴大，還鼓勵臣下直諫。魏征一人直諫就有數(shù)十萬字，魏征病逝后太宗親去吊唁，說出了響徹千古的名言：“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以知得失”。唐太宗的從諫如流對今天也是有很大的借鑒意義。

唐太宗的自我克制和與民休息。

唐太宗經(jīng)常討論隋朝滅亡的原因，深知老百姓力量的強大。太宗一朝非常注重民生，隋朝無休止的征伐和勞役嚴(yán)重透支了國家，激起了民變，太宗即為之初就下令輕徭薄賦，休養(yǎng)生息。使百姓可以安心生產(chǎn)，人民安居樂業(yè)，大大促進了經(jīng)濟發(fā)展。

中國古代大多數(shù)政權(quán)都是重農(nóng)抑商，但是太宗卻是重農(nóng)亦重商，給唐朝帶來了空前的繁榮，唐朝的強盛讓當(dāng)時的人無比自信，所以唐朝是歷史上開放程度最高的王朝，唐武德元年人口180萬戶，貞觀事情已經(jīng)暴漲一倍達360萬戶，可見貞觀之治與民休息取得的巨大成功。

唐朝的開明的民族政策，領(lǐng)導(dǎo)人的危機意識，以及農(nóng)商并重的發(fā)展政策對于今天都是有重大的借鑒意義。

李世民的貞觀之治，給我們的啟示:

1: 唐太宗李世民認(rèn)為: 舟所以比人君，水所以比黎庶，水能載舟，亦能覆舟。他認(rèn)識到人民的力量偉大。給我們的啟示: 必須正確認(rèn)識人民力量的偉大，正確使用民力，發(fā)揮效力。

2: 唐太宗廣納賢才，知人善任，房玄齡、杜如晦就是當(dāng)時他任用的賢才。給我們的啟示: 尊重知識，尊重人才，任人唯賢，社會才能發(fā)展和進步。

3: 唐太宗說: 以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。今魏征殂逝，遂亡一鏡矣。給我們的啟示: 要知人善任，虛心納諫，要有開放的胸懷，才能遇事少犯錯誤。

4: 從唐太宗采取的一系列措施中，我們得到的啟示: 一個國家制度建設(shè)非常重要，必須依法治國。

5: 唐太宗有開明的治國思想，還有他重視人才的培養(yǎng)，我們從中得到的啟示: 要重視教育和科技的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。

總上所述，唐太宗統(tǒng)治時期出現(xiàn)了“貞觀之治”的局面，給了我們多方面的啟示。希望我的回答能給您啟示，也希望同仁們看到后，分享交流，提出您寶貴的意見建議。

李世民作為唐朝第二個皇帝，曾飽嘗戰(zhàn)亂之苦，對流離失所的痛楚深有感觸，故其在執(zhí)政的二十余年間，一直把安定、四境安寧作為自己追求的政治理想《資治通鑒·唐紀(jì)》中所記載的李世民的治國之道等，具有積極的啟迪和借鑒意義。

一、以史為鑒，居安思危

李世民所謂“以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失”的論斷，對后世產(chǎn)生了重要影響李世民及其臣僚的上述論述表明，一個國家要興旺發(fā)達，真正強盛起來，必須善于借鑒歷史的經(jīng)驗和教訓(xùn)

二、廣開言路，虛心納諫

李世民廣開言路、虛心納諫，對于實現(xiàn)“貞觀之治”起到了重要作用，亦很值得我們領(lǐng)導(dǎo)干部借鑒面對來自各方面的批評甚至尖銳批評，領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)當(dāng)以大度能容的胸懷，虛心聽取，擇善而從只有這樣，才能使我們的工作少走或不走彎路

三、以德為先，任人唯賢

歷史的經(jīng)驗表明，得人者得天下，失人者失天下如今，選賢任能是各級領(lǐng)導(dǎo)干部必備的素質(zhì)誠如李世民所說“能安天下者，唯在用得賢才”領(lǐng)導(dǎo)干部選人用人，既要看其德，又要察其能；應(yīng)堅持德才兼?zhèn)�、以德為先，充分發(fā)揮其聰明才智

四、崇尚節(jié)儉，力戒奢侈

“成由勤儉破由奢”是一條深刻的歷史經(jīng)驗。

李世民曾對大臣說：“朕自立太子,遇物則誨之見其飯，則曰：‘汝知稼穡之艱難，則常有斯飯矣’見其乘馬，則曰：‘汝知其勞逸，不竭其力，則常得乘之矣’見其乘舟，則曰：‘水所以載舟，亦可以覆舟民猶水也，君猶舟也’見其息于木下，則曰：‘木從繩則正，后從諫則圣’”“水可載舟，亦可覆舟”，由此成千古名句

五、嚴(yán)守法度，依法治國

李世民說：“法者，人君所受于天，不可以私而失信”他認(rèn)為，“赦者小人之幸，君子之不幸”；“一歲再赦，善人喑啞”；猶如“養(yǎng)稂莠者害嘉谷，赦有罪者賊良民”

維護法律的穩(wěn)定性，也是李世民關(guān)注的一個問題他認(rèn)為，法令不可數(shù)變，數(shù)變則煩，官長不能盡記，又前后差違，吏得以為奸為了使大臣懂得此理，他指著殿屋說：“治天下如建此屋，營構(gòu)既成，勿數(shù)改移；茍易一榱，正一瓦，踐履動搖，必有所損”

當(dāng)今，我們構(gòu)建和諧社會，必須堅持以法治國與以德治國相結(jié)合，既要筑起法律的防線，又要筑起道德的防線古人云：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”

六、關(guān)注民生，維護民族團結(jié)

李世民說：“天子者，有道則人推而為主，無道則人棄而不用，誠可畏也”貞觀二年，京師旱，蝗蟲大起李世民入苑視禾，見蝗蟲，掇數(shù)枚而咒曰：“人以谷為命，而汝食之，是害于有過，在予一人，爾其有靈，但當(dāng)蝕我心，無害”當(dāng)李世民將蝗蟲吞進嘴時，大臣諫阻，其硬吞之在李世民執(zhí)政的二十余年間，他一直堅持輕徭薄賦、反哺于民，因而得到了老的衷心擁戴

我國是一個統(tǒng)一的多民族國家貞觀年間，各民族之所以能夠和睦相處，與李世民推行的民族政策密切相關(guān)他說：“夷狄亦人耳，其情與中夏不殊人主患德澤不加，不必猜忌異類蓋德澤洽，則四夷可使如一家；猜忌多，則骨肉不免為仇亂”同時，李世民堅持“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之既來之，則安之”在他的民族政策感召下，“四夷大小君長爭遣使入獻見，道路不絕每元正朝賀，常數(shù)百千人”李世民說：“漢武帝窮兵三十余年，疲弊中國，所獲無幾；豈如今日綏之以德，使窮發(fā)之地盡為編戶乎！”

總結(jié):歷史是一面鏡子作為中國歷史上的一代英主，李世民的治國之道固然有其階級和時代的局限，但仍值得我們重視和借鑒

不要搶，小青峰來答!閱讀之前煩請各位小主給一個關(guān)注哈！非常感謝大家!

導(dǎo)言:

唐太宗曾經(jīng)說到:“以銅為鏡可以正衣冠，以史為鏡可以知興替,以人為鏡可以明得失”�；蛟S正是靠著這樣勵精圖治的態(tài)度與精神，才有了千古一帝李世民，才有了貞觀之治傳千古。而千古頌之的“貞觀之治”又帶給我們后人無數(shù)的啟迪。

第一，在經(jīng)濟方面的啟示

隋朝末年，天下大亂，百姓流離失所，唐王朝于亂世中崛起,成功統(tǒng)一天下。但戰(zhàn)爭之后的中原大地上滿目瘡痍，百廢待興，唐王朝的建設(shè)之路任重而道遠(yuǎn)。似乎歷史就是這樣，總是會把曾經(jīng)的輝煌無情抹去而留下一片廢墟,但它又會在廢墟上建立一個更加輝煌的時代。隋王朝的富庶與強盛，在隋末之亂中化為烏有。

唐朝建立時全國的戶口僅有三百余萬,不及隋朝的三分之一，而且經(jīng)濟凋敝,社會動蕩不堪，唐王朝只能從頭開始建設(shè)這個國家。他們的方案是改良北魏的均田制和頒布租庸調(diào)法，到了貞觀時期這兩個方法得到了較大完善和補充。

首先，均田制使無地農(nóng)民獲得了無主的荒地，農(nóng)民有了安居樂業(yè)的可能，生產(chǎn)積極性提高,同時大片荒地被開墾出來,糧食產(chǎn)量不斷增加，從而積極推動了中原經(jīng)濟的恢復(fù)和發(fā)展。

其次，均田制是封建國家土地所有制，并未觸動封建地主利益，一方面有利于國家征收賦稅和徭役，另一方面促進了唐朝政權(quán)的封建化，從根本上鞏固了唐朝的統(tǒng)治。在均田制的基礎(chǔ)上唐朝還實施了租庸調(diào)法。租庸調(diào)制負(fù)擔(dān)比前代有所減輕,并訂有水旱災(zāi)減免的辦法，在服役與納絹之間有一定的靈活性，減輕了百姓的負(fù)擔(dān),符合唐朝初期休養(yǎng)生息的總體方向。雖然均田制與租庸調(diào)法在當(dāng)今看來已經(jīng)是過時得不能再過時的政策，但其中蘊含的經(jīng)濟哲理仍值得我們學(xué)習(xí)借鑒。

經(jīng)濟發(fā)展需要人民具有購買能力和消費欲望，所以經(jīng)濟發(fā)展的第一位就是提高人民的消費水平和消費欲望，以消費帶動經(jīng)濟的增長。唐朝實行的均田制和租庸調(diào)制使人民休養(yǎng)生息，漸漸有了消費能力和消費欲望，為貞觀中后期的經(jīng)濟快速發(fā)展做了鋪墊。在當(dāng)今的中國也是這樣，國家就應(yīng)該大力推進供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，通過供給側(cè)的勞動力、土地、資本、制度創(chuàng)造、創(chuàng)新等要素實現(xiàn)最優(yōu)配置，來提高人民的消費能力和消費欲望，從而提升經(jīng)濟增長的質(zhì)量和數(shù)量。加快“消費”這架馬車的速度,以帶動“投資”、“出口” 這兩架馬車加速奔跑,然后才能依靠三駕馬車帶動我國經(jīng)濟快速發(fā)展。

第二、在政治方面的啟示

在貞觀時期，唐朝政局穩(wěn)定，政治清明，賢臣良材輩出，奸臣佞臣幾乎銷聲匿跡，實乃千古難得一見的清明政局。這主要得益于以下三個方面的成功。

其一是唐太宗知人善任、有一雙識人的慧眼。唐太宗時期，能人賢才不計其數(shù)。最令人驚嘆的是，太宗一朝沒有出現(xiàn)過人才斷檔的情況。貞觀初年，唐太宗有并稱為“房謀杜斷”的房玄齡、杜如晦輔佐，還有凈臣魏徵在一旁進獻忠言，更有凌煙閣二十四功臣從旁協(xié)助，使得貞觀改革有了一個完美開局;貞觀中期，太宗不拘一格選拔人才，又提拔了馬周、劉洎等一批中青年人才,夯實了貞觀初年改革的基礎(chǔ);貞觀后期，還有褚遂良等一大批賢才被太宗提拔，捍衛(wèi)了貞觀之治的成果。

其二是科舉制的成功改良。太宗時期將隋朝出現(xiàn)的科舉制成功改革，變成選拔人才的有效途徑，使得官吏來源大大增加，官員的素質(zhì)大大提升，更多有才華的賢才能夠進入統(tǒng)治階層，實現(xiàn)自己的理想和抱負(fù)。更為重要的是，科舉制使得士農(nóng)工商四個階級能夠自由轉(zhuǎn)換,大大緩解了社會矛盾，為貞觀之治創(chuàng)造了良好的內(nèi)部條件和外部條件。

其三是厘定了官制，建立了官員檢查制度。太宗皇帝完善了隋朝時的三省六部制。當(dāng)時的中央政權(quán),是一個分層決策的體制。八座議事，就是部長會議，由六部長官和左右仆射參加，處理國家的行政工作。部長會議解決不了的問題，上交宰相會議討論,由于他們開會的地點叫做“政事堂”，所以也稱政事堂會議。宰相會議解決不了的問題，再上交皇帝參加的御前會議，由皇帝和有關(guān)的宰相開會討論。分層決策，可以讓國家政府的課題根據(jù)輕重緩急進行分工處理，皇帝只處理重大的疑難問題。這一制度使得各部門門分工明確,辦公效率大大提升。還可以集思廣益，彌補皇帝才干的不足，對君權(quán)也有一定的平衡作用。唐朝的檢查制度也做得相當(dāng)出色。唐朝的法律在官吏的輸送上要求如實貢舉，同時也維護著重德行的原則。如《唐律疏議》不僅有懲處“貢舉非其人”之罪的條文，并且有懲處“應(yīng)貢舉而不貢舉”之罪的規(guī)定。唐朝還對官員實行了嚴(yán)格的考績制度，按唐朝制度，在小的考課中賞則加祿，罰則減祿;在大的考課中，賞以晉升，罰則降職，重者免官，直至刑罰制裁。但是如果因過失遭貶官，其后政績突出的，經(jīng)過考核優(yōu)異，仍可以升遷。所以，唐朝在政治建設(shè)方面非常成功,能帶給我們許多的借鑒。

首先, 作為一個最高統(tǒng)治者，需要有過人的眼光、知人善任的本領(lǐng)和廣闊的胸懷。需要在無數(shù)平凡的人中發(fā)現(xiàn)最閃亮的賢才并委以重任。在聽取屬下建議的同時又必須要有自己決斷的能力,這需要掌握一個度，既不能被屬下牽著鼻子走，又不能獨斷專行，還要有廣闊的胸襟,善于接納好的建議和意見。要廣開言路,不僅要聽取各類專家的意見，還要與人民群眾相互溝通與聯(lián)系，實現(xiàn)政府的科學(xué)決策、民主決策和依法決策。

其次，還要完善我國現(xiàn)有的官員選拔制度和官員檢查制度。完善選拔制度是要讓選拔更加透明化和規(guī)范化，堅決杜絕買官賣官現(xiàn)象的產(chǎn)生，實現(xiàn)官員選拔的公平。完善官員檢查制度是要讓反腐措施和反腐作風(fēng)繼續(xù)深入下去，做到“老虎蒼蠅一起打”，將黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭進行到底。黨中央要以堅忍不拔的政治定力、戰(zhàn)略定力,堅定不移將黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭引向深入，讓反腐敗永遠(yuǎn)在路上。

第三，在思想文化方面的啟示

唐太宗即位后，對儒家學(xué)說尤為尊崇，專門設(shè)置了孔子廟堂，以孔子為圣賢,以顏回為先師。又在貞觀十一年，詔令尊孔子為宣父，在兗州特設(shè)廟殿，令二十戶民家維持供養(yǎng)�？梢�，唐朝在延續(xù)先前朝代尊孔風(fēng)格的基礎(chǔ)上把尊孔推向了一個新的高度。但唐朝是以老子李聃為祖先的，而老子又被認(rèn)為是道教的祖師，所以在唐朝一代道教也是異常繁榮。又隨著佛教的傳入與廣泛傳播,唐朝時期的文化呈現(xiàn)出三教并行的局面。所以在有唐一代，各類思想空前繁榮，各種學(xué)說出現(xiàn),為唐朝的文化渲染出了絢麗繽紛的色彩。

當(dāng)今的中國更應(yīng)該積極開展與外來文化的交流與相互借鑒。一個民族的文化既是民族的,也是世界的，文化具有多樣性，各民族文化一律平等。我們應(yīng)摒棄守舊主義、狹隘民族主義、歷史虛無主義等錯誤觀念，與外來文化展開廣泛的交流與合作。當(dāng)然，在對待外來文化時還要取其精華、棄其糟粕，取其中好的一面與我們自己的民族文化融合，將中國特色社會主義文化發(fā)展到一個新高度。

結(jié)束語

雖然貞觀之治距離我們有幾千年的歷史，看起來縹緲遙遠(yuǎn)，但是它所蘊含的智慧如同汩汩泉流生生不息，滌蕩著我們的心靈。我們應(yīng)該以史為鑒，希望我們能夠借鑒貞觀之治的成功經(jīng)驗，充分理解它本身所飽含的哲學(xué)，并運用到我們現(xiàn)在的環(huán)境下，努力建設(shè)一個黃金時代。